余利斌

(黃岡師范學(xué)院體育學(xué)院，湖北黃州438000)

墨家“兼愛、非攻、尚賢”思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

余利斌

(黃岡師范學(xué)院體育學(xué)院，湖北黃州438000)

墨家思想是我國傳統(tǒng)文化思想的重要構(gòu)成部分，它對我國社會的諸多領(lǐng)域都有一定的影響，而兼愛、非攻、尚賢是墨家思想的重要內(nèi)容之一。本文從墨家兼愛、非攻、尚賢的視角，探析了墨家思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響;分析了傳統(tǒng)武術(shù)之所以經(jīng)久不衰、成為獨(dú)具民族特色的文化奇葩的墨家思想根源。這對從高揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的新視角來弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)有重要意義，對民族傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。

墨家思想;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)武術(shù)

“傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)數(shù)千年的嬗變，以頑強(qiáng)的生命力傳承至今。在坎坷發(fā)展的旅途中，它經(jīng)受了傳統(tǒng)文化的洗禮。”［1］傳統(tǒng)武術(shù)從不間斷地汲取了我國各個歷史時期的傳統(tǒng)文化元素，已然成為“中國人創(chuàng)造的特有文化符號”［2］。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的墨家之“兼愛、非攻、尚賢”思想，也不可否認(rèn)地對傳統(tǒng)武術(shù)有一定的影響。

1 墨家“兼愛、非攻、尚賢”思想的主要內(nèi)容

所謂“兼愛”，就是不分老少、貴賤，普遍平等的愛，即不分血緣親疏和等級貴賤的無差別的愛，是博愛。它有兩個最基本的內(nèi)容，一是視人若己，愛人若愛己?！赌印氛f:“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身?！保?］墨家不僅論述了視人若己的“兼愛”內(nèi)容，而且闡明了“兼愛”的現(xiàn)實(shí)意義:“諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào)。”［4］墨家的“兼愛”，就是把別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣看待，同等地愛護(hù)，人們只有彼此相愛，“愛人若愛其身”，［5］“天下之人皆相愛”，［6］才能構(gòu)建和諧美好的社會?！疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂?！保?］若違反“兼愛”的原則，則“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚?！保?］將會導(dǎo)致社會混亂，民生凋敝。二是愛別人，才能得到別人的愛。墨家主張“兼相愛，交相利?！保?］就愛而言，那就是只有先愛別人，才能得到別人的愛，正如《墨子》所說:“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之?！保?］反對“人不為己，天誅地滅”的利己主義思想，因?yàn)槿绻麑⒗褐髁x加以宣傳，贊成的人，必定會按照你的說法損人利己，甚至?xí)涯銡⒌?，以滿足他的私利;而不贊成你的人，也會因?yàn)槟恪笆┎辉斞浴倍鴧挆壞?，甚至把你消滅掉。墨家“兼愛”思想，是華夏民族處處充滿愛心的重要原因之一，是民族凝聚力的精神源泉，是我國社會穩(wěn)定發(fā)展的基石。

墨家以“兼愛”為準(zhǔn)繩的“非攻”思想，有兩個基本內(nèi)容。一是反對非正義戰(zhàn)爭的“攻”(攻無罪)。這又有兩個方面:一方面積極推行、宣傳“非攻”的主張。墨子為此開展廣泛的外交活動，推行、宣傳“非攻”思想，并培養(yǎng)軍事人才，派往各國做武官，目的之一是游說大國、強(qiáng)國的君王不發(fā)動戰(zhàn)爭。當(dāng)時一些把墨學(xué)稱為“賤民之道”的君王，不得不在墨家的游說下，承認(rèn)攻占不義而放棄攻戰(zhàn)。如止楚攻宋，止魯陽文君攻鄭，止齊太公攻魯?shù)?，皆是推行、宣傳“非攻”思想的?shí)踐碩果。另一方面積極防御。墨家反對“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也”［5］，“兼惡天下之百姓”［5］的掠奪性戰(zhàn)爭。但光講道理，大國君主是不會放棄戰(zhàn)爭的。因此，“惟非攻，是以講求備御之法”，主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。為此，墨子及其弟子精心研究守御之法，形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系，這在《墨子·備城門》以下十一篇中有詳細(xì)的記載。二是不反對正義戰(zhàn)爭的“誅”(誅無道)。墨家對“兼愛天下之百姓”［5］的正義戰(zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是不反對的，因?yàn)樗爸惺ネ踔馈?，?］“中國家百姓之利”。［5］這說明墨家也主張用武力伸張正義。墨家“非攻”思想是社會穩(wěn)定的有力保障。

墨家“尚賢”思想有五個基本內(nèi)容，一是尚賢是為政之本。國家富強(qiáng)，政治清明，其根本在于尚賢，所以墨子說:“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”［7］二是選拔人才主張不偏私、不寵愛。就像“古者圣賢王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄、不偏富貴，不嬖顏色”［7］一樣。三是任用人才主張“高與之爵，重與之祿，任與之事，斷與之令。”［7］四是招引人才主張以利引之，義利并重。認(rèn)為人才是“國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之敬之譽(yù)之，然后國之良士亦將可得而眾也。”［7］反之，對不義不孝之人，則“抑而廢之，貧而賤之。”［7］主張“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！保?］五是體現(xiàn)在賢人的標(biāo)準(zhǔn)上。墨子說:“為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑者得食，寒者得衣，亂者得治，此安安生。”［7］墨家認(rèn)為，“尚賢”是最為根本的，是社會進(jìn)步的潛動力。

2 墨家思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.1 墨家“兼愛”思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

“兼愛”是墨家最核心的思想。墨子提出:若“天下之人皆相愛”，［3］則“凡天下禍篡怨恨，可使毋起”，［3］這種局面的出現(xiàn)皆“以相愛生也”，［3］“是以仁者譽(yù)之?！保?］墨家無意追求愛的浪漫，而更為重視愛的樸素與現(xiàn)實(shí)，他將這種愛視為濟(jì)世救世的良方，并上升到“天下兼相愛則治，交相惡則亂”［3］的高度。

墨家“兼愛”思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)為:一是愛國家、愛民族?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武林各派技擊行為的準(zhǔn)則是重義輕利，歷代武林無論是保家衛(wèi)國，為國為民的豪俠之士，還是鋤奸扶弱、濟(jì)困扶貧的英雄人物，其本質(zhì)是信民族大義，”［1］其內(nèi)心深處是愛國家、愛民族。他們仗義行俠、濟(jì)世救民，面對國家、民族大義，勇于“殺身以成仁”［8］，這種思想，經(jīng)數(shù)千年的積淀，成為傳統(tǒng)武術(shù)武勇的精神。二是愛人民、愛朋友。墨家“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”［3］的誠信思想，深深根植于傳統(tǒng)武術(shù)的德操思想之中。歷來武林英雄人物無不守信重諾，他們?yōu)橹胰酥露Ю镔牸?，不吝其?為江湖義氣而患難相扶，死生相連，等等。這些都是武道中人愛人如己的外在體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)中的這種博愛精神，直接淵源于墨家“兼愛”的觀念。愛雖有愛國家、愛民族，愛人民、愛朋友等之分，但傳統(tǒng)武術(shù)對墨家“兼愛”精神的吸收，其核心是把愛國家、愛民族作為武道精神的至尊精神指向。由于墨家這種“兼愛”精神的影響，使傳統(tǒng)武術(shù)歷來被社會文化的主流認(rèn)同，成為其源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的精神支柱。但我們對那些不明是非，不愛國家、民族，由個人崇拜、門內(nèi)權(quán)威壓服而形成的只愛掌門人，或只關(guān)心本門利益，而不顧集體、社會、國家利益的狹隘之愛，則應(yīng)予以批判。

2.2 墨家“非攻”思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

墨家的“非攻”思想反映了墨家反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的仁者和平愿望。攻戰(zhàn)之害，“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”。［5］而且不僅被攻的國家受害，攻人的國家也受害，所謂害人害己。雖然墨家主張“非攻”(即反對攻無罪)，但并不反“誅無道”，同時也主張積極的防御戰(zhàn)。

由于技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)，因此傳統(tǒng)武術(shù)必然內(nèi)含殘酷與暴力，正因如此，武林皆以尚武崇德為準(zhǔn)則，以避免給社會造成災(zāi)難。傳統(tǒng)武術(shù)以德服人主要表現(xiàn)為二個方面:一為傳統(tǒng)武術(shù)在“較武”、“比試”時，倡導(dǎo)“點(diǎn)到為止”的君子之爭。傳統(tǒng)武術(shù)尚勇、尚爭，所以有“較武”、“比試”，但在“較武”、“比試”時，倡導(dǎo)行武勇要遵循“以武會友”、“點(diǎn)到為止”的原則，對那些“比試”時“茍嫉忌挾仇，必除之而后快，以顯一己之長”之徒，武林皆以為不恥而加以唾棄。二為崇尚服人，力免取命。爭戰(zhàn)殺伐乃不得已而為之，傳統(tǒng)武術(shù)在爭戰(zhàn)殺伐時，崇尚以制服對方為主，盡可能避免殺人取命。如《少林七十二藝練法》引妙興大師的告戒云:“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”。爭戰(zhàn)交手時倡導(dǎo)禁手，弘揚(yáng)只要能制服敵手，即達(dá)目的，對那種心狠手辣，動輒殺人者，武林是加以譴責(zé)的。武林的這些戒律暗合墨家的“非攻”思想，可見，墨家“非攻”思想對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想有著深刻的影響。

2.3 墨家“尚賢”思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

“尚賢”是墨家安國興邦的重要措施，若“國有賢良之士眾”，［5］則國家的治績就大;“賢良之士寡”，［5］則國家的治績就小。墨家認(rèn)為:“尚賢”的根本在于唯賢是舉，在于任用賢才時不計(jì)出身貴賤，強(qiáng)調(diào)“聽其言，跡其行，察其所能?！保?］

墨家“尚賢”思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)為三個方面:一是選擇門徒唯賢是舉，以德為先。武林各派均喜忠厚誠樸之人，而嚴(yán)拒殲惡逞兇之輩。如江湖規(guī)定:“心險好斗者不傳，輕浮外露者不傳?！庇秩缟倭置氐洹抖檀蚴洹窂?qiáng)調(diào):“強(qiáng)橫不義者不傳。強(qiáng)橫則為亂，無義則負(fù)恩”;再如《昆吾劍箴言》戒約:“人品不端者不傳，不知珍重者不傳，俗氣入骨者不傳，市井人不傳，何也?恐有玷昆吾之高尚也”等等。二是選賢任能，能者居高位。如傳統(tǒng)武術(shù)在古代就有江湖各派推選出至尊武林盟主，其余各派在武林盟主的領(lǐng)導(dǎo)下，共圖發(fā)展，使整個江湖和諧共進(jìn);現(xiàn)今人們?nèi)匝赝?xí)，推舉武術(shù)大師，由大師們引領(lǐng)武林的發(fā)展潮流，這與“夫尚賢者，政之本也”［5］不謀而合，與“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰，爵位不高，則民弗敬;蓄祿不厚，則民不信;政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”［5］大同小異。這是傳統(tǒng)武術(shù)的武林江湖形成唯賢是舉、以德為先的武道道統(tǒng)的重要原因。三是“較武”、“比試”，水平高的名次列前。如在武術(shù)比賽時，無論是大型的國際比賽，還是小型的基層比賽，主辦方在制定比賽規(guī)程時，都要設(shè)立獎項(xiàng)，武藝高的隊(duì)伍，成績好的個人，排名列前，這與“今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤?莫若為賢”［3］相似無異，與“有能則舉之，無能則下之”［5］如出一轍。這些與墨家的“尚賢”思想一脈相承。賢有親疏之分，舉賢應(yīng)“內(nèi)不避親，外不避仇”。我們對那些為舉賢而“任人唯親”的思想及行為，應(yīng)予以批判。

3 結(jié)語

墨家“兼愛”思想浸潤于傳統(tǒng)武術(shù)，形成了以愛國家、愛民族為最高追求的武道精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)久不衰，被歷史文化主流認(rèn)同的重要原因，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展起著重要的作用;但我們對那些由個人崇拜、門內(nèi)權(quán)威壓服而形成的只愛掌門，或只關(guān)心本門利益，而不顧集體、社會、國家利益的狹隘之愛，則應(yīng)予以批判。墨家“非攻”思想滲透于傳統(tǒng)武術(shù)，使傳統(tǒng)武術(shù)形成了尚武崇德、以德服人的品格，這是傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)傳承的人文情節(jié);但我們對那些只尊重“本門之德”，只“以德服本門之人”的心狠手辣之徒，應(yīng)加以鞭撻。墨家“尚賢”思想布散于傳統(tǒng)武術(shù)，使傳統(tǒng)武術(shù)的武林江湖形成了唯賢是舉、以德為先的武道道統(tǒng)，這是傳統(tǒng)武術(shù)門派繁衍傳播的重要原因;但我們對那些為舉賢而“任人唯親”的思想及行為，應(yīng)加以批判。綜上所述，兩千多年前的墨家“兼愛、非攻、尚賢”思想，已經(jīng)成為我們的精神財(cái)富。傳統(tǒng)武術(shù)在其漫長的發(fā)展過程中，廣泛地受到了墨家“兼愛、非攻、尚賢”思想的深刻影響，而形成獨(dú)具民族特色的文化奇葩。我們研究墨家“兼愛、非攻、尚賢”思想與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系，旨在汲取墨家“兼愛、非攻、尚賢”思想的精華，闡發(fā)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)有重要意義。

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G852.9

A

1003-8078(2011)06-0093-03

2011-10-10 doi10.3969/j.issn.1003 －8078.2011.06.28

余利斌，男，湖北黃岡人，教授，主要從事武術(shù)文化研究。

(李鑫)