胡敏

(湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430062)

三峽詩文的美學(xué)特征與三峽景觀

胡敏

(湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430062)

三峽的風(fēng)景之美、人文景觀之美舉世公認(rèn)。本文從五個(gè)方面探討、分析了歷代三峽詩文中三峽景物的美學(xué)特征——雄偉奇險(xiǎn)、縹渺神奇、闊大高遠(yuǎn)、高峻清秀、以及久遠(yuǎn)豐富的人文之美;進(jìn)一步就三峽大壩建成后的新景觀建設(shè)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)歷代三峽詩文中的審美體驗(yàn)與審美反映，提出了相應(yīng)的構(gòu)想。

三峽;三峽景觀;詩文;美學(xué)特征

長江從高山峽谷間流過，形成了三峽獨(dú)特的風(fēng)景。中國歷代的文學(xué)作品，主要是詩詞散文，是審美主體——作家、詩人對審美客體——三峽自然風(fēng)景的認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)與反映。通過這些作品，人們對三峽自然美的認(rèn)識(shí)就有了很大的提高;而審美主體對審美客體的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，又能使審美客體有所升華，體現(xiàn)出一種更富有感染力的審美價(jià)值。本文選取了比較典型的有關(guān)三峽的文學(xué)作品，從五個(gè)方面分析和探討其美學(xué)特征，并借此對三峽大壩建成后正在進(jìn)行的、以及未來的新景觀建設(shè)提供一些參考的構(gòu)想。

一、雄偉奇險(xiǎn)之美

三峽自然景觀給人的深刻印象之一是雄偉奇險(xiǎn)之美。而“雄”和“險(xiǎn)”密不可分。雄不一定有險(xiǎn)，但險(xiǎn)能生奇，奇中有雄，就能形成一種雄奇美。三峽詩文表現(xiàn)三峽風(fēng)景的雄奇美主要有兩種方式:

第一，真實(shí)地反映三峽風(fēng)景的雄偉奇險(xiǎn)之美。如楊炯的《廣溪峽》:“廣溪三峽首，曠望兼川陸。山路繞羊腸，江城鎮(zhèn)魚復(fù)。喬林百丈偃，飛水千尋瀑。驚浪回高天，盤渦轉(zhuǎn)深谷?！保?］611詩中的山上小路、高大樹木、瀑布飛水、峽中流水、奉節(jié)魚復(fù)，都從作者的“曠望”中寫出，雖有夸張之處，但仍是自然雄奇美的樸實(shí)反映。再如酈道元《水經(jīng)注》中的描寫，更是十分真實(shí)地表現(xiàn)了三峽的雄偉奇險(xiǎn)之美:“江水又東經(jīng)廣溪峽。斯乃三峽之首也，其間三十里，頹崖倚木，厥勢殆交。北岸山上有神淵，淵北有白鹽崖，高可千余丈，俯臨神淵。土人見其高白，故因名之?！保?］描寫其間三十里的巖石與樹木以及“高可千余丈”的白鹽崖，其雄奇情狀都很自然真實(shí)。

第二，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，作者通過審美體驗(yàn)，創(chuàng)造出比真實(shí)風(fēng)景更令人向往的雄偉奇險(xiǎn)意境。如王闿運(yùn)的《曉上空泠峽》:“獵獵南風(fēng)拂驛亭，五更牽纜上空泠。慣行不解愁風(fēng)水，瀑布灘雷只臥聽?！保?］1897“空泠峽”即“崆嶺峽”。詩中關(guān)于空泠峽的具體的、自然的雄奇風(fēng)景美并沒有什么描寫，但最后一句“瀑布灘雷只臥聽”，借助江水流過險(xiǎn)灘時(shí)所發(fā)生的如雷般的響聲，創(chuàng)造出空泠峽的雄偉奇險(xiǎn)之美。再如杜甫的《瞿塘懷古》前四句:“西南萬壑注，勍敵兩崖開。地與山根裂，江從月窟來?！保?］2585杜甫通過自己對瞿塘兩崖的認(rèn)識(shí)、江流從西南而來流進(jìn)峽谷的情景以及從江中望月所見景象，以真實(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出“萬壑注、兩崖開、山根裂、月窟來”的雄偉奇險(xiǎn)之美。再看蘇軾的《滟滪堆賦并敘》:“蜀江遠(yuǎn)來兮，浩漫漫之平沙。行千里而未嘗齟齬兮，其意驕逞而不可摧。忽峽口之逼窄兮，納萬頃于一杯。方其未知其有峽也，而戰(zhàn)乎滟滪之下。喧豗震掉，盡力以與石斗。勃乎若萬騎之西來，忽孤城之當(dāng)?shù)?。鉤援臨沖，畢至于其下兮，城堅(jiān)而不可取。矢盡劍折兮，迤邐循城而東去。于是滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒?！保?］645蘇軾在文中并未單純描寫真實(shí)的滟滪景觀，而是將入峽的江水與滟滪堆比作攻城與守城的兩方，以作戰(zhàn)的氣勢描寫滟滪堆與江水相搏的“喧豗震掉”的場面，從而在真實(shí)的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出一幅雄偉奇險(xiǎn)的景觀。

二、縹緲神奇之美

三峽的自然風(fēng)光，確如酈道元在《水經(jīng)注》中所寫:“兩岸連山，略無闕處;重崖疊嶂，隱天蔽日?！保?］因其山崖重疊、隱天蔽日而無法展現(xiàn)明朗，這就使許多風(fēng)景呈現(xiàn)出隱約不清或令人驚奇的形貌，也正是一般欣賞者的難言之處。

一是以描寫三峽自然風(fēng)景為主，稍加點(diǎn)染，體現(xiàn)出縹緲神奇之美。如陶澍的《蜀輶日記》:“五里，美人峰，又名朝云峰，即神女峰也。巫山十二峰皆在北岸，美人峰尤纖麗……蓋神靈所棲止也。古神女廟本在此……峰前馴鳥，迎送客舟，色如常鳥而差小。摶飯擲之，銜接甚捷。五里，過一山，如圓髻而聳;近觀若獸，昂首南望。其右偏有石洞，居者架戶其中。十里，棺柴峽。山腰凹入，上置一物。舟人謂其形如棺，細(xì)望似鐵鍋。其地非人所能至，莫窮其怪異也。”［5］這一段大多是關(guān)于美人峰、棺材峽等景物的描寫，只在有些地方略加點(diǎn)染，如“神靈所棲止也”、“其地非人所能至，莫窮其怪異也”等。有了這種點(diǎn)染，也能體現(xiàn)出一種縹緲神奇之美。李端的《巫山高》也用了類似的手法:“巫山十二峰，皆在碧虛中?；睾显撇卦?，霏微雨帶風(fēng)。猿聲寒過水，樹色暮連空。愁向高唐望，清秋見楚宮?！保?］168這首詩以前六句描寫隱約的巫山十二峰，再以“愁向高唐望，清秋見楚宮”兩句點(diǎn)染，構(gòu)成縹緲神奇的情境。

二是將自然景觀與神話傳說相結(jié)合，形成縹緲神奇之美。如陸游的《入蜀記》:“二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太華衡廬，皆無此奇。然十二峰者，不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云:‘每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止。’廟后山半，有石壇平曠。傳云夏禹見神女，授符書于此。壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也?！保?］這段文字，關(guān)于巫山神女峰“十二峰者不可悉見”等真實(shí)的縹緲景象有所描寫，但敘寫較多、貫穿始終的卻是巫山神女的神話傳說，與楚王神女的故事不同，但與巫山真實(shí)景物相結(jié)合，同樣能形成縹緲神奇之美。再如劉禹錫的《巫山神女廟》:“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香。何事神仙九天上，人間來會(huì)楚襄王?”［1］4082這首詩，除了“郁蒼蒼”、“片石亭亭”關(guān)于神女峰的隱約描寫之外(實(shí)寫)，其余各句無不貫穿神女與楚王的故事(虛寫)，展現(xiàn)出一種縹緲神奇之美。又如溫庭筠的《巫山神女廟》:“黯黯閉宮殿，霏霏蔭薜蘿。曉峰眉上色，春水臉前波。古樹芳菲盡，扁舟離恨多。一叢斑竹夜，環(huán)佩響如何?”［1］6737這首描寫神女廟的詩，頭兩句以“黯黯”、“霏霏”描寫神女廟的縹緲隱約景物，接下來六句神女形象貫徹始終，甚至“曉峰”也如神女“眉上色”，“春水”也像神女“臉前波”，以此呈現(xiàn)出縹緲神奇的景象。

三是用夸張的想象渲染杳深情境，使景物呈現(xiàn)縹緲神奇之美。如宋玉的《高唐賦》:“崖嶇參差，縱橫相追?！幌嗬鄯e，重疊增益。狀若砥柱。在巫山下。……俯視崢嶸，窪寥窈冥;不見其底，虛聞松聲?！羯诠?，若出于神……”［7］73這段文字，不但描寫巫山巫峽的真實(shí)景物，而且加以形容渲染，營造出深幽奇詭的情境，體現(xiàn)出縹緲神奇的韻味。又如蘇軾《入峽》中的一段:“入峽初無路，連山忽似龕?？M紆收浩渺，蹙縮作淵潭。風(fēng)過如呼吸，云生似吐含。墜崖鳴窣窣，垂蔓綠毿毿。冷翠多崖竹，孤生有石楠。飛泉飄亂雪，怪石走驚驂?！保?］31其中的“風(fēng)過如呼吸”、“云生似吐含”、“怪石走驚驂”等，均是作者以自己豐富的想象力來夸張眼前的景象，使之形成一種杳深的情境，充分表現(xiàn)出縹緲神奇之美。

三、闊大高遠(yuǎn)之美

三峽的自然景物常予人一種闊大高遠(yuǎn)的審美感受。這種審美感受通常發(fā)生在登高覽景或登高遠(yuǎn)望之時(shí);或者是以聯(lián)想的方式，將眼前景與目力難盡之景聯(lián)系在一起，使其展現(xiàn)出一種闊大高遠(yuǎn)的境界。

第一，以空間為基點(diǎn)，從高和遠(yuǎn)著筆描繪高遠(yuǎn)闊大的境界，是三峽文學(xué)作品中一種常用的方法。這種方法，所寫景物有的是目力所能盡的“眼中景”，有的是目力所不能盡的“意中景”。如王維的《曉行巴峽》:“際曉投巴峽，余春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹杪行。登高萬井出，眺迥二流明。人作殊方語、鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情?！保?］1293詩中“山橋樹杪行”、“登高萬井出”、“眺迥二流明”，或是仰望所見，或是俯視所見，或是眺遠(yuǎn)所見，不論那一種，都是極目所見的“眼中景”，展現(xiàn)出闊大高遠(yuǎn)的情狀。再如戴叔倫的《次下牢韻》:“獨(dú)立荒亭上，蕭蕭對晚風(fēng)。天高吳塞闊，日落楚山空。猿叫三聲斷，江流一水通。前程千萬里，一夕宿巴東?！保?］3086從最后兩句看，這當(dāng)是詩人西入三峽次下牢關(guān)時(shí)所寫。其中“天高吳塞闊，日落楚山空”兩句類似杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”?！疤旄摺币痪浼葘懜哌h(yuǎn)又寫闊遠(yuǎn);“日落”一句寫楚山的空闊。兩句詩，寫的都是目力難盡的“意中景”，即立足于下牢關(guān)，勾勒吳楚兩地即長江中下游的闊大高遠(yuǎn)境界。

第二，以時(shí)間為基點(diǎn)，通過動(dòng)態(tài)描寫表現(xiàn)三峽的闊大高遠(yuǎn)之美，也是作家與詩人常用的手法。如酈道元《水經(jīng)注》:“至于夏水，襄陵沿溯阻絕，王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也?！保?］就時(shí)間來看，從“朝”到“暮”很短，而距離“千二百里”很遠(yuǎn)。如此遠(yuǎn)的距離，卻能朝發(fā)夕至，形容水流急速導(dǎo)致行船勝過“乘奔御風(fēng)”;這種千二百里的朝發(fā)白帝，暮到江陵，就形象而動(dòng)態(tài)地繪出了一幅由高遠(yuǎn)至闊大的峽江行舟圖。李白的《早發(fā)白帝城》與《水經(jīng)注》所寫有異曲同工之妙:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！保?］1844“朝辭”一句包含了時(shí)間與高遠(yuǎn)的背景，“千里”一句將一日之短的時(shí)間與千里之長的空間濃縮于一句之中，以遠(yuǎn)表現(xiàn)快;后二句，特別是“萬重山”，在寫輕舟之快的同時(shí)，也呈現(xiàn)出闊大高遠(yuǎn)。

四、高峻清秀之美

高峻與清秀美對于常見的景物而言，是兩個(gè)不同的審美概念，即高而挺拔和清麗秀美。但有時(shí)這兩個(gè)審美概念也能通過某種自然景觀統(tǒng)一在一起，互不可分。三峽七百里中，兩岸連山，重巖疊嶂，高峻山崖比比皆是;林木山泉亦分布其中，又有長江穿行峽內(nèi)，清秀之景隨處可見;某些自然景觀更兼具了高峻和清秀之美。歷代三峽詩文對此有許多描寫。

第一，分別表現(xiàn)三峽風(fēng)景的高峻與清秀是歷代詩文常見的。如張衍懿的《進(jìn)峽》:“峽自夷陵束，江從白帝懸。兩崖如劍立，百丈入云牽。石出疑無路，云開別有天。往來頻陟險(xiǎn)，千里正茫然?！保?0］陸游的《三游洞前巖下小潭水甚奇取以煎茶》:“苔徑芒鞋滑不妨，潭邊聊得據(jù)胡床。崖空倒看峰巒影，澗遠(yuǎn)中含藥草香。汲取滿瓶牛乳白，分流觸石佩聲長。囊中日鑄傳天下，不是名泉不合嘗?！保?1］162前者寫三峽的高峻，以“入云牽”、“別有天”等寫高險(xiǎn)，著重表現(xiàn)的是高峻之美。后者寫三游洞泉石之美。其中“崖空倒看峰巒影”等四句分別從巖石、氣味、顏色、聲音等方面寫泉石的秀美。

第二，高峻與清秀除分別表現(xiàn)外，常常又有統(tǒng)一的體現(xiàn)。如《水經(jīng)注》引袁山松《宜都記》曰:“自黃牛灘東入西陵界，至峽口，百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月。絕壁或千丈許，……所謂三峽，此其一也。山松言:常聞峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊峨秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?。”?］這段文字，先寫“兩岸高山重障”之高峻，再寫高峻之山所呈現(xiàn)的“疊峨秀峰”、“離離蔚蔚”之秀美，兩者有和諧的統(tǒng)一。再如王十朋的《過大拽》:“大拽今重過，江山記我無?云開列嶂秀，石峙一峰孤。吏卒送迎異，輿車來往殊。鴻留泥上跡，飛去到江湖?！保?］22871這首詩一共八句，六句平常，唯有“云開列嶂秀，石峙一峰孤”，極精煉準(zhǔn)確地寫出了三峽自然風(fēng)景的特點(diǎn)，即清秀高峻之美，并且將“列嶂秀”的秀美與“一峰孤”的高峻很自然地作了統(tǒng)一的展現(xiàn)。又如范成大的《吳船錄》:“三十五里，至神女廟。廟前灘尤洶怒。十二峰俱在北岸，前后蔽虧，不能足其數(shù)。最東一峰尤絕，其頂分兩岐，如雙玉簪插半霄。最西一峰似之而差小。余峰皆郁律異常，但不如兩峰之詭特。……尋自縣行半里，即入峽。時(shí)辰已間，日未當(dāng)午，峽間陡暗如昏暮，舉頭僅有天數(shù)尺耳。兩壁皆是奇山，其可擬十二峰者甚多。煙云映發(fā)，應(yīng)接不暇，如是者百余里，富哉，其觀山也!”［12］這段文字中，關(guān)于峰的描寫，如“插半霄”、“詭特”(怪異突兀)等均彰顯了三峽的高峻之美，而“蔽虧”(遮蔽)、“如雙玉替”、“煙云映發(fā)，應(yīng)接不暇”等，寫巫峽之清麗秀美;而高峻與清秀，兩者相互映襯，相互補(bǔ)充，很諧和地展現(xiàn)出高峻秀美的風(fēng)姿。

五、久遠(yuǎn)豐富的人文之美

所謂人文，在這里指的是歷史人物、神話傳說、民風(fēng)民俗、歷代建筑、名人游蹤，等等。

一是三峽的人物景觀年代久遠(yuǎn)，上可追溯到大禹、楚王等，下可直到當(dāng)代的革命領(lǐng)袖，隨手都可以從文學(xué)作品中找到。例如范成大的《吳船錄》:“神女廟乃在諸峰對岸小岡之上?！駨R中石刻引《墉城記》:‘瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)，今封妙用真人，廟額曰凝真觀’?！保?2］再如宋玉的《高唐賦》:“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰:‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?，去而辭曰:‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下’。旦朝視之，如言，故為立廟，號(hào)曰朝云?！保?］73以上兩則關(guān)于神女廟的不同傳說，分別可以上溯到大禹和戰(zhàn)國之時(shí)。再如酈道元的《水經(jīng)注》:“江水又東……有亮所造八陣圖，東跨故壘，皆累細(xì)石為之。自壘西去，聚石八行，行間相去二丈。因曰:‘八陣既成，自今行師，庶不覆敗’?！保?］又如陸游的《東屯高齋記》:“少陵先生晚游夔州，愛其山川不忍去，三徙居皆名高齋。質(zhì)于其詩，曰次水門者，白帝之高齋也;曰依藥餌者，瀼西之高齋也;曰見一川者，東屯之高齋也?！保?3］100以上二則，分別記錄了三國時(shí)期諸葛亮與八陣圖以及杜甫在夔州的三個(gè)“高齋”。其他如王十朋《寇忠愍公巴東祠記》，記錄了北宋名臣寇準(zhǔn)的遺跡;至于宜昌市的三游洞從唐代的白居易到明代的袁中道，直至清代劉大櫆，都留有文字遺跡;而毛澤東的《水調(diào)歌頭·游泳》:“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊。”［14］239其想象中的三峽大壩已成現(xiàn)實(shí)，更是無可比擬的人文景觀。

二是至于三峽人文景觀之豐富，更是令人嘆惋。稍有名氣的三峽風(fēng)景，均有人文景觀相伴。如酈道遠(yuǎn)《水經(jīng)注》:“江水又東經(jīng)赤岬城西，是公孫述所造，因山據(jù)勢，周迴七里一百四十步，東高二百丈，西北高一千丈，南連基白帝山。山甚高大，不生樹木。其石悉赤。土人云:如人袒胛，故謂之赤胛山?！保?］歐陽修《峽州至喜亭記》:“夷陵為州，當(dāng)峽口。江出峽始漫為平流，故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以為更生。尚書虞部郎中朱公，再治是州之三月，作至喜亭于江津，以為舟者之停留也。且志夫天下之大險(xiǎn)，至此而始平夷，以為行人之喜幸?！保?5］270陸游《入蜀記》:“去江岸五里許，隔一溪，所謂香溪也。源出昭君村，水味美，錄于《水品》，色碧如黛?！保?］以上筆者只選了幾則，其中有赤胛山的歷史傳說，有至喜亭的記載，有香溪的美水。僅秭歸一地，即有多個(gè)影響深遠(yuǎn)的名人遺跡與故實(shí)，連范成大也慨嘆“閥閱如此，政未易忽”，由此可見三峽人文景觀之豐富。

三是世界上的景觀大體可分為三種，即自然景觀、人文景觀以及自然與人文結(jié)合緊密之景觀。有的地方自然景觀極美，但人們觀賞之后，總覺得如有人文歷史景觀當(dāng)會(huì)更好;有的地方人文歷史景觀極佳，但觀賞者總覺得如有好的自然景觀與之相配合當(dāng)會(huì)更美。三峽景觀避免了上述兩種景觀缺點(diǎn)。在有關(guān)三峽的詩文中，這一點(diǎn)反映尤為突出。

無論是自然景物與人文景物緊密結(jié)合，還是以人文景觀為主，以自然景物作背景，三峽的人文景觀都是三峽風(fēng)景中的重要組成部分，因?yàn)橛辛巳宋木坝^，使三峽風(fēng)光具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，而三峽詩文對人文景觀的審美反映，恰恰能很好地反映久遠(yuǎn)豐富的人文之美，肯定了人文景觀在三峽風(fēng)景中的巨大作用。對于廣大的三峽地區(qū)的風(fēng)光景物來說，三峽文學(xué)作品中的審美體驗(yàn)與審美反映是非常重要的。這是因?yàn)?，第一，時(shí)代久遠(yuǎn)。僅從宋玉的《高唐賦》、《神女賦》開始至今，也有兩千多年歷史。也就是說，在這么長的時(shí)間里，各個(gè)不同時(shí)代的詩人作家對三峽風(fēng)景有豐富多彩的描寫反映，使今日的讀者能夠看到歷史進(jìn)程中的變化與不同的三峽景觀的真實(shí)而生動(dòng)的面貌。第二，我們不僅從歷代文學(xué)作品中能欣賞到年代跨度很大的三峽景觀而且還可以欣賞到不同季節(jié)、不同氣候下的三峽風(fēng)光。這一點(diǎn)單憑一個(gè)人一生的經(jīng)歷是辦不到的，但三峽文學(xué)作品是由許多作家、詩人在不同的情境下創(chuàng)作出來的，它能夠做到這一點(diǎn)［16］。

第二，有些景物消失后難以重逢。這些景物雖然不能重建，但我們可以在建立相應(yīng)的紀(jì)念館，展示原有的實(shí)物照片，以古代的詩文與模擬繪畫相配，或者依據(jù)文學(xué)作品中的描繪，以高科技手段模擬真景，一定會(huì)吸引不少旅游者。

第三，三峽水庫全面蓄水后出現(xiàn)了一些新的景點(diǎn)，但三峽景物的總體特點(diǎn)，即雄奇高峻的情景不會(huì)改變，因此，體現(xiàn)新景點(diǎn)的特色時(shí)，同樣應(yīng)考慮“出平湖”后如何保持三峽景物的總體特色，在這一點(diǎn)上，歷代三峽文學(xué)作品將有重要的參考價(jià)值?？傊谌龒{景觀的安排與構(gòu)建中，歷代三峽文學(xué)作品的文化美學(xué)特征有著重要的借鑒與發(fā)揮的價(jià)值;也許它們起到的作用，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本文所論及的范圍［17］。

［1］全唐詩［M］.北京:中華書局，1960.

［2］酈道元.水經(jīng)注:卷三十三［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

［3］王闿運(yùn).湘綺樓詩文集:卷二十［M］.長沙:岳麓書社，1996.

［4］蘇軾全集:文集卷一［M］.上海:上海古籍出版社，2000.

［5］陶澍.蜀蝤日記:卷三［M］.清光緒七年江州官舍刊本.

［6］陸游.入蜀記:卷六［M］.民國文海出版社影印本.

［7］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文·全上古三代文:卷十［M］.北京:中華書局，1958.

［8］蘇軾詩集:卷一［M］.北京:中華書局，1982.

［9］北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩:卷二○三八［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［10］沈德潛.清詩別裁集:卷二十一［M］.北京:中華書局，1973.

［11］錢仲聯(lián).劍南詩稿校注:卷二［M］.上海:上海古籍出版社，1985.

［12］筆記小說大觀二十八編·吳船錄:卷下［M］.臺(tái)灣新興書局影印.

［13］陸放翁全集:卷十七［M］.北京:中國書店，1986.

［14］吳正裕.毛澤東詩詞全編鑒賞［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［15］歐陽修全集·居士集:卷三十九［M］.北京:中國書店，1986.

［16］楊宗紅.論容美田氏土司詩人群對唐詩的接受［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2010(3).

［17］邱玉華.三峽古詩中地名特點(diǎn)和英譯研究［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5).

［責(zé)任編輯:劉自兵］

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1672－6219(2011)01－0010－04

2010－11－05

胡敏，女，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。