耿靜靜 劉承

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 河南鄭州 450052）

論西周“籍田禮”的實質(zhì)

耿靜靜 劉承

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 河南鄭州 450052）

西周統(tǒng)治者舉行的“藉田禮”是西周時代最重要的政治活動之一。周天子以親耕為表率，宣揚“民之大事在農(nóng)”、“王室唯農(nóng)是務(wù)”，意在表示對農(nóng)事的關(guān)切和重視。這種“藉田禮”的實施，統(tǒng)治者雖美稱為“借民力治之”，然而真實意圖是要無償征用農(nóng)夫的全部勞動力，使農(nóng)夫終年耕作于“籍田”之上?！凹铩鄙系氖斋@名義上要用于祭祀、嘗新、救濟，實則是以此方式掩蓋統(tǒng)治者的剝削行為。

藉田禮；《國語》；農(nóng)事；勞役剝削

周民族以農(nóng)業(yè)立國，重農(nóng)保民是統(tǒng)治者施行德政的具體表現(xiàn)，也是維持姬周王朝政權(quán)穩(wěn)定的必要前提。以周天子為首的西周貴族，每年立春之時均舉行以天子親耕為主要內(nèi)容的籍田大典，不僅彰顯了統(tǒng)治階級對農(nóng)事的關(guān)心，也是西周統(tǒng)治集團重農(nóng)意識的政治實踐。

一、藉田禮

“藉田禮”也稱“籍禮”。對于“籍”，甲骨文作“耤”，象人執(zhí)耒耕作，后又作“藉”、“借”等?！凹锒Y”的具體內(nèi)容，《國語》對此記載甚詳，其文如下：

先時九日，太史告稷曰：“自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖?！别⒁愿嫱踉唬骸笆穾涥柟僖悦宜臼略唬骸嘟窬湃?，土其俱動，王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易?！蓖跄耸顾就较探涔?、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之，司徒省民，太師監(jiān)之，畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶人終食。[1]

二、藉田禮的步驟

如此莊嚴(yán)隆重的籍田大禮，其具體禮節(jié)大致分為四步：

第一，“籍禮”前的準(zhǔn)備。行“籍禮”的前九天，太史觀察天氣和土壤的變化，告于稷官，稷官再將此情況報告于天子，天子于是派遣司徒遍告公卿、百吏、庶民，命司空在籍田上設(shè)立祭壇，并命農(nóng)大夫（田畯）準(zhǔn)備好農(nóng)具，三天后，由瞽師（樂太師）報告“協(xié)風(fēng)”來到，隨后天子和百官進入齋宮，齋戒三日。這是“藉田禮”必不缺少的一步，反映了統(tǒng)治者對的精心準(zhǔn)備，其目的在于敬神，祈求神明佑護，以保風(fēng)調(diào)雨順。

第二，舉行“饗禮”。到了行“籍禮”之日，郁人、犧人獻上美酒，天子將鬯酒（香酒）灑灌于地，同時酌飲醴酒（甜酒），飲后進入田間，公卿、百官、庶民依次跟從。饗禮作為一種高級的鄉(xiāng)飲酒禮，其目的在于區(qū)別等級貴賤的次序，布置好行籍禮的秩序，作為舉行正式籍禮的序幕。

第三，天子親耕儀式。當(dāng)行“籍禮”之時，由稷官監(jiān)督，膳夫、農(nóng)正負(fù)責(zé)布置，太史作為天子的向?qū)?，?dǎo)引天子進入籍田。隨后，天子親執(zhí)耒耜下田，掘起第一坺土，接著公卿百官以三的倍數(shù)依次遞增，即韋昭所稱的“王一坺、公三、卿九、大夫二十七”。[1]最后命庶人將這塊籍田耕作至年終，所謂“王耕一撥，班三之，庶民終于千畝”。此外，各級官吏還要逐級分工監(jiān)督耕作狀況，檢查耕作成績，確保完成春種的任務(wù)。

第四，禮畢后的宴饗。由宰夫布置犧牲，膳宰予以監(jiān)督。隨后膳夫作為天子的向?qū)В商熳酉嚷勔幌绿蔚南阄?，然后再由百官依次嘗一下味道，最后由庶人全部吃完。整個籍田大禮就此完畢。

《國語》所述的“籍田禮”，也散見于其他先秦文獻當(dāng)中。如《詩經(jīng)》當(dāng)中的《噫嘻》篇，《毛詩序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝?！盵2]另有《載芟》篇，《毛詩序》云：“《載芟》，春籍田而祈社稷也?！盵2]《禮記·月令》也稱：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于太廟。三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒?！盵3]《呂氏春秋·孟春紀(jì)》與之記載略同。除文獻記載之外，“藉田禮”在銅器銘文上也多有反映。成王時代的《令鼎》銘文曰：“王大耤農(nóng)于諆田，餳。王射，有司眔師氏小子郃射。王歸自諆田……”[4]文中“諆田”即是“籍田”；“餳”，楊樹達(dá)《積微居金文說》卷一解釋說：“當(dāng)讀為觴，《呂氏春秋·達(dá)郁》篇云：‘觴，饗也。’”[5]可見是“籍禮”完畢后的宴饗；至于“王射”，則應(yīng)是指宴會之后的“大射禮”。銘文雖寥寥數(shù)語，然與《國語》所述“籍田禮”的過程基本一致，真實地反映了西周“藉田禮”的大致面貌。

三、藉田禮的用途

“籍田”所獲有著多種用途：

其一，用于祭祀?！秶Z》中虢文公就稱：“上帝之粢盛于是乎出?！盵1]《禮記·祭義》云：“君子返古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝……以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齋盛，于是乎取之，敬之至也?！盵3]可見，“籍田”的收獲是用來祭祀神靈和祖先，天子、諸侯則要以虔誠的姿態(tài)表達(dá)對神明的敬仰之情。

其二，用于“嘗新”。“嘗新”即為“新嘗”，指每年夏、秋時節(jié)，農(nóng)夫要將剛成熟的農(nóng)作物獻給國君，供其享用?！抖Y記·月令》載有這種“嘗新”之禮，其文曰：“是月也，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”；“農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥”；“天子乃雛嘗黍，羞以含桃”；“天子乃以犬嘗稻”。[3]

其三，用于救濟。除祭祀、嘗新之外，“籍田”所獲之物還要用于救濟貧困的農(nóng)夫?！秶Z·周語上》載虢文公說道：“廩于籍東南，鐘而藏之，而時布之于農(nóng)。”又稱：“若是，乃能媚于神而和于民，則享祀時至而布施優(yōu)裕也?！盵1]意為在祭祀之余，統(tǒng)治者還要象征性地拿出一小部分糧食布施給農(nóng)夫，幫助窮困的農(nóng)夫度過難關(guān)。如果說“享祀時至”是為了“媚于神”的話，那么“布施優(yōu)?！眲t是為了“和于民”。

四、藉田禮的真實意圖

從《國語》等文獻可以看出，虢文公所述及的“藉田禮”，是西周王朝農(nóng)業(yè)興盛的真實寫照。西周農(nóng)業(yè)之昌盛，上可追溯至其先祖后稷，《國語·鄭語》載史伯曰：“夫成天地之大工者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也……周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也?！盵1]《詩經(jīng)·大雅·生民》亦曰：“誕后稷之穡，有相之道?！盵2]由此，后稷子孫無一不堅持不懈地繼承始祖的德業(yè)，保持著本族先進的農(nóng)桑稼穡之業(yè)，這也是確保周人完成翦商大業(yè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而“籍田禮”的實施則是西周統(tǒng)治者“唯農(nóng)事務(wù)”重農(nóng)思想的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治集團內(nèi)部施行德政的強化措施。他們以統(tǒng)治者的姿態(tài)，用親耕的方式示喻民眾，向臣民宣示務(wù)農(nóng)的重要性，這種以農(nóng)事為先的作為，不僅是紹繼先祖之業(yè)，更是保有周之祚命的資本。

統(tǒng)治者對農(nóng)事的重視，不僅反映在“藉田禮”的隆重舉行上，而且在耨耘、收獲時也要舉行類似的祭禮（如虢文公就稱“耨獲亦如之”[1]），只是典禮儀式繁簡不同而已。如《詩經(jīng)·周頌·臣工》篇，孫作云先生就指出：“此詩言暮春三月（‘維莫之春’），麥子將吐穗（‘于皇耒牟，將受厥明’）之時，王來觀察，故知為舉行耨禮時所唱之歌?！盵6]此外，天子也會定期視察耕作情況。如《國語》載仲山父說道：“王治農(nóng)于籍?！盵1]韋昭注曰：“言王亦至，于籍考課之?！盵1]因此，西周統(tǒng)治者就是運用“籍禮”對各種農(nóng)業(yè)活動進行視察，從春種到耕耘再到收獲，不放松其中任何一個環(huán)節(jié)的監(jiān)督。這一點虢文公同樣說的極其詳細(xì)，他說道：“是日也……稷則遍城百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇。’乃命其旅曰：‘徇’。農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇。”[1]這樣，從最基層的官員農(nóng)師開始，至宗伯，由低級至高級，各級官吏依次出動巡查，最后天子親率百官視察生產(chǎn)勞作的情況，終年不輟。如果遇到“土不備墾”的庶人，掌管刑獄的司寇還要對其嚴(yán)加責(zé)罰，足可見當(dāng)時西周統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)監(jiān)督之嚴(yán)厲。

然而，統(tǒng)治者行“藉田禮”的真實意圖卻遠(yuǎn)非如此。以天子、諸侯為主體的西周貴族階層，高調(diào)宣稱農(nóng)事的重要性，并以身作則，用親耕的姿態(tài)展現(xiàn)其“民之大事在農(nóng)”的重農(nóng)思想，真實目的則是迫使庶民從事無償勞動，并將“籍田”所獲據(jù)為己有。他們口稱的“王室唯農(nóng)是務(wù)”，同樣是掩蓋其剝削行為的一種欺騙性術(shù)語。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，同“藉田禮”的最初起源有著密切關(guān)系。

我們知道，在原始社會末期父系氏族階段，一族之長往往要舉行帶有耕種示范性質(zhì)的儀式，用以向氏族成員傳授耕作經(jīng)驗，和鼓勵大家進行集體勞動。周民族的發(fā)展亦不例外，到了克商之前的文王時期，國家雖已出現(xiàn)，然尚保留著濃厚的原始經(jīng)濟成分。《尚書·無逸》就稱“文王卑服，即康功田功”，[7]意為周文王不忘生產(chǎn)，穿著破衣服，親自下田耕作。可見文王之時的貴族尚且沒有脫離生產(chǎn)勞動。但進入西周以后，原有的村社土地蛻變成“公田”和“私田”兩種。“公田”就是過去用于集體耕作的土地，現(xiàn)由各級貴族占有；“私田”則是授予庶民的份地。所有農(nóng)夫都必須在貴族的“公田”上無償服役，耕作完畢之后才能到自己的“私田”上從事勞作，即孟子所謂的“公事畢，然后敢治私事”。[8]天子、諸侯的“籍田”即是“公田”，面對數(shù)量眾多的“公田”，貴族們當(dāng)然不會終日勞作于其上，故而“借民力治之”。他們口頭稱“借”，實則是役使庶民為其耕作?！秶Z·魯語下》載孔子所稱的“先王制土，籍田以力而砥其遠(yuǎn)邇”，[1]就是采用“籍”的方式征用庶民的勞動力。

可見，周自進入階級社會之后，這種源于原始社會末期鼓勵耕作的古老儀式被繼續(xù)沿用下來，只不過轉(zhuǎn)變成了貴族監(jiān)督生產(chǎn)的制度。虢文公就明確地指出行“籍禮”的目的之一在于“王其祗袚，監(jiān)農(nóng)不易”，[1]徐元誥《國語集解》引王引之《經(jīng)義述聞》卷二十解釋為：“易當(dāng)讀為慢易之易，易者輕也……監(jiān)農(nóng)不易者，民之大事在農(nóng)，監(jiān)之不敢輕慢也?！盵1]《呂氏春秋·上農(nóng)》也說：“是故天子親率諸侯，耕帝藉田，大夫士皆有功業(yè)，是故當(dāng)時之務(wù)，農(nóng)不見于國，以教民尊地產(chǎn)也?！盵8]十分明顯，統(tǒng)治者對庶人“監(jiān)農(nóng)不易”，就是嚴(yán)加督促庶人從事農(nóng)業(yè)勞作，令其不得有絲毫放松，并且通過籍禮這種儀式，作出躬自耕親的姿態(tài)，說是為了“教民尊地產(chǎn)”，真實目的是壓榨庶人的勞動力，迫使他們到貴族的“藉田”上從事無償勞作。

另外，前文已講到，“籍田”所獲之物，天子、諸侯宣稱其是用于祭祀、嘗新、救濟等。然同他們所宣揚的行“籍禮”是為了“教民尊地產(chǎn)”，對庶民“監(jiān)農(nóng)不易”，以掩蓋其壓榨勞動力的剝削行為一樣，其實質(zhì)都是無償占有。誠然，據(jù)文獻記載可以看出，統(tǒng)治者確實將“籍田”所獲用于祭祀、嘗新、救濟等。周人看重祭祀，聲稱“國之大事，在祀與戎”，將“籍田”所獲用于祭祀上帝和祖先，在他們看來是最神圣的事情。嘗新則是周禮中的一種，也是西周禮樂制度不可或缺的一部分，同樣至關(guān)重要。而用于救濟者，無非是為了襯托出統(tǒng)治者親民愛民的一面，用以彰顯其嘉舉善政?？墒牵鹊健凹Y”變成只是一種象征性的儀式以后，所謂的祭祀、嘗新、救濟等均成為掩飾統(tǒng)治者無償占有“籍田”所獲的一個幌子。他們將這種剝削行為說成“唯農(nóng)是務(wù)”，并以寬大的姿態(tài)昭示于民，甚至將極少一部分收成去“救濟”困苦的農(nóng)人，殊不知這卻是用于放債的一種變相方式。據(jù)《周禮》記載：“旅師，掌聚野之鋤粟、屋粟、間粟，而用之。以質(zhì)劑致民，平頒其興積，施其惠，散其利，而均其政令。凡用粟，春頒而秋斂之。”鄭玄注曰：“謂恤民之艱厄……以質(zhì)劑致民，案入稅者名，會而貸之……困時施之，饒時收之。”[9]不難看出，所謂“恤民之艱厄”者，表面上救濟，實際上已經(jīng)變成了借貸性質(zhì)，而且有“致劑”（即債券）作憑證，并明文規(guī)定是“春頒而秋斂之”。這種所謂的“救濟”，看上去是在施惠于百姓，實則是進一步壓榨農(nóng)夫勞動成果，還要讓他們匍匐于統(tǒng)治者的腳下，對其感恩戴德，這不啻是一種更加隱蔽的剝削手段。

五、結(jié)語

總而言之，“籍田禮”由來已久，它源于原始社會集體生產(chǎn)所舉行的古老而隆重的儀式，當(dāng)時的氏族首領(lǐng)確實曾使用親耕的方式帶領(lǐng)全體成員從事農(nóng)業(yè)勞作，所獲也歸集體所有，用于平均分配。但進入階級社會以后，這種親耕的儀式經(jīng)過改造，已經(jīng)成為一種象征。天子行“藉田禮”雖是西周統(tǒng)治階層對其重農(nóng)保民思想的政治實踐，然而更重要的是他們通過“籍田禮”，表面上是沿用這種古老而傳統(tǒng)儀式，聲稱“唯農(nóng)是務(wù)”，實則是以親耕以幌子，去監(jiān)督庶人進行無償勞作，占有庶人的勞動所得。而且他們將“籍田禮”納入周禮之中，口口聲聲宣稱“民之大事在農(nóng)”，實則是從意識形態(tài)上用“禮”的方式監(jiān)督庶人從事無條件的農(nóng)業(yè)勞動，使得庶人甘愿遵循他們所制定的禮法，并視之為理所當(dāng)然。庶人不僅僅要“終于千畝”，還要忍受各種剝削和壓迫，不敢有任何反抗意識。楊寬先生據(jù)此就一針見血地指出：“等到‘藉田’被侵占，其生產(chǎn)物被作為剝削收入，‘籍’成為一種剝削辦法，‘籍禮’就被加以改造，變成貴族監(jiān)督庶人從事無償勞動的意識和制度了，……同時還利用這種儀式，掩飾其剝削行為，仍然虛偽地宣稱其目的在于鼓勵耕作，并虛偽地宣稱其生產(chǎn)物仍然用于祭祀、救濟、嘗新等?！盵10]“藉田禮”的實質(zhì)可見一斑。

[1]徐元誥.國語集解[M].中華書局，2002.

[2]王先謙.詩三家義集疏[M].中華書局，1987.

[3]孔穎達(dá).禮記正義[M].上海古籍出版社，2008.

[4]郭沫若.兩周金文辭大系圖録考釋[M].科學(xué)出版社，1958.

[5]楊樹達(dá).積微居金文說[M].中國科學(xué)院出版社，1952.

[6]孫作云.詩經(jīng)與周代社會研究[M].中華書局，1966.

[7]孫星衍.尚書今古文注疏[M].中華書局，2004.

[8]諸子集成[M].中華書局，1954.

[9]孫詒讓.周禮正義[M].中華書局，1987.

[10]楊寬.籍禮新探[A].西周史[M].上海人民出版社，2003.

耿靜靜（1987-），女，河南平頂山人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院2009級碩士，主要從事先秦史專業(yè)研究。劉承（1984-），男，河南洛陽人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院2009級碩士，主要從事先秦史專業(yè)研究。

2011-07-11