楊曉慧

(孝感學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖北孝感432000)

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入相對(duì)繁榮的時(shí)期,其間一大批作家的創(chuàng)作取得了豐碩的成果。面對(duì)中國(guó)目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)焦慮,作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展新方向之一的生態(tài)文學(xué)承擔(dān)著沉重而艱巨的責(zé)任和使命,其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的選擇將影響當(dāng)前正在進(jìn)行的生態(tài)革命的發(fā)展和命運(yùn)。

一、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的價(jià)值取向存在偏頗

自20世紀(jì)80年代中期以來(lái),中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展正逐步走向繁榮,文本內(nèi)容不斷豐富,文本形式日趨多樣,已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中最具生命力的變奏曲。這些生態(tài)文學(xué)作品借鑒西方生態(tài)文藝?yán)碚?從人與自然關(guān)系的視角激烈地抨擊了人類對(duì)自然造成的嚴(yán)重破壞,然而這些作品過(guò)多地關(guān)注人與自然的關(guān)系,在一定程度上忽視了對(duì)當(dāng)前社會(huì)精神生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)追問(wèn),缺少?gòu)恼婵隙ê秃霌P(yáng)生態(tài)價(jià)值的能力,從而導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的價(jià)值取向存在偏頗。

1.忽視社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作品重視對(duì)自然災(zāi)害的客觀描述,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)危機(jī)的憂患意識(shí),而忽視對(duì)自然生態(tài)危機(jī)根源——社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)的探究。許多生態(tài)文學(xué)作品主要通過(guò)對(duì)生態(tài)失衡引起的災(zāi)難性后果的描述來(lái)強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重危害性,并止步于將危害性歸罪于人對(duì)自然的瘋狂掠奪。沙青的《北京失去平衡》主要側(cè)重描述了北京缺水的現(xiàn)實(shí)以及缺水給北京帶來(lái)災(zāi)難性的后果,將北京缺水的原因僅歸咎于工業(yè)消耗、環(huán)境污染和無(wú)序規(guī)劃。該作品的側(cè)重點(diǎn)在于描述缺水的直接原因,而忽視從社會(huì)精神層面來(lái)探討缺水的根本原因。徐剛的《伐木者,醒來(lái)!》將武夷山森林遭到毀壞歸罪于濫伐者對(duì)生態(tài)資源的肆意破壞,描寫了“陳建霖”這樣的森林守護(hù)者形象,但是作品也缺少?gòu)娜说木裎C(jī)方面來(lái)分析生態(tài)資源遭到破壞的根源。許多這樣的生態(tài)文學(xué)作品都過(guò)于注重人與自然沖突的描述而忽視了對(duì)社會(huì)精神層面的思考與追問(wèn),從而使作品不能實(shí)現(xiàn)更具深遠(yuǎn)意義的震撼力和影響力。

2.缺少正面肯定和弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值的能力。許多生態(tài)文學(xué)作品往往通過(guò)反面揭露和批判將生態(tài)危機(jī)歸罪于人,缺少對(duì)“生態(tài)人”正面典型形象的塑造。張煒的小說(shuō)《懷念黑潭中的黑魚》將黑魚的離去歸罪于老夫婦的背叛和漁夫的利誘,陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》以擬人化的手法講述了豹子一家的悲慘遭遇,并譴責(zé)獵人老關(guān)是制造這場(chǎng)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。即使有許多作品從正面來(lái)頌揚(yáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)者,但明顯缺乏表現(xiàn)人與自然和諧相處、人與人相互關(guān)愛(ài)的能力,不能塑造出豐滿且令人震撼的“生態(tài)人”形象。杜光輝的中篇小說(shuō)《哦,我的可可西里》展現(xiàn)了青藏高原上一群生靈守護(hù)者的形象,黃宗英的《小木屋》講述了高原生態(tài)學(xué)專家徐鳳翔研究與保護(hù)西藏高原的故事,徐遲的《生命之樹常綠》歌頌了植物學(xué)家蔡希陶對(duì)熱帶雨林的保護(hù),李青松的《一種精神》塑造了種樹人“二桿子”的形象,這些“生態(tài)人”形象無(wú)論是人物內(nèi)心細(xì)致的刻畫還是其生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)都略顯單薄。

二、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)價(jià)值偏頗的原因分析

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)價(jià)值偏頗的原因主要有兩個(gè)方面:一是客觀現(xiàn)實(shí)原因。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益凸顯。二是主觀原因。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者缺少對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)形成根源的探究。

1.當(dāng)前中國(guó)社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益凸顯。生態(tài)危機(jī)包括自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)。自然生態(tài)危機(jī)一直以來(lái)都是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題,但是當(dāng)前社會(huì)精神生態(tài)問(wèn)題日益凸顯,而且問(wèn)題的嚴(yán)重性甚至超過(guò)自然生態(tài)危機(jī),有部分生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者非常敏銳地捕捉到了這一微妙的變化。中國(guó)當(dāng)前社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為消費(fèi)主義盛行和社會(huì)責(zé)任缺乏兩方面。

1)消費(fèi)主義盛行。隨著西方文化對(duì)中國(guó)文化的不斷滲透,消費(fèi)主義已經(jīng)盛行于中國(guó)大地。消費(fèi)主義者在消費(fèi)過(guò)程中不追求商品的實(shí)際價(jià)值,而是追求商品的所謂象征意義。[1]莫言的《酒國(guó)》(又名《酩酊國(guó)》)中酒國(guó)市的食客們?cè)陲嬍成献非罂谖杜c時(shí)尚,其結(jié)果是導(dǎo)致一些物種因?yàn)E殺濫采而絕跡。哲夫的《地獵》這部小說(shuō)通過(guò)一個(gè)毒孩的誕生,生動(dòng)細(xì)致地展現(xiàn)了人的物欲與放縱及其帶來(lái)的悲慘后果。這些小說(shuō)暗喻人類在物質(zhì)上的過(guò)度消費(fèi)與享受,將導(dǎo)致對(duì)自然資源的無(wú)限索取,勢(shì)必制造自然災(zāi)害并最終禍及自身。

2)社會(huì)責(zé)任缺乏。社會(huì)責(zé)任缺乏主要表現(xiàn)在情感淡漠和社會(huì)意識(shí)淡化兩個(gè)方面。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差距越來(lái)越大,現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的不合理現(xiàn)象使他們產(chǎn)生了逆反心理和焦慮情緒,人們的情感世界披著厚厚的“凍土層”,對(duì)人對(duì)事熟視無(wú)睹、漠不關(guān)心、冷酷無(wú)情,甚至以怨報(bào)德。[2]陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列小說(shuō)之一《狂犬事件》通過(guò)對(duì)狂犬之禍的描寫,揭示出當(dāng)今偏遠(yuǎn)山村中存在的人與人之間缺乏關(guān)愛(ài),彼此冷漠的社會(huì)問(wèn)題。由于人與人之間缺乏關(guān)愛(ài)和責(zé)任,這將使人失去道德的約束而肆意妄為,為了個(gè)人利益而敢于破壞自然,進(jìn)一步加劇自然生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.創(chuàng)作者缺少對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)形成根源的探究。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者往往不是生態(tài)學(xué)理論的研究者,他們?nèi)鄙賹?duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)形成根源的探究。清華大學(xué)教授盧風(fēng)在其著作《啟蒙之后》中的研究結(jié)論是:“自然生態(tài)危機(jī)的深層原因是文化上的……只有在分析批判現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上來(lái)一次‘心靈的革命’,才能克服自然生態(tài)危機(jī)。”[3]這表明自然生態(tài)危機(jī)形成源自當(dāng)前日益嚴(yán)峻的社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)。但是有些生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者缺乏從社會(huì)精神生態(tài)的視角來(lái)探究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問(wèn)題。

三、當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要正視當(dāng)前中國(guó)社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益凸顯的現(xiàn)實(shí),要思索自然生態(tài)危機(jī)形成的根源,要敢于揭露日益嚴(yán)峻的社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)。部分彌足珍貴的生態(tài)文學(xué)作品已經(jīng)開始在這方面進(jìn)行了大膽的嘗試。

1.敬畏生命,善待自然,探尋“詩(shī)意棲居”的和諧世界。哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為人處于世界的整體聯(lián)系中,他把這種整體聯(lián)系稱為“四維體”。人只是在地球上居住的匆匆過(guò)客,應(yīng)該珍惜地球,而不是操控它。因此中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要倡導(dǎo)人類“詩(shī)意棲居”的和諧生活,不要把自然物看作是滿足人的需要的工具或資源,不要將自然物作為征服的對(duì)象。世間萬(wàn)物都有其自身存在的權(quán)利,因?yàn)槿f(wàn)物構(gòu)成了地球上自循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中,每一個(gè)物種和生命的存在都是如此重要,任何一個(gè)物種的存在都離不開與其他物種的聯(lián)系和對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的依賴。溫亞軍的《尋找太陽(yáng)》講述了在環(huán)境艱苦的蘇巴什哨卡,戰(zhàn)士們和一對(duì)小羊羔“太陽(yáng)”和“月亮”共同生活,在人和動(dòng)物的相處中,洋溢著對(duì)生命的關(guān)愛(ài)與敬畏。周曉楓的散文集《鳥群》和賈平凹的《懷念狼》通過(guò)揭示生命意識(shí)和生態(tài)文化的內(nèi)涵,追尋人與自然和諧共處的生態(tài)理念。

2.返璞歸真,簡(jiǎn)樸生活,對(duì)消費(fèi)主義文化進(jìn)行深刻反省。

1)對(duì)消費(fèi)主義的譴責(zé)。消費(fèi)主義將人們的生產(chǎn)和生活都引入歧途,在生活中造成大量浪費(fèi)并制造大量垃圾。生產(chǎn)勞動(dòng)的快樂(lè)已經(jīng)完全被消費(fèi)所取代,奢侈消費(fèi)變成了幸福生活的源泉。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要揭露消費(fèi)主義的欺騙性,戳穿奢侈消費(fèi)帶來(lái)的虛假幸福,要拒絕將消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的信條,要反對(duì)名牌崇拜和消費(fèi)中心主義。徐剛在《世紀(jì)末的憂思》中站在全球生態(tài)環(huán)境的高度,發(fā)出這樣的憂思:“在當(dāng)今地球上,沒(méi)有比人類更加尷尬的了;他們面對(duì)各種精包裝的飲料,卻沒(méi)有一杯清潔的水;他們走進(jìn)現(xiàn)代化的廚房,卻忐忑不安地思慮著蔬菜的農(nóng)藥殘余;他們安上了空調(diào),卻不再有清新的空氣。”這就是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)主義觀念的嘲笑與譴責(zé)。

2)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“中庸之道”思想的生態(tài)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的核心是“中庸之道”,講究對(duì)“度”的把握?！岸取钡纳鷳B(tài)意義就是適度消費(fèi)、節(jié)約資源,這是中國(guó)人生存和生態(tài)智慧的表達(dá)?！爸杏怪馈钡纳鷳B(tài)意義就是:自然資源是非常有限的,并非取之不盡、用之不竭,不能過(guò)度向大自然索取,人們應(yīng)珍惜自然萬(wàn)物,節(jié)約資源。生態(tài)文學(xué)可以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中庸之道”生態(tài)思想的表達(dá)和宣傳來(lái)糾正消費(fèi)中心主義的弊端。遲子建在生態(tài)散文集《我的世界下雪了》中說(shuō):“外界生活的簡(jiǎn)樸將帶給我們內(nèi)心世界的豐富”。李青松的報(bào)告文學(xué)《茶油時(shí)代》從過(guò)往時(shí)代的人與事中挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化,通過(guò)認(rèn)真審視簡(jiǎn)單生活的意義來(lái)反對(duì)奢侈的消費(fèi)主義。

3.仁者愛(ài)人,關(guān)心社會(huì),弘揚(yáng)和肯定社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家思想倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”就是一種深刻的生態(tài)思想,也體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)他人的生活環(huán)境,提高他人的生活質(zhì)量,這就是關(guān)愛(ài)他人的“仁者”行為,而肆意破壞自然環(huán)境就是對(duì)他人不負(fù)責(zé)任的“不仁”行為。面對(duì)社會(huì)責(zé)任感缺失日益凸顯的現(xiàn)狀,當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要借助傳統(tǒng)文化“仁者愛(ài)人”的生態(tài)思想,積極倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀,通過(guò)樹立典型形象從正面弘揚(yáng)和肯定社會(huì)責(zé)任意識(shí),幫助人們自覺(jué)調(diào)整和修正價(jià)值選擇。陳應(yīng)松的《松鴉為什么鳴叫》通過(guò)成功塑造伯緯這個(gè)“生態(tài)人”形象,講述發(fā)生在神農(nóng)架一個(gè)對(duì)他人關(guān)懷備至,勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的感人故事,其中蘊(yùn)含了對(duì)自然生態(tài)和諧的訴求和對(duì)社會(huì)精神生態(tài)和諧的呼喚。

[1] 王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2009(2).

[2] 邢瑞娟,張文生.淺談當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化危機(jī)[J].福建論壇,2009(4).

[3] 盧風(fēng).啟蒙之后:近代以來(lái)西方人價(jià)值追求的得與失[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2003.