和寶珍

（晉中師范高等?？茖W(xué)校政史系 山西晉中 030000）

毛澤東對傳統(tǒng)孝文化的繼承和揚(yáng)棄

和寶珍

（晉中師范高等?？茖W(xué)校政史系 山西晉中 030000）

孝文化是中國文化的核心和標(biāo)志，但從封建社會中產(chǎn)生的孝文化，毫無疑問帶著濃厚的封建糟粕性，我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度對待中國的孝文化呢？毛澤東是對傳統(tǒng)孝文化繼承和揚(yáng)棄的典范，為此本文將以毛澤東對傳統(tǒng)孝文化的繼承和揚(yáng)棄來窺視孝文化在今天的繼承和發(fā)展之一二。

毛澤東；孝文化；繼承；揚(yáng)棄

俗語說“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它蘊(yùn)含著豐富的倫理觀念，“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（孝經(jīng)·第七章·三才），也就是說孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本的品行。由此可見，孝是人之根本，它決定人的所有德行的善惡和好壞。而孝文化又是中國文化的核心和標(biāo)志，孝文化的集大成者是儒家的孔子及其弟子曾子。《孝經(jīng)》就是曾子從深度和廣度上全面繼承和發(fā)展孔子的孝理論典籍。

一、傳統(tǒng)孝文化的含義

傳統(tǒng)孝道有三層含義：一為“仁愛”孝親思想。這是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，要求后代對長輩的養(yǎng)育之恩進(jìn)行“反哺”。倡導(dǎo)養(yǎng)老為本，敬老為先，體現(xiàn)對前人、先人的尊重，演繹出做人的基本準(zhǔn)則，另外從“孝”字的構(gòu)成來看，上為老，下為子，這就意味著兒子始終是要背著老子，這本身也反映對父母，對老一輩的尊重和關(guān)愛。關(guān)心老人，為他們奉獻(xiàn)愛心孝心，是晚輩一種義不容辭的義務(wù)。二為孝順?biāo)枷搿２粌H盡心奉養(yǎng)父母，還要順從父母的意志?！白釉唬悍蛐ⅲ轮疽玻讨缮?。”（孝經(jīng)·第一章·開宗明義）它的大意就是：孝是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源，是從長期教化中養(yǎng)成的敬畏之感，是從服從長輩，到服從老師、服從領(lǐng)導(dǎo)，以此規(guī)范后人的行為。三為立身思想。孔子云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保ㄐ⒔?jīng)·第一章·開宗明義）孝道的三步曲在于贍養(yǎng)雙親、為國盡忠、終年立身。“立身”，顯揚(yáng)父母，成家立業(yè)，修身行道，效忠君國，揚(yáng)名后世，被儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》輿為“孝之終”。由孝道所生發(fā)了綱常倫紀(jì)“君君、臣臣、父父、子子”，要求人們恪守差序、等級生存。從順從父母到順從君主，由此成為統(tǒng)治階級的施政要領(lǐng)。從以孝治家引申到以德治國，正是幾千年來養(yǎng)老育幼代際互動的倫理文化精華。正因?yàn)樾⑽幕灤┝颂臁⒌?、人、祖、父、己、子、孫之縱向鏈條，成為中國文化向人際與社會歷史橫向延伸的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，因此它成為中國文化邏輯之網(wǎng)的紐結(jié)和核心。它對維護(hù)社會的長期穩(wěn)定，促進(jìn)文明的延續(xù)發(fā)展，提升社會道德水平都起過重要作用，有其存在的合理性和歷史價(jià)值，所以研究孝文化對繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化意義深遠(yuǎn)。

但是，正如馬克思所說：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保▽O明君·孝道淺說）社會轉(zhuǎn)型必然伴隨著對傳統(tǒng)孝文化的批判與超越。毛澤東是中華人民共和國的締造者，也是中國社會轉(zhuǎn)型的見證人之一，其言行影響著一代又一代的人，他也是中國孝文化的繼承和揚(yáng)棄的典型人物之一，為此本文將以毛澤東對傳統(tǒng)孝文化的繼承和揚(yáng)棄來窺視孝文化在今天的繼承和發(fā)展之一二。

二、毛澤東對傳統(tǒng)孝文化的繼承和揚(yáng)棄

父母是孩子的第一任老師，毛澤東的母親文七妹用勤勞簡樸、聰明賢惠，心地善良、樂于助人的品質(zhì)給他以潛移默化的影響，父親一定程度的自私自利卻從反面給毛澤東以啟迪。后來，毛澤東被父親送去讀書，對書嗜愛如命，師從楊昌濟(jì)先生，王季范先生，毛麓鐘先生、毛宇居先生、毛繼生先生等，這些當(dāng)時(shí)中國中西文化研究的名流，對毛澤東都有很大的影響，并成為毛澤東的恩師，在他們的指導(dǎo)下毛澤東研讀了中國很多的經(jīng)典文書，包括儒家的經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》等，因此，他對中國的孝文化不僅是一位研究者，更是一位懂得繼承和揚(yáng)棄的典范。

（一）毛澤東對傳統(tǒng)孝文化的繼承

1.毛澤東是中國孝子的典范。

《弟子規(guī)》中提到“首孝悌”，作為人最重要的是要孝敬父母，尊敬兄長。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。（孝經(jīng)·第一章·開宗明義）我們的一切來自于父母所賦予，我們就應(yīng)該知恩感恩，能知恩感恩，這個(gè)孝心才會生得起來?！白釉唬盒⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀?！保ㄐ⒔?jīng)·第十章·紀(jì)孝行）該文大意是孝子對父母侍奉：日常生活中要竭力對父母恭敬，飲食上奉養(yǎng)時(shí)，保持愉悅的心情去做事情。父母生病后要帶著憂慮的心情去照料。父母去世了要竭盡悲哀之情去料理后事。做到這些方可成為子女對父母的敬孝心。

毛澤東在父母親生病時(shí)，他曾一度將他們接到身邊加以精心照料、看病。1919年春，文七妹患了淋巴腺炎，當(dāng)時(shí)毛澤東正在長沙，聽到母親患病，他馬上把母親接到長沙治病。治病期間，他還攙著母親和弟弟毛澤民、毛澤覃一起到照相館合影留念。這是文氏夫人第一次照相，也是最后一次照相，這也成為他們永久的留念。當(dāng)母親病危的消息傳到毛澤東的耳朵，他馬上放下手中的工作帶著弟弟奔回韶山探望，可惜母親已走，這成為毛澤東一身的遺憾，想起母親對自己百般疼愛、關(guān)心、悉心培養(yǎng)，他黯然神傷。他一直守在母親靈前，訴說對母親的思念，并于此時(shí)寫下了堪稱杰作的《祭母文》，傾訴了對母親的摯愛和思念之情。雙親去世后，他也曾多次回家憑吊，1921年、1925年、1927年三次回故鄉(xiāng)，都去墳前祭拜，寄托對雙親的思念之情。到 1959年回到闊別 32年的故鄉(xiāng)，在母親的遺像前端詳良久后說，我像母親。第二天天未亮，他獨(dú)自一人尋到父母的墳?zāi)?，久久佇立，寄托哀思。他對后來找上山來的隨行人員說，我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者，不信鬼神，但生我者父母，這還是要講的?！拔腋赣H生前得的是傷寒病，如果是現(xiàn)在，就不會死。”（《毛澤東與親眷》第10頁）言談中流露出對父親的痛惜和思念之情?？梢娺@位偉人的至性至情。他在參觀故居時(shí)，走到祖宗牌位前雙手合十，鞠躬行禮，對隨行的人說：“這是我初一、十五工作的地方?！保ā睹珴蓶|與親眷》第12頁）從中我們能夠體會到毛澤東對祖先的懷念和尊敬之情。

2.毛澤東是中國踐行“泛愛眾”的典范。

《弟子規(guī)》中言“泛愛眾”，這也是博愛思想，它倡導(dǎo)在我們有能力的情況下要及時(shí)行善，能解救別人、幫助別人，這是人生最大的樂事。這樣的思想毛澤東不僅在中國孝文化中深有體會，而且他的母親也一直在給他灌輸這樣的思想?！都滥肝摹罚骸啊崮父唢L(fēng)，首推博愛。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載?！宓氯澣?，乃其大端……”還有毛澤東在給鄒蘊(yùn)真的信中寫道：“世界上共有三種人：損人利己的人；利己而不損人的人；可以損己而利人的人。他說他的母親正是最后一種人。”（《毛澤東與親眷》第17頁）也正是母親的這種博大仁愛的胸懷，教育了他要周濟(jì)百姓，樂于助人，也正是這樣的一種影響讓毛澤東從小立下雄心壯志，在毛澤東16歲時(shí)，父母送他讀書，曾以詩“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”（《毛澤東與親眷》第 9頁）言志。最終毛澤東通過努力奮斗，把為老百姓謀幸福做為己任成就了他輝煌的一生，一首《東方紅》“東方紅太陽升，中國出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，呼兒嗨喲；他是人民大救星……”唱出了老百姓對這位偉人的杰出貢獻(xiàn)的感激之情。

在實(shí)際生活細(xì)節(jié)中，他也用行動踐行了這一點(diǎn)：毛澤東在讀私塾時(shí)，經(jīng)常帶午飯。一天，他發(fā)現(xiàn)有個(gè)小名叫黑皮的同學(xué)，常常餓肚子，他十分同情，便把自己的飯分給黑皮吃，自己盡量少吃，結(jié)果一回家就到廚房找吃的，母親以為孩子飯量大了，吃不飽，第二天換成大腕，結(jié)果第二天下學(xué)回家照樣吃東西是狼吞虎咽，母親奇怪，后來才知道事情的原委，從此，母親每天給毛澤東準(zhǔn)備兩份午飯……

3.毛澤東是“尊師重道”理念的奉行者。

孝文化中倡導(dǎo)“仁愛”孝親思想。這雖是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，它也倡導(dǎo)養(yǎng)老為本，敬老為先，體現(xiàn)對前人、先人、老人、先生的尊重，演繹出做人的基本準(zhǔn)則。毛澤東的一生遇到很多的好老師，對這些恩師，他一直奉行“一日為師，終身為父”的理念，有忘年知己的楊昌濟(jì)先生，毛澤東在楊先生生病期間多次探望，病逝后全力以赴幫助楊家料理后事；生死之交的朋友兼恩師王季范先生、堂叔兼恩師的毛麓鐘先生；有手足情、師生誼的毛宇居老先生等等，他都經(jīng)常問寒問暖，有機(jī)會就去看望。即使建國后，都經(jīng)常和他們保持著聯(lián)系。記得在1959年，毛澤東回故鄉(xiāng)時(shí)，特別宴請了自己兒時(shí)的老師和伙伴。席間，毛澤東走到自己恩師毛宇居先生跟前敬酒，毛宇居趕忙站起，舉起酒杯連聲說道：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛澤東接過話茬說道：“敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該！”從中我們可以體會到毛澤東即使身居高位也時(shí)刻表現(xiàn)著師恩厚重，尊師敬道的品行。

（二）毛澤東對傳統(tǒng)孝文化的揚(yáng)棄

傳統(tǒng)的孝文化是精華與糟粕的結(jié)合體，如果不假思索的全部繼承下來，那無論是對個(gè)人還是對社會都是一種負(fù)擔(dān)和束縛?！兜茏右?guī)》言“父母教。須敬聽。父母責(zé)。須順承?！边@也是中國孝道文化中倡導(dǎo)的孝順?biāo)枷?。它要求晚輩不僅要盡心奉養(yǎng)父母，還要順從父母的意志。同理要求晚輩要從服從長輩，服從父母，到服從老師、服從領(lǐng)導(dǎo)，以此規(guī)范后人的行為。另外，在封建社會中得“三綱”，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。有些孝行在當(dāng)時(shí)看來是理所當(dāng)然的事情，非常合理，但隨著時(shí)代的變遷，社會的不斷發(fā)展，這些理念已日益顯示出不合理性，理應(yīng)對其進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄。因此，毛澤東一貫主張對傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證地分析和批判地繼承。

毛澤東從小就有個(gè)性，從小就敢離經(jīng)叛道，特別是反對父親的刻薄自私和專橫：例如毛順生經(jīng)常責(zé)罵毛澤東“不孝”和“懶惰”，有時(shí)甚至加以體罰，為此毛澤東經(jīng)常公開反叛，口頭上他據(jù)理力爭，父親罵他不孝，他就引用經(jīng)書上所說的“父慈子孝”，父慈在先，唯有父慈才能子孝，弄得毛順生啞口無言，哭笑不得。父親嫌他懶惰，毛澤東就反駁說大人就應(yīng)該多做一些。雖然這些理由有些牽強(qiáng)，但說明毛澤東很早就意識到，對父母的孝敬并不等于無條件的服從，父母與子女應(yīng)是一種平等的、友好的、良性的關(guān)系。只要父母善盡其職，對子女慈愛，子女對父母的孝敬之情自然就會發(fā)自肺腑。這種孝心是建立在愛的基礎(chǔ)上的。還有一次，毛順生聽說兒子帶頭在學(xué)校鬧事，不問情由，便劈頭蓋臉打來，毛澤東拔腿就跑，深知父親家教很嚴(yán)，被逮住準(zhǔn)要挨一頓死打，所以一口氣跑到深山，在山里轉(zhuǎn)了 3天，最后反而把父母急壞了，一個(gè)小孩子，三天都沒有音信，最后毛順生只得托人四處尋找，毛澤東才回了家，回家后父親沒有打他，態(tài)度反而好了很多。毛澤東把這次的經(jīng)歷當(dāng)成是童年“勝利的罷工”，這也是他第一次反抗的勝利。這次勝利給他很深的印象，讓他感受到不是一味的順從就會有好的結(jié)果，反而反抗會帶來意想不到的收獲。

為人處世上：毛澤東非常不滿父親的吝嗇和為富不仁。有一次，一個(gè)姓毛的農(nóng)民，把豬賣給了毛澤東的父親，說好了價(jià)并交了錢，但尚未把豬趕走。過了六七天，豬價(jià)漲了，毛順生打發(fā)毛澤東把豬趕回來，毛澤東去了。到了賣主家中，賣主唉聲嘆氣，埋怨自己運(yùn)氣不好，把豬買早了，要損失好幾塊錢，并對毛澤東說，有錢的人家損失這幾塊錢不要緊，可是我家少了這幾塊錢就是一大空缺。毛澤東聽了這番話，便主動退掉這樁生意?；丶液?，毛澤東的做法讓父親非常失望，直罵他無用，不會辦事。

婚姻問題：在毛澤東很小的時(shí)候，毛順生就依自己的打算，按古老的鄉(xiāng)俗，為毛澤東娶了媳婦，要毛澤東在老家先成家后繼承父業(yè)，毛澤東違抗了父命，不僅沒有繼承父親的家業(yè)，而且他還反對父親包辦婚姻，一直不承認(rèn)父親給他安排的婚事，也從來沒有和他的結(jié)發(fā)妻子羅氏生活過。

由此可知，父母所有的言行并非都是正確的，按照傳統(tǒng)的孝文化，違反就是不孝，但如果不分青紅皂白一味的遵從，順從，那將是一種愚忠愚孝，我們的社會也將會缺少很多有創(chuàng)新的東西，中國的歷史上也就不會有一代偉人毛澤東的出現(xiàn)。

對于我國傳統(tǒng)的孝文化，我們應(yīng)該采取一種什么樣的態(tài)度呢？毛澤東對中國傳統(tǒng)文化采取了科學(xué)的態(tài)度，他指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ā睹珴蓶|選集》第2版第2卷第533-534頁）傳統(tǒng)孝文化在其演化進(jìn)程中，不能不打上時(shí)代和階級的烙印，不能不形成民主性的精華與封建性的糟粕共存的局面。但就孝文化的整體而言，主要的方面在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展中，仍然有著積極的意義。在中國社會中主要起了一種穩(wěn)定作用，包括促進(jìn)家庭和睦、人際關(guān)系和諧、社會國家的有序等方面發(fā)揮著不可替代的作用。古有二十四孝的典故，近有中國每年評選的感動中國的先進(jìn)人物，從他們的故事中都可以體現(xiàn)出孝敬父母、尊君愛國的動人故事，在今都為人們所津津樂道、傳頌不休，成為培育中華美德的母本。其中最具代表性的儒家，它倡導(dǎo)的孝文化在某些方面體現(xiàn)出積極事功，光宗耀祖，報(bào)效國家民族等觀念，是一種積極進(jìn)取的倫理，對凝聚民族精神起了積極的作用，從這個(gè)層面上的孝文化，我們應(yīng)該積極的繼承并加以不斷的發(fā)揚(yáng)。

事物的發(fā)展還有另一面，從封建社會中產(chǎn)生的孝文化，毫無疑問帶著濃厚的封建糟粕性，因?yàn)樗欢缺环饨ńy(tǒng)治者所利用，對人民進(jìn)行愚忠愚孝的教化，從而使得孝文化的人倫合理性逐漸被其封建的神秘色彩所掩蓋，例如：三綱“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”都成為一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！熬妓?，臣不得不死”、“父讓子亡，子不能不亡”等這樣的宿命思想，成為人們在生活中處理矛盾沖突必須遵循的行動準(zhǔn)則。還有：“孝父母”就要求子孫對父母祖輩的教令絕對聽命服從……在歷史上孝文化一度走向極端化、專制化、神秘化、愚昧化。在這樣的思想統(tǒng)治下，大量的“順民”涌現(xiàn)，他們不“犯上作亂”，常常用犧牲自我、消滅自我來“盡孝”，來滿足封建統(tǒng)治的需要……這種過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家庭、對統(tǒng)治者的絕對服從，強(qiáng)調(diào)自身的神秘化等的孝文化，我們應(yīng)該分其良莠，辨其真?zhèn)危瑢W(xué)會“揚(yáng)棄”。所以，對于傳統(tǒng)的孝文化我們應(yīng)該懂得繼承和揚(yáng)棄，將一些精華的、好的東西繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，而對于糟粕的東西，應(yīng)剔除出中國孝文化，只有這樣我們的孝文化才會經(jīng)得起歷史、歲月的洗禮，才能源遠(yuǎn)流長，生生不息。

[1]秀娟.毛澤東與親眷[M].中國人民大學(xué)出版社，1993.

[2]俞清天等.毛澤東與同事（一）[M].中國人民大學(xué)出版社，1993.

[3]余非魚.國學(xué)小書院（三字經(jīng)·弟子規(guī)·千字文）[M].吉林?jǐn)z影出版社，2006.

[4]余非魚.國學(xué)小書院（孝經(jīng)·二十四經(jīng)·朱子家訓(xùn)）[M].吉林?jǐn)z影出版社，2006.

[5]孫明君.孝道淺說[J].道德與文明，2000（2）.

[6]毛澤東選集（第2版·第2卷）[M].人民出版社，1991.

和寶珍（1980-），女，山西文水人，西南大學(xué)哲學(xué)碩士，現(xiàn)任晉中師范高等?？茖W(xué)校政史系教師，研究方向：形式邏輯與語言邏輯研究。

2011-07-27