李笑宇

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院,哈爾濱150025)

簡述日本馬克思主義哲學(xué)杰出代表

李笑宇

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院,哈爾濱150025)

在日本近代哲學(xué)發(fā)展道路上,產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的馬克思主義研究者如河上肇、廣松涉、片山潛等。他們的研究一方面使日本逐漸正確地認(rèn)識(shí)馬克思主義,開展了馬克思主義歷史唯物主義的研究;另一方面,他們對(duì)馬克思主義著作的翻譯與介紹,成為了中國早期馬克思主義傳播的重要來源。

日本;馬克思主義;馬克思主義著作;中國

任何一個(gè)學(xué)科產(chǎn)生都要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。日本馬克思主義哲學(xué),作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派誕生于20世紀(jì)60年代,而日本馬克思主義者為它的創(chuàng)建與推廣,歷經(jīng)了百余年的探索和研究。

一、“為萌芽時(shí)期的中國馬克思主義送去唯物史觀”——河上肇

之所以將河上肇放在本文的第一位,是因?yàn)樗麑?duì)中國早期馬克思主義思想的傳播及中國革命思想指導(dǎo)作出了卓越的貢獻(xiàn)。他本人在生前也對(duì)中國革命的動(dòng)向發(fā)展抱有極大的熱忱,堅(jiān)信革命可以取得最終的勝利。

河上肇(1897—1946)是日本著名的馬克思主義研究者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家。1902年,在東京帝國大學(xué)取得了政治學(xué)科學(xué)位,后留校擔(dān)任講師。1905年,河上憑借在報(bào)紙《讀賣新聞》[1]上連載發(fā)表《社會(huì)主義評(píng)論》而聲名鵲起,“千山萬水樓主人”的筆名也開始被人們關(guān)注。

河上肇最早闡述唯物史觀思想是在1912年發(fā)表的《唯物史觀的立腳點(diǎn)》上,該文描述了其早期世界觀、歷史觀和方法論。他認(rèn)為:一切事物是以“從外部的某個(gè)立腳點(diǎn)觀察其外部形相得知的,所以唯物史觀的世界,只能看見人類的外部形相,至于其內(nèi)部情景這是完全不能看見的”。還有“運(yùn)動(dòng)原因是在物體外部去尋求……科學(xué)的世界是因果的世界”。我們可以看出早期的河上對(duì)唯物史觀的理解還存在著較大的偏差,也動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間,他本人也是經(jīng)歷過數(shù)次重大的思想轉(zhuǎn)折,才踏上了正確的哲學(xué)批判道路。1921年8月,河上的《唯物史觀研究》發(fā)表,這是他《自我清算》之前的代表作品。此文尚未解決《唯物史觀的立腳點(diǎn)》中出現(xiàn)的諸多錯(cuò)誤:將唯物史觀與哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)史觀相背離,錯(cuò)誤地用因果關(guān)系概括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等。但此時(shí)的河上,已經(jīng)堅(jiān)定了研究馬克思主義的信念,這也為他后來正確理解馬克思主義唯物史觀打下了基礎(chǔ)。1927年開始連續(xù)發(fā)表的《關(guān)于唯物史觀自我清算——改正過去發(fā)表的觀點(diǎn)謬論,兼答福本和夫氏的批評(píng)》是河上馬克思主義哲學(xué)研究當(dāng)中的里程碑,他說:“因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候已經(jīng)漸漸明白了辯證唯物論?！薄蹲晕仪逅恪返那叭恳院?河上逐漸認(rèn)清馬克思主義唯物辯證法的原意,并在第四部肯定了存在第一性、思維第二性,以及對(duì)唯物史觀的定義,什么是社會(huì)的基本矛盾等問題給出了自己的答案。

河上肇一生著作頗豐。其中有30余本被翻譯成中文。影響較大的有,《馬克思的唯物史觀》、《勞動(dòng)與資本》、《馬克思的社會(huì)主義理論體系》。其著作和譯文在中國的廣泛傳播,有相當(dāng)一部分中國馬克思主義者都是受河上的影響,開始學(xué)習(xí)馬克思主義并將馬克思主義原理運(yùn)用到革命當(dāng)中?！顿Y本論入門》是河上肇的最后一本書,這本書代表著他對(duì)馬克思主義研究的高峰,河上融匯了多年的實(shí)踐體驗(yàn),引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)馬克思主義,它的中文譯本不僅對(duì)中國研究和普及馬克思主義學(xué)說起了重大作用,還武裝了中國千千萬萬革命者的頭腦。

1932年,53歲高齡的河上加入日本共產(chǎn)黨,不顧個(gè)人安危,毅然挑起了日共進(jìn)步刊物《赤旗報(bào)》[2]的編輯重?fù)?dān)。兩年后,不幸被捕,在獄中,軍國主義的折磨與花言巧語并沒有讓他屈服。他在自傳中寫道:牢獄生活并不能動(dòng)搖我花了30年時(shí)間才建立起來的畢生信念。雖然身在獄中,他仍然關(guān)心著中國的革命動(dòng)向,敵人用中國共產(chǎn)黨被剿滅的謊言來勸他投降,河上雖然震驚,但不肯相信。6年后,一代哲學(xué)大師在京都孤獨(dú)地去世,享年68歲。

河上肇一生為勞苦大眾的利益而奮斗,為社會(huì)主義革命搖旗吶喊。是日本馬克思主義思想的杰出代表,是中國早期馬克思主義傳播的重要使者。

二、“東方馬克思主義的第一縷光”——片山潛

片山潛(1859—1933)是日本著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、馬克思主義研究者,也是日本共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)人。雖然已經(jīng)去世多年,但其為日本的無產(chǎn)階級(jí)革命和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、民主運(yùn)動(dòng)作出的偉大貢獻(xiàn),仍牢牢地記在人們心里。

1859年12月3日,片山潛出生于岡山縣久米郡弓削村。童年家庭貧苦,4歲的時(shí)候,父親突然出家為僧,由母親將其撫養(yǎng)成人。1884年,片山赴美國求學(xué),一邊靠打工的微薄收入艱難地生活,一邊還要努力學(xué)習(xí),最終獲得了兩個(gè)碩士和一個(gè)博士學(xué)位。1895年,片山回國,開始并參加領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),了解下層民眾的生活。1914年,片山重回美國,加入共產(chǎn)國際。1919年起,參與參加美國、墨西哥、加拿大等國的共產(chǎn)黨創(chuàng)建活動(dòng)。1922年領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建日本共產(chǎn)黨。1927年與1929年兩次參加世界反帝國主義大會(huì),嚴(yán)厲指責(zé)帝國主義對(duì)中國的侵略,批評(píng)國民黨的反動(dòng)。1931年,日本帝國主義侵略我國東北時(shí)期,片山積極領(lǐng)導(dǎo)日本人民與日本帝國主義侵華作斗爭(zhēng),1933年病逝于莫斯科。

1903年,片山潛結(jié)合自己7年的政治斗爭(zhēng)寫下了《我的社會(huì)主義》[3]一書,闡述了他對(duì)社會(huì)主義的理解與認(rèn)識(shí),后來此書被列為明治時(shí)期社會(huì)主義理論三大著作之一。在書中他指出,資本主義必將被社會(huì)主義所取代,革命斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是政權(quán)問題,社會(huì)主義是全人類的理想。1906年,片山在為社民黨起草黨綱的時(shí)候指出:“本黨主張社會(huì)主義?！?917年,片山的《日本工人在運(yùn)動(dòng)》一書在芝加哥出版,他開始清楚地認(rèn)識(shí)到,單靠選舉、投票等手段并不能改變工人的命運(yùn)。1920年《我的社會(huì)主義》第二部出版,新書闡述了片山的思想變化,他強(qiáng)調(diào)了建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)專政的必要性,并推崇列寧的思想。1922年,片山開始起草《日本共產(chǎn)黨綱領(lǐng)草案》并認(rèn)真分析日本革命的本質(zhì)。

片山一生為國際共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗,極為關(guān)注中國革命的動(dòng)向。盧溝橋事變后,片山寫信給國際反法西斯斗爭(zhēng)委員會(huì),要求制裁侵略,支援中國。1925年,中共四大召開之際,片山從莫斯科趕來參加,在聽完與會(huì)代表的發(fā)言之后,對(duì)中國共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)給予了高度評(píng)價(jià),并對(duì)中國革命的未來作了科學(xué)的預(yù)見。如今,片山潛的預(yù)言都已實(shí)現(xiàn),中國人民、世界人民都不會(huì)忘記這位革命先驅(qū)作出的卓越貢獻(xiàn)。

三、“廣松哲學(xué)”的創(chuàng)始人——廣松涉

廣松涉(1933—1994)出生于日本福岡縣柳川市,畢業(yè)于東京大學(xué)哲學(xué)專業(yè),是日本著名的哲學(xué)家、馬克思主義研究者。

廣松的政治思想頗受身為共產(chǎn)黨員的母親影響。1946年,13歲的廣松加入了日本青年共產(chǎn)主義同盟。1949年4月,剛剛步入高中的廣松加入了日本共產(chǎn)黨。1950年,日共分裂,廣松加入了國際派,1951年國際派的“全國統(tǒng)一議會(huì)”解散后,開始參與全日本學(xué)生自治總聯(lián)合會(huì)的活動(dòng)。自福岡縣立藝習(xí)館高中退學(xué)后,輾轉(zhuǎn)進(jìn)入東京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)[4]。雖然廣松涉對(duì)費(fèi)爾巴哈抱有極大的興趣,但還是聽從指導(dǎo)教官的勸導(dǎo),專心研究康德。之后又考取了東京大學(xué)的博士,在修完博士課程后選擇了退學(xué)。

1967年,廣松涉憑借《初期馬克思像的批判的再構(gòu)成》一文,在理論界嶄露頭角。1969年9月20日,他的第一本論文集《馬克思主義的基礎(chǔ)》出版,與傳統(tǒng)的研究不同,本書突出了馬克思主義的繼承與發(fā)展。1972年10月15日,標(biāo)志著廣松哲學(xué)體系建立的《世界的共同主觀性存在結(jié)構(gòu)》橫空出世,以共同主觀性論、四肢結(jié)構(gòu)論等獨(dú)特的闡述獲得了讀者的好評(píng)。1981年《存在與意義》第一卷出版,隨后又是第二卷,1994年,長期受癌癥折磨的廣松溘然長逝,第三卷未能完成,為他的推崇者與廣大讀者留下了無盡的遺憾。

廣松的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在:一方面,他呼吁研究馬克思要回到文獻(xiàn)學(xué),要重新解讀馬克思主義經(jīng)典著作,恢復(fù)馬克思主義的原貌;另一方面,他揭示了馬克思主義在當(dāng)代的意義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。東京大學(xué)名譽(yù)教授稱贊他是超越“京都學(xué)派”創(chuàng)始人西田的哲學(xué)家[5]。廣松涉的一生是曲折的,作為一個(gè)學(xué)術(shù)界的“異類”,他的一生是在激烈的斗爭(zhēng)中度過的。數(shù)十年以來,其飽受日本馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)教科書以及日本共產(chǎn)黨的攻擊,為此付出了退黨、屢遭恐嚇的代價(jià)?？勺罱K,為20世紀(jì)日本馬克思主義理論界贏得國際聲望的,卻正是廣松涉,這不能不說是值得我們思考的問題。

日本馬克思主義的代表人物遠(yuǎn)不止這三位,如幸德秋水、望月清司、永田廣正等都是日本馬克思主義史上的杰出人物?；谄邢?在這里就不能一一介紹了。日本馬克思主義的研究作為一個(gè)新的課題,正在逐漸被我們所接受,日本馬克思主義者作出的卓越成績也越來越為我們所了解。對(duì)日本馬克思主義的研究,也將受到它應(yīng)有的重視。

[1]楊春貴.中日學(xué)者論馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)[M].北京:中共中央黨校出版社,1979:120.

[2]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:39.

[3]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社, 2000:222.

[4]卞崇道.現(xiàn)代日本哲學(xué)與文化[M].長春:吉林人民出版社,1996:20.

[5]朱謙之.日本哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,2002:175-182.

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1001-7836(2011)04-0003-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.04.002

2010-08-12

李笑宇(1985-),男,黑龍江哈爾濱人,2008級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。