張德玄,賈明龍,鄧翌超

（杭州師范大學(xué) a.教育科學(xué)學(xué)院,b.臨床醫(yī)學(xué)院,浙江杭州 310036）

教育與教學(xué)研究

道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)道德教育的啟示

張德玄a,賈明龍a,鄧翌超b

（杭州師范大學(xué) a.教育科學(xué)學(xué)院,b.臨床醫(yī)學(xué)院,浙江杭州 310036）

道德教育在教育中占有極其重要的地位。新興學(xué)科——道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了大腦中與道德相關(guān)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),對(duì)理性在道德功能中的地位進(jìn)行了重新審視,特別強(qiáng)調(diào)情緒和直覺在道德功能中的重要作用,提出了獨(dú)特的道德發(fā)展觀和整合的道德教育體系。該學(xué)科認(rèn)為道德為大腦的功能之一,良好的道德需要健全的大腦、理性的思辨、健康的情感反應(yīng)和敏銳的直覺判斷,這些發(fā)現(xiàn)對(duì)如何進(jìn)行有效的道德教育有著重要的啟示和實(shí)踐價(jià)值。

道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué);道德相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò);道德發(fā)展;道德教育

當(dāng)今世界,人們普遍感到道德危機(jī)。道德危機(jī)主要有兩重原因,一是社會(huì)價(jià)值觀念變遷,傳統(tǒng)道德體系瓦解,新的道德體系還未確立;二是道德教育不得要領(lǐng),尤其是學(xué)校道德教育沒有起到應(yīng)有的作用。例如在我國,學(xué)校德育主要還是采用灌輸式,其教育方法幾乎等同于知識(shí)的學(xué)習(xí)。結(jié)果造成學(xué)生知行脫節(jié)、言行不一,缺乏真正的道德感。如何才是行之有效的德育方法,這是古今中外許多哲學(xué)家、教育家乃至心理學(xué)家孜孜求索的問題。

現(xiàn)在人們普遍承認(rèn),道德判斷等與道德相關(guān)的心理過程也和其他心理過程一樣,是以神經(jīng)結(jié)構(gòu)為物質(zhì)基礎(chǔ)的,有賴于人類神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化、發(fā)育和塑造。道德相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)育和運(yùn)作有其特定的規(guī)律,道德教育方法只有符合這一規(guī)律才能行之有效。為此,人們應(yīng)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的觀測技術(shù)研究道德相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)和機(jī)制,主要研究方法有腦損傷病人的行為觀測和正常人的神經(jīng)功能成像。這是一個(gè)嶄新的、高度學(xué)科交叉的研究領(lǐng)域,被稱為道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。神經(jīng)科學(xué)研究至少能在三方面為道德發(fā)展研究與道德教育實(shí)踐做出貢獻(xiàn)。首先,正常的道德發(fā)展需要健康的大腦,而大腦的發(fā)育受到遺傳和后天教養(yǎng)的影響。神經(jīng)科學(xué)可以探索采用何種教養(yǎng)方式有利于道德相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)育。其次,神經(jīng)科學(xué)研究可以為現(xiàn)有的道德理論和教育方法提供依據(jù)或糾正某些觀點(diǎn)。最后,神經(jīng)科學(xué)可望研究出一些干預(yù)手段用于糾正道德行為異常,或提升道德水平。

目前這方面的研究成果已經(jīng)為我們帶來了一些有益的啟示,以下分四個(gè)方面進(jìn)行介紹。

一 有沒有道德器官?

孟子認(rèn)為人具有天賦的、道德上的良知良能,所謂“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也”。那么人類是否像喬姆斯基認(rèn)為的具有天生的“語言器官”那樣,也具有天生的“道德器官”呢?尋找道德相關(guān)神經(jīng)結(jié)構(gòu)是道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的基本任務(wù)之一。

一方面,研究發(fā)現(xiàn)道德相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同于一般的認(rèn)知和情緒加工網(wǎng)絡(luò)。功能神經(jīng)成像研究揭示了幾個(gè)道德相關(guān)腦區(qū),包括：前額葉前部、背外側(cè)前額葉、腹內(nèi)側(cè)前額葉等。這些腦區(qū)在進(jìn)行道德相關(guān)任務(wù)時(shí)比做道德無關(guān)任務(wù)時(shí)表現(xiàn)出更高的激活水平。[1]（PP.779-809）腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷的病人,往往表現(xiàn)出無視社會(huì)道德規(guī)范,行為粗魯自私,但其智力不受影響。如果該腦區(qū)在幼年的 16個(gè)月以前就損傷,則患者終身無法獲得道德功能,表現(xiàn)出明顯的反社會(huì)行為,例如偷竊、性侵犯等。[2]（PP.1032-1037）另一方面,至今尚未發(fā)現(xiàn)某個(gè)腦區(qū)只和道德相關(guān)而與其他心理過程完全無關(guān)。道德相關(guān)的神經(jīng)基礎(chǔ)也是多個(gè)不同腦區(qū)的組合。這些腦區(qū)可能參與到別的認(rèn)知或情緒加工過程,但它們組成的道德相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是獨(dú)特的,有別于其他心理機(jī)能的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。

此外,比較神經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)一種紡錘狀神經(jīng)細(xì)胞,它是人類特有的神經(jīng)細(xì)胞,主要分布于前扣帶皮層和額葉 -腦島。[3]（PP.660-667）在額 -顳癡呆病人中,這種紡錘狀細(xì)胞特異性地?fù)p傷,病人也主要表現(xiàn)出道德功能的下降。[4]（PP.701-707）因此有人認(rèn)為這是人類特有的道德相關(guān)神經(jīng)細(xì)胞。

總之,道德需要認(rèn)知與情緒的參與,但有別于一般的認(rèn)知與情緒,即道德思維有別于其他形式的思維,這就涉及道德是否理性的古老問題。

二 道德是理性的嗎?

從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖,到康德,及至近現(xiàn)代的皮亞杰、柯爾伯格等,都繼承了古典哲學(xué)崇尚理性的傳統(tǒng),認(rèn)為道德是在理性驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的,當(dāng)理性思考戰(zhàn)勝自私的、動(dòng)物性的本能沖動(dòng)時(shí),就體現(xiàn)出道德行為。我國宋代理學(xué)家朱熹的“存天理,滅人欲”思想也是類似的觀點(diǎn)。

在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域,前額葉,尤其是右半球的背外側(cè)前額葉被認(rèn)為是理性的控制中樞,而邊緣系統(tǒng)是情緒和本能沖動(dòng)的中樞。[5]（PP.126-147）在格林等人的理性 -情緒沖突模型中,理性區(qū)域的作用是抑制情緒區(qū)域的活動(dòng)。[6]（PP.389-400）理性的道德判斷是由于理性區(qū)域成功抑制了情緒反應(yīng),而基于情緒的道德選擇則是由于這種抑制作用的失敗。

但實(shí)際生活中,道德上的知行脫節(jié)是常見的現(xiàn)象,也就是說有意識(shí)的道德思維并不必然地導(dǎo)致道德行為。神經(jīng)科學(xué)方面的一些研究也在質(zhì)疑理性控制模型。

諾奇等人讓正常被試參加一種“最后通牒”游戲。[7]（PP.829-832）游戲規(guī)則是,被試每次和一個(gè)不同的對(duì)象分錢,分錢的方案由對(duì)方提出,被試選擇接受還是拒絕,如果接受則按照對(duì)方所提方案分配金錢,如果拒絕則雙方都得不到錢。分配方案可能公平 （例如 1∶1）也可能不公平 （例如9∶1）。因?yàn)槊恳惠営螒蚨际呛托碌膶?duì)象進(jìn)行,最理性的選擇就是無論對(duì)方提出什么方案都接受。但實(shí)際游戲過程中多數(shù)被試往往會(huì)拒絕不公平的方案,體現(xiàn)出尋求公平的情緒反應(yīng),表現(xiàn)為腦島的激活。當(dāng)給一組被試的右半球背外側(cè)前額葉施加經(jīng)顱磁刺激以暫時(shí)阻斷該區(qū)域神經(jīng)活動(dòng)時(shí),該組被試對(duì)不公平方案的接受率相對(duì)于控制組顯著提高。該結(jié)果說明,作為“理性中樞”的背外側(cè)前額葉被抑制時(shí),被試的選擇反而更加“理性”。常常表現(xiàn)出道德低下的腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷患者在進(jìn)行最后通牒游戲時(shí),表現(xiàn)出更高的拒絕率,也就是表現(xiàn)出更強(qiáng)的情緒沖動(dòng)。[8]（PP.951-956）

最后通牒游戲說明非理性的情緒反應(yīng)可能比理性選擇更“無私”。在該游戲中,拒絕不公平的方案意味著自己什么也得不到,但被試仍然會(huì)出于維護(hù)公平的本能反應(yīng)選擇拒絕。與此相反,當(dāng)被試接受不公平方案時(shí)其背外側(cè)前額葉的激活程度大于前腦島,說明這時(shí)實(shí)用主義的“理性”戰(zhàn)勝了維護(hù)公平的情緒沖動(dòng)。

以上這些結(jié)果至少說明,理性 -情緒沖突模型并不完全符合實(shí)際的神經(jīng)機(jī)制。為此,摩爾等人提出了事件 -特征 -情緒綜合體框架模型。[9]（PP.799-809）該框架包含三個(gè)主要成分：（一）結(jié)構(gòu)化的事件知識(shí),即關(guān)于事件序列的知識(shí);（二）社會(huì)知覺特征和社會(huì)功能性特征。社會(huì)知覺特征提取自面部表情、語氣和肢體語言等等。社會(huì)功能性特征主要是指獨(dú)立于具體情境的語義屬性。相關(guān)腦區(qū)損傷的病人往往不能正確命名別人的動(dòng)作;（三）中心動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài),指獨(dú)立于具體情境的“非直接”的情緒,有別于針對(duì)具體對(duì)象的“直接的”情緒反應(yīng)。在摩爾等人的模型中,道德認(rèn)知有賴于事件知識(shí)、語義信息和知覺特征等認(rèn)知加工過程,但如果沒有與動(dòng)機(jī)和情緒相關(guān)聯(lián),這些認(rèn)知成分只是沒有實(shí)際意義的概念而已。例如認(rèn)知系統(tǒng)會(huì)讓你了解到某人受傷了,而中心動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài)則會(huì)引發(fā)同情情感,促使你去幫助那個(gè)受傷的人。因此道德功能是認(rèn)知與情緒協(xié)同工作的結(jié)果,而不是理性戰(zhàn)勝情緒的結(jié)果。

在實(shí)際生活中,人們進(jìn)行道德判斷往往不是經(jīng)過深思熟慮做出的決定,而是憑著直觀的感覺。例如黑德特調(diào)查人們對(duì)兄妹亂倫的態(tài)度,一般人都認(rèn)為這是違反道德的,盡管被告知這是在雙方自愿且不會(huì)造成任何不良后果的情況下,人們還是覺得這樣做不對(duì)。[10]（PP.814-834）摩爾等人發(fā)現(xiàn)被試進(jìn)行道德判斷時(shí),激活了眶額皮層、腦島、前扣帶皮層和杏仁核等區(qū)域。這些區(qū)域都和快速的、自動(dòng)化的社會(huì) -情緒加工有關(guān)。這為道德直覺提供了神經(jīng)基礎(chǔ)。根據(jù)黑德特的描述,道德直覺是突然出現(xiàn)于意識(shí)的道德判斷及相應(yīng)的情緒評(píng)價(jià) （好 -壞,喜 -惡）,不需要取證、論證等有意識(shí)的推理過程。它并不等同于原始的本能沖動(dòng)。

沃德壽勒和德斯得諾讓被試評(píng)判自己和他人的不公平行為,發(fā)現(xiàn)被試對(duì)自己的不道德行為厭惡程度低于他人同樣的行為。[11]（PP.1334-1338）這種不對(duì)稱的道德評(píng)判稱為“偽善”。當(dāng)被試的認(rèn)知資源被同時(shí)進(jìn)行的認(rèn)知任務(wù)占用時(shí),這種偽善現(xiàn)象消失。這說明偽善是由于“理性”壓制了直覺反應(yīng)造成的。因?yàn)槔硇缘募庸み^程需要消耗大量的認(rèn)知資源,當(dāng)資源緊缺時(shí),理性控制的作用減弱。該研究說明,有時(shí)“理性”比“直覺”更自私。

綜合上述,我們需要重新審視理性在道德功能中的地位,同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到情緒和直覺在道德功能中的重要作用。單純的認(rèn)知理性不足以構(gòu)成道德認(rèn)知,這是傳統(tǒng)的灌輸式道德說教之所以低效的原因。就算不是灌輸式的說教,而是通過討論、思辨以培養(yǎng)“理性”的道德思維,也不足以養(yǎng)成真正的德行。不少學(xué)者認(rèn)為道德有其獨(dú)特的進(jìn)化發(fā)展階段,道德教育也應(yīng)該是一套整合的教育體系。以下我們討論基于神經(jīng)科學(xué)的道德發(fā)展理論和道德教育方法。

三 基于神經(jīng)進(jìn)化發(fā)育的道德發(fā)展觀

在道德認(rèn)知中起關(guān)鍵作用的前額葉,其發(fā)育在 8個(gè)月時(shí)加速,在 2歲時(shí)進(jìn)入平臺(tái)期,到青春期又開始發(fā)育,直到大約三十幾歲才基本完成。伴隨兒童認(rèn)知功能的發(fā)展,道德功能也在逐步發(fā)展。柯爾伯格依照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論,把人的道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平：前道德水平、角色依從水平和道德原則水平。每個(gè)水平又分為兩個(gè)階段,共三水平六階段。[12]柯爾伯格的理論在道德心理學(xué)和道德教育學(xué)中具有深遠(yuǎn)影響。但柯爾伯格主要從認(rèn)知發(fā)展的角度來描述道德發(fā)展,對(duì)情緒的作用認(rèn)識(shí)不足。

最近納沃茲在麥克萊蘭三位一體大腦模型的啟發(fā)下,提出三位一體倫理理論 （TET）。[13]（PP.310-327）麥克萊蘭三位一體腦模型指的是人類大腦由內(nèi)而外的三層基本構(gòu)成,反映了人類祖先作為脊椎動(dòng)物進(jìn)化的三個(gè)階段,即爬行類、低等哺乳類、高等哺乳類。新的大腦構(gòu)成總是在舊的基礎(chǔ)上進(jìn)化而來,且新舊部分互相聯(lián)通,因此稱為三位一體。最古老的部分是“爬行腦”,包括小腦和皮層下神經(jīng)結(jié)構(gòu)。這部分腦主要和爭奪領(lǐng)地、遵守規(guī)范等有關(guān)。第二部分是“情緒腦”,包括下丘腦 -邊緣系統(tǒng)軸在內(nèi)的內(nèi)臟 -情緒神經(jīng)系統(tǒng)。這部分系統(tǒng)主管情緒、個(gè)體現(xiàn)實(shí)感等,并向爬行腦施加情緒色彩。最高等的部分是新皮層,主管高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng),即所謂“理性腦”。麥克蘭認(rèn)為人腦中真正起主導(dǎo)作用的不是理性的新皮層,而是情緒的邊緣系統(tǒng)。情緒腦對(duì)理性腦的想法進(jìn)行“好”或“壞”的評(píng)判,并影響著認(rèn)知加工過程。因此情緒腦相當(dāng)于摩爾道德認(rèn)知神經(jīng)模型中的“中心動(dòng)機(jī)”成分。情緒腦在生命的早期就開始發(fā)育,發(fā)育的過程離不開與養(yǎng)護(hù)者的交互。養(yǎng)護(hù)者對(duì)嬰兒的行為決定了嬰兒情緒調(diào)節(jié)系統(tǒng)健全還是不健全。過于嚴(yán)厲、粗暴、缺乏溫暖的養(yǎng)育方式會(huì)養(yǎng)成兒童殘酷冷漠的行為模式。

與三位一體腦相對(duì)應(yīng),TET的三套倫理系統(tǒng)分別是：安全倫理、親密倫理和理性倫理。安全倫理基于“爬行腦”,以保證個(gè)體生存和生存空間的拓展。當(dāng)個(gè)體的生存或地位受到威脅時(shí),安全倫理上升到第一位。親密倫理對(duì)應(yīng)于“情緒腦”,主要是建立和維持親密關(guān)系。理性倫理則對(duì)應(yīng)于“理性腦”,用于理性的思維,在一定程度上超越情緒沖動(dòng)而使思考建立在邏輯和推理之上。該倫理系統(tǒng)調(diào)節(jié)親密倫理和安全倫理的直覺和本能,撤銷盲目的直覺和本能的沖動(dòng)。TET從道德倫理的生物學(xué)起源出發(fā),強(qiáng)調(diào)直覺和情緒在道德倫理功能中的作用。TET認(rèn)為,在日常社會(huì)生活中個(gè)體表現(xiàn)出最高品德的必要條件是,親密倫理和理性倫理系統(tǒng)運(yùn)作正常,而安全倫理系統(tǒng)處于平靜狀態(tài)。因此對(duì)于兒童的道德培養(yǎng),首先要建立安全的依戀關(guān)系,同時(shí)對(duì)于兒童的需求給予及時(shí)恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),這是對(duì)合格的養(yǎng)育者或教育者的基本要求。

四 整合的道德教育體系

在西方,長久以來理性道德觀在道德教育中占主導(dǎo)地位,到了柯爾伯格,更是系統(tǒng)地應(yīng)用道德兩難問題訓(xùn)練學(xué)生的道德思維能力。但事實(shí)上道德上的知與行不一定同步,高超的道德思維能力并不必然地導(dǎo)致高尚的道德行為。

基于 TET,納沃茲提出一套整合的倫理教育體系 （IEE）。[14]（PP.703-732）

第一步,建立良好的師生關(guān)系。教師像父母一樣善待每個(gè)學(xué)生,使學(xué)生處在安全、溫暖的學(xué)習(xí)環(huán)境中。這時(shí)學(xué)生的安全倫理系統(tǒng)處于平和狀態(tài)。如果缺乏這種安全的依賴關(guān)系,學(xué)生的安全倫理系統(tǒng)就會(huì)占主導(dǎo)地位,學(xué)生耗費(fèi)更多的精力用于自我保護(hù),而不是投入于學(xué)習(xí)之中。

第二步,創(chuàng)造良好的班級(jí)氛圍。教育者精心營造一個(gè)公平、安全、團(tuán)結(jié)、向上的氛圍,使每個(gè)學(xué)生對(duì)班級(jí)和學(xué)校有安全感和歸屬感。健康的教育氛圍應(yīng)該具有以下特征：（一）學(xué)生能夠自治、自我管理;（二）學(xué)生之間良性地交往、合作、討論功課;（三）每個(gè)學(xué)生參與到班級(jí)的日常事務(wù)中。學(xué)生在這種健康的環(huán)境之中就可感受到什么是好的,什么是值得做的。

第三步,以循序漸進(jìn)教學(xué)法在課堂內(nèi)外教授倫理技能。IEE主張以培養(yǎng)道德專家的方法進(jìn)行道德教育。所謂專家,不但有系統(tǒng)的理論知識(shí),還有敏銳的直覺和熟練的技能。因此教育者不但要重視外顯的理性道德思維的訓(xùn)練,也要重視內(nèi)隱的道德直覺的培養(yǎng)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)可以通過榜樣的模仿和環(huán)境的反饋等途徑,而外顯的學(xué)習(xí)可以通過理論學(xué)習(xí)和案例討論。

第四步,培養(yǎng)學(xué)生的自省和自律能力。通過自省,多數(shù)學(xué)習(xí)者能夠檢查自己解決問題的策略優(yōu)劣,并在必要時(shí)作出調(diào)整。道德教育的最終目的是培養(yǎng)出一個(gè)能夠“自我立法,自我服從”的道德自律者。

第五步,回到社會(huì)。人類進(jìn)化出道德功能是為了個(gè)體和群體更好地生存和發(fā)展,培養(yǎng)品德是為了更好地在社會(huì)中生活。因此,道德教育的真正歸宿和最大課堂在社會(huì)。真正徹底的道德教育系統(tǒng)是教師、社區(qū)成員及學(xué)生全員參與的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。全體社會(huì)成員由此共同成長,共同獲益。

綜上所述,道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)視道德為大腦的功能之一,良好的品德有賴于健全的大腦。安全的依戀關(guān)系和民主的學(xué)習(xí)環(huán)境在品德培養(yǎng)中起關(guān)鍵作用。道德不僅需要理性的思辨,更需要健康的情感反應(yīng)和敏銳的直覺判斷。這些都是道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)道德教育的啟示。

但是,道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)還是很年輕的學(xué)科,當(dāng)前仍然有很多問題需要解答。例如,道德相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同腦區(qū)之間的相互作用機(jī)制、道德的知與行在神經(jīng)機(jī)制上的區(qū)別與聯(lián)系、道德直覺的內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制、幼年時(shí)養(yǎng)育者的行為通過什么樣的機(jī)制影響個(gè)體道德的發(fā)展等等。

需要注意的是,我們要防止兩種可能的極端傾向。一種是唯物還原論傾向,把人類的心理活動(dòng)還原為神經(jīng)元的活動(dòng);一種是自然主義謬誤,把自然存在的屬性等同于倫理上的有價(jià)值。首先,我們并不認(rèn)為道德活動(dòng)可以還原為神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)。人類個(gè)體本身就是個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),生活在更加復(fù)雜的社會(huì)之中。因此人類的道德活動(dòng)需要從宏觀上整體地考量。其次,我們要明確道德原則的普遍適用性,不認(rèn)為科學(xué)事實(shí)就等同于道德原則。最后,我們也不抱持“社會(huì)達(dá)爾文主義”的思想,不認(rèn)為人類適應(yīng)環(huán)境的自然屬性就一定是倫理上的“美德”。

總之,道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)道德教育有著重要的啟示和實(shí)踐價(jià)值,特別是在當(dāng)前學(xué)校道德教育普遍低效的社會(huì)背景下,有望為改進(jìn)德育工作做出有意義的貢獻(xiàn)。

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[13]D Narvaez.Human flourishing and moral development：cognitive science and neurobiological perspectiveson virtue development[C]//L Nucci,D Narvaez（Eds.）.Handbook of moral and character education.Routledge,2008.

[14]D Narvaez,M Killen,J G Smetana.Integrative ethical education[C]//M Killen,J G Smetana（Eds.）.Handbook of moral development. Mahwah, N. J.： Lawrence Erlbaum Associates,2006.

The Implications ofMoralCognitive Neuroscience forMoral Education

ZHANGDe-xuana,J IA Ming-longa,DENG Yi-chaob

（a.School of Education Science,b.School of ClinicalMedicine,Hangzhou Nor malUniversity,Hangzhou 310036,China）

O ne of the important goals of education is to cultivate students'm orality.A lthough m any educators tried to explore w ays to improve the efficiency of m oral education,the effects were not satisfactory.M oral cognitive neuroscience,as a new rising discipline,investigates the neural networks of m oral function and has found out thatm oral em otion and m oral intuition play m ore important roles than traditional view of m orality.A nd a new view of m oral developm ent based on neuroscience is also depicted.Recently,som e educators have been trying to propose new m ethods of m oral education based on these neuroscience findings.This new interdisciplinary field m ay provide theoretical implications and empirical evidence for m oral education.

m oral cognitive neuroscience;m oral related neural ne tw ork;m oral developm ent;m oral education

G410

A

1674-2338（2011）02-0119-05

2010-06-10

張德玄 （1970-）,男,福建漳州人,杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授,主要從事腦與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究;賈明龍 （1979-）,男,河南新蔡人,杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生;鄧翌超（1973-）,女,江西撫州人,杭州師范大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院講師,主要從事精神衛(wèi)生研究。

沈松華）