覃莉

(湖北民族學院藝術(shù)學院，湖北恩施445000)

土家族區(qū)域木雕藝術(shù)發(fā)展史

覃莉

(湖北民族學院藝術(shù)學院，湖北恩施445000)

土家族區(qū)域的木雕藝術(shù)有著悠久的歷史，但是由于現(xiàn)存實物的稀少和零散，使大量的研究僅局限于對實物個案的描述，而缺少對木雕藝術(shù)研究中史學視野上的關(guān)注。本文通過對土家族區(qū)域各個不同歷史時期的考古資料、文獻資料、實物遺存，以及同時期姊妹藝術(shù)、工具使用狀況的研究，提出了土家族區(qū)域木雕藝術(shù)的歷史分期，分析了其在起源期、發(fā)展期、高峰期、衰落期的發(fā)展狀況，并著重分析了清代“改土歸流”后土家族區(qū)域木雕藝術(shù)的特點，以及這一時期在大區(qū)域下的各個地方性風格，闡明了土家族區(qū)域木雕藝術(shù)發(fā)展史同時是一部經(jīng)濟發(fā)展史，更是一部本土文化與外來文化不斷碰撞、融合的歷史。

土家族;木雕藝術(shù);發(fā)展史

木雕藝術(shù)是土家族區(qū)域民間工藝美術(shù)中的一個重要門類，又可以細分為建筑構(gòu)件類木雕、家具器物木雕、宗教祭祀類木雕等幾大類。雖然學者們一致認為在青銅時代、石器時代之前一定會有一個木器時代，木器的便于加工、輕便好攜帶以及方便的原材料，會是人類生活的重要工具。但是，由于木頭不易長期保存，在考古中直接發(fā)現(xiàn)的實物極少，也使木雕發(fā)展史的研究相對于其他藝術(shù)門類來說要困難一些，因此只能通過各個時期的工具發(fā)展、相關(guān)的姊妹藝術(shù)發(fā)展狀況、文獻資料、文化狀況，并結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，梳理該區(qū)域木雕的發(fā)展狀態(tài)。

一、木雕藝術(shù)的起源

史前時期:木雕是一項伴隨先民的生產(chǎn)生活而誕生的技藝，與材料、工具、觀念、技術(shù)等息息相關(guān)。武陵山區(qū)屬于亞熱帶山區(qū)氣候，氣候溫暖濕潤，雨量充沛，森林茂密，山區(qū)山勢高峻，山脈連綿起伏，很早就有人類活動，境內(nèi)有“巫山人”、“建始人”、“長陽人”等早期人類活動?！稘h書·地理志》記載:“巴蜀廣漢，有山林竹木之饒?！倍凇睹魇贰ずV土司》中也記載土司首領(lǐng)曾為明王朝進貢大量的金絲楠木。大量的考古資料也顯示，自古以來，武陵山區(qū)植被豐富，盛產(chǎn)樟、楠、柚、松、杉等木材，大多質(zhì)地細膩，紋路優(yōu)美，木質(zhì)堅實，有的氣味芬芳，防蟲防腐，是木雕的上好材質(zhì)。生活在這塊土地上的居民利用豐富的林木資源創(chuàng)造了燦爛的木雕藝術(shù)。

雖然現(xiàn)代“雕刻”已經(jīng)是一個詞匯，但是從造物技術(shù)的發(fā)展來看，“刻”的技術(shù)應該成熟在“雕”的技術(shù)之前，因為“刻”的技術(shù)更簡單。木雕藝術(shù)源于早期的“刻木”。在武陵山區(qū)新石器時代的考古遺址中，就發(fā)現(xiàn)了大量的具有“刻”的功能的工具。

巫山大溪文化(距今約6300年)新石器時代遺址出土了鑿刀，鑿刀兩端均磨出利刃，一端略呈弧形，另一端則為雙面鑿刀，兼有鑿、雕刻和鉆孔的功能。在湖北大溪文化遺址的白廟子坡地也出土成批的制作精細、小巧玲瓏的石器雕刻工具。同時期的建筑遺跡是在中堡島遺址中發(fā)現(xiàn)的原始“吊腳樓”建筑。房屋是建在不平整的基巖面上，鑿成比較規(guī)律的柱子洞以穩(wěn)定木柱，房屋的結(jié)構(gòu)方式基本上是用捆扎式的，屋頂鋪以茅草。這一時期鑿、刻、鉆的工具已廣泛存在，木器的使用、加工、簡單的裝飾應當都是存在的，但是由于社會生產(chǎn)力的低下，建筑構(gòu)件雕刻裝飾的可能性不大［1］50。

早期巴文化時期(相當于夏商周):該地區(qū)相當于中原夏商周時期的早期巴人文化遺址——香爐石文化中，出土有石斧、石鑿、骨鑿、雕刻器、骨鋸、銅錐、銅鑿、削刀等，在工具上比新石器時代有了更進一步的發(fā)展。同時發(fā)現(xiàn)的有圓渦紋刻畫的骨筷，是這一區(qū)域現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的雕刻實物。而在巴東水布埡則出土了一枚較大的以陰線刻竊曲紋的商代骨雕的殘片①，紋飾和刻畫的技術(shù)都已經(jīng)成熟。說明在此時，“刻”的觀念已經(jīng)產(chǎn)生了，并且技術(shù)逐步在成熟。

在夏商周這一時期，雖然沒有實物的木質(zhì)工具和刻木作品，但是從其所居住的環(huán)境來看，其生產(chǎn)生活用具應該有大量的木制工具、器物、桿欄式木構(gòu)房屋的存在。

據(jù)此，筆者推測，在武陵土家族區(qū)域早期文化時期，木雕是以一種實用工具、器物等的制作、刻畫、裝飾而存在的，這是木雕藝術(shù)在觀念上與技術(shù)上的起源。

二、木雕藝術(shù)的發(fā)展

巴國巴人時期(春秋戰(zhàn)國至秦滅巴蜀以前)。出現(xiàn)了鐵制工具。桑植戰(zhàn)國時期朱家臺遺址，發(fā)現(xiàn)鐵器作坊，古丈白鶴灣戰(zhàn)國墓葬，有鐵劍、刮刀、削刀、斧等，這一時期湘西地區(qū)的人們對鐵器的制作達到了很高的水平。另一方面漆木器開始大量出現(xiàn)。秭歸的春秋時期墓葬中，發(fā)現(xiàn)了漆器(僅存殘痕跡)。湘西的戰(zhàn)國墓葬中，發(fā)現(xiàn)有大量的漆木器，目前可知的有盆，黑漆為地，紅漆繪圖案，內(nèi)底繪龍鳳紋;耳杯;木俑(僅存身部和方形座)。保靖四方城墓葬中出土的柳葉劍上，劍身與格上均有朽木的痕跡，原有彩繪［2］84。川東涪陵小田溪戰(zhàn)國墓葬，有漆木器痕跡，朱紅色漆木棺［1］169。古丈白鶴灣戰(zhàn)國墓葬有漆木器，漆奩已殘破，圓柱形，蓋為銅鑄成。陶器鼎、敦的腿、耳、鈕為榫卯結(jié)構(gòu)，與器身拼合而成。這種榫卯結(jié)構(gòu)的形成應該與木頭的加工應用有關(guān)。同一時期，樂器編鐘、生活器皿上都有大量的雕刻?！冻o·招魂》中有“仰觀刻桷，畫龍蛇些”，指的就是雕刻龍蛇于房屋的楣檁;“網(wǎng)戶朱綴，刻方連些”，指的是鏤空成網(wǎng)格的門窗以紅色涂飾。這一時期的木雕狀況是，由于楚文化的廣泛影響，漆木器的制作工藝已經(jīng)達到了一定的水準。但在漆木器上主要裝飾是髹漆，木雕是作為一種依附形式而存在的，實用器物木雕不是主流。作為木雕另一個載體的桿欄式建筑已經(jīng)成熟，建筑上的雕刻裝飾應該是在高等級的階層中存在，大量的還是比較低級、簡陋的建筑，而工藝木雕尚處于初步發(fā)展階段。

郡縣時期(秦漢至隋)。這個時期的遺址中普遍發(fā)現(xiàn)有磚瓦材料，以及鐵器工具。峽江地區(qū)的中堡島、路家河、三斗坪等遺址建筑已普遍使用磚瓦材料，發(fā)現(xiàn)有鐵斧、刀、鋸等鐵器殘件。川東李家壩遺址，有漢代柱洞，石柱礎(chǔ)等建筑遺跡。同時也發(fā)現(xiàn)了大量的漆木器。巴東龍船河的石室墓葬，有漆木器的殘漆皮;湘西保靖的東漢墓葬，有青銅器的銅泡釘、銅盆、銅飾件有柿蒂形飾件，是漆木器上的附件。永順王村漢代墓葬，有大量的漆皮，呈紅、黑、褐色等。戰(zhàn)國至漢代的崖葬墓中，奉節(jié)盔甲洞發(fā)現(xiàn)有漆木梳，木梳的齒已經(jīng)殘，黑漆為底，紅漆為花，一面為變體云卷紋，一面畫雙人對舞，雙髻高聳，廣袖長裙［1］243。奉節(jié)風箱峽崖墓中，發(fā)現(xiàn)巴式柳葉劍的木雕花紋殘劍鞘，以及木刻品殘件，這是目前為止，土家族區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)年代最早的木雕刻實物。另一最直接的證據(jù)是在川東忠縣發(fā)現(xiàn)的蜀漢崖墓中出土的陶制房屋模型。陶屋仿實用建筑，有屋頂、天窗、檐額、瓦當、斗拱、柱、欄板、門、窗等，在斗拱、天窗上有垂瓜、小鳥等裝飾。這一時期的木雕藝術(shù)已經(jīng)從建筑裝飾發(fā)展到生活實用品。但是楚器中漆木器的影響依然很大，木雕還沒有成為一種獨立發(fā)展的成熟的藝術(shù)形式。

羈縻州縣(唐宋時期)時期。此時期現(xiàn)存的最重要的遺跡是來鳳“仙人洞”中的房屋建筑，從建筑的時間上看有可能屬于宋代。用大木枋和粗圓木為樓枕木，其上平鋪木板為地面，洞外口原用木板裝成房間板壁，木枋、樓枕皆用榫卯結(jié)構(gòu)，樓枕向外超出壁板50厘米，枕木頭向外，雕飾成“龍頭”形狀，室內(nèi)裝有壁板、窗花。出土的還有漆木器，木勺、漆器的殘漆皮，以及木工具等［1］253。這是迄今為止，土家族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的建筑構(gòu)件雕刻實物。在中原漢族地區(qū)，這個時期的建筑與建筑木雕裝飾已經(jīng)發(fā)展到了高峰?！稜I造法式》將木構(gòu)建筑的審美性與實用性的結(jié)合做了最好的闡釋。而在陸游的《入蜀記》中記載所見當時的巴東縣城卻是:“井邑極于蕭凋，邑中才百余戶，自令廨以下，皆茅茨，了無片瓦。”可見這一時期的土家族民居建筑依然是比較落后的，使用瓦蓋、斗拱、建筑裝飾是社會上層的權(quán)利。

土司時期(元明清改土歸流以前)。這時期的土司衙署建筑遺址較多，且多追求朝廷所用的宮殿式建筑，以彰顯自己的權(quán)威。容美土司的中府［1］320，經(jīng)過元、明、清三代的修建，到清代在顧彩的《容美記游》中被記載:“宣慰司署，司堂石坡五級，柱蟠金鏊，椽棟宏麗，君所以出治者，堂后則樓上，多曲房深院。”末代土司田旻如的《保善樓》記載:“其規(guī)模宏大，轉(zhuǎn)彎抹角，百孔千窗，真令人不得其門而入者。”永順老司城建筑遺址中，現(xiàn)在的祖師殿為明代重建，宮殿式建筑，斗拱為一斗二升和一斗三升，梁、枋等均有木刻。后面的玉皇閣，以穿斗式建造，斗拱略做卷殺，撐木雕成卷云狀，整個建筑不用一顆鐵釘，用木栓、竹釘即可。酉陽土司的飛來峰萊熏閣:閣為六棱形，瓦面重檐，飛檐翹角，高13米，寬7米。分上下兩層，全木結(jié)構(gòu)［1］346，建筑構(gòu)件裝飾簡潔大方。

土司時期的實用器物雕刻所存實物不多?，F(xiàn)存部分民間家具雖然是明代樣式，但是考慮到所用材料的問題，以及文化傳播中，邊緣區(qū)晚于中心區(qū)的特點，在這里不作為重點討論。家具器物的記載最早出現(xiàn)在清乾隆七年永順知府王伯齡的告示中?！巴撩裰遥辉O桌椅，亦無床榻，每家惟設火床一架，安爐灶于火床之中?！庇捎谑褂脳U欄式建筑必定是席居習俗［3］3，所以無桌椅等高坐家具。而土司階層受漢文化的影響，不排除使用高坐家具并精心裝飾的可能。印江縣民族博物館收藏的一件土司時期的木制馬鞍，做工精細，有浮雕花紋，輔之彩繪，當時的木雕技術(shù)可見一斑。這一時期的木雕藝術(shù)，因為生活習俗的影響、階級等級的限制，尚未有很大的發(fā)展，家具木雕主要是在日常器物中存在，建筑構(gòu)件木雕由于建筑的興旺，有了較高的水平。

土家族區(qū)域歷來“巫風頗盛”，建于五代咸康元年(公元925年)年間的來鳳仙佛寺石窟(阮璞先生考證)是本區(qū)域現(xiàn)存最早的宗教建筑。佛寺的出現(xiàn)，木胎偶像也一定會出現(xiàn)，現(xiàn)存于湘西的一尊明代佛像，結(jié)構(gòu)準確，線條柔和不生硬，木雕外施以彩繪裝飾，整個造型優(yōu)美動人。儺面具是土家族區(qū)域另一重要的木雕藝術(shù)門類，其起源據(jù)學者們考證基本上定在宋元以后，繁盛在明清［4］84時期。

從巴人巴國到土司時期約2000多年是木雕藝術(shù)的發(fā)展時期，木雕門類從木制器具的刻木，到建筑構(gòu)件木雕、宗教類木雕、生活器具等木雕門類一應俱全，文化影響因素從本土文化、楚文化、蜀文化、漢文化等皆有。由于技術(shù)的進步，文化觀念的影響，這一時期已基本上形成了土家族區(qū)域木雕藝術(shù)的本土風貌。

三、木雕藝術(shù)的高峰

改土歸流至民國初期:這是土家族地區(qū)木雕藝術(shù)發(fā)展的黃金時期。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，各種手工業(yè)有了長足的進步，出現(xiàn)了土、木、竹、石等各種手工業(yè)分工。隨著經(jīng)濟和商業(yè)貿(mào)易的興旺，武陵山區(qū)各地在土司時期就已經(jīng)出現(xiàn)的商業(yè)集鎮(zhèn)在這一時期得到了更大的發(fā)展，這些集鎮(zhèn)多是水、陸碼頭，商品集散運輸中心，大量的外來商人來到這一區(qū)域經(jīng)商貿(mào)易在集鎮(zhèn)定居下來，并成為富甲一方的大家族。同時，明清時期的大規(guī)模移民潮，傳播了漢族地區(qū)先進的技術(shù)，使武陵山區(qū)的木雕技術(shù)水平有了很大的提高?！妒┠细尽わL俗志》中記載:百工“多系本地人，亦有外來者”;《龍山縣志·風俗志》“工多自外來，近邑人亦知操司”。集鎮(zhèn)的繁榮、財富的積累、技術(shù)的成熟帶來了民居建筑的大量修建，利川大水井李氏莊園、咸豐的嚴家祠堂、思南的周家鹽號等等，均是這一時期的代表，其規(guī)模宏大、風格多樣。這時期的木雕藝術(shù)以建筑為核心，建筑構(gòu)件、家具、器物、宗教用品等多種藝術(shù)形式相結(jié)合，現(xiàn)散落在民間木雕藝術(shù)精品多是這一時期的作品。

武陵山區(qū)各地隨著經(jīng)濟的發(fā)展、不同地區(qū)移民的涌入，各地的木雕紋飾、技藝、審美的不同，形成了大區(qū)域傳統(tǒng)中的地方性風格［5］103。鄂西南地區(qū)，其建筑風格受徽派影響較大。稍大的建筑多以合圍四合院形式加馬頭墻的磚石木構(gòu)相結(jié)合，民間的建筑保留單體吊腳樓的較多。門窗形體較單薄，喜用戲劇人物故事題材，多以榫卯拼接的方法制作，相對來說，工藝水平低于川東、湘西地區(qū)。湘西土司地區(qū)的建筑多是吊腳樓，裝飾華麗，屋檐深且曲線優(yōu)美，張良皋先生稱之為:桿欄式建筑中的“洛可可式”風格［6］15。湘西的地區(qū)的木雕門窗，由于其吊腳樓建筑出檐深翹，因而門窗尺寸大、形體厚重，紋飾復雜，花心部分喜用大的團花圖案，強調(diào)花心部分的量感，多用鏤空雕和線刻相結(jié)合，門窗的實體感強，顯得雍容華貴，與整體建筑在比例上保持協(xié)調(diào)，具有較高的藝術(shù)水準。相應的木雕家具體量厚重，紋飾繁復，有京派特點，而家具裝飾喜用紅、黑色上描金，又具有廣東金漆木雕的某些特色，整體感覺比較大氣，世俗化傾向較明顯。川東建筑受漢族士紳社會文化的影響，建筑以磚石加木結(jié)構(gòu)，多用四合形式加馬頭墻。這一地區(qū)的門窗雕刻，門窗尺寸較小，為了采光，通透的部分多，紋飾簡潔，花心部分喜用人物故事、花鳥禽獸等題材，框格變化多樣，多用浮雕、透通雕與線刻相結(jié)合，雖然畫面不大，但是層次豐富、玲瓏剔透，能表現(xiàn)復雜的場面和情節(jié)，由于受巴派石刻的影響，作品注重細節(jié)的刻畫，以及表面的打磨，整體風格小巧精致。家具雕刻精致而小巧，紋飾優(yōu)雅，髹漆裝飾樸素，有濃厚的文人氣息，受四川傳統(tǒng)石雕雕刻技術(shù)的影響，工藝技藝精湛，且石雕、木雕在建筑中混雜出現(xiàn)。黔東北土家族地區(qū)的建筑門窗、家具雕刻喜用花鳥紋飾等裝飾紋飾，并將漢族地區(qū)流行的紋飾加以變化或重新組合，形象質(zhì)樸，地方文化的氣息濃郁。木雕工藝技術(shù)高超，能做2－3層的透雕。

隨著改土歸流政策的實施，中央政府對土家族地區(qū)民間宗教信仰的影響和控制加強。漢族地區(qū)的神靈系統(tǒng)逐漸占據(jù)了主要位置，如據(jù)清代縣志記載，恩施地區(qū)的佛道寺觀最多時有四十多座。這一時期出現(xiàn)的黃楊木雕，主要是圓雕的小神像:菩薩、觀音、八仙、關(guān)公等神像。民間也有小型的神龕制作。木雕儺戲面具的制作，以黔東北德江縣儺戲面具最有代表性，其雕刻技術(shù)精湛、髹漆精美。現(xiàn)存的儺戲面具至多不超過兩百年，一是木頭本身的不易保存，其次是作為神圣物，民間有刮取面具木屑做藥引的習俗，三是儺戲面具殘破之后，按照宗教信仰要燒毀，使其歸天。另從田野調(diào)查的資料來看，復制的儺戲面具往往強調(diào)的是與原物的一致性。因此實物的遺存雖然年代較晚，但形制基本上變化不大。

這時期是武陵土家族區(qū)域木雕藝術(shù)發(fā)展的高峰。木雕藝術(shù)不僅在實用領(lǐng)域，還逐漸發(fā)展了藝術(shù)類的觀賞性木雕。

五、木雕藝術(shù)的衰落

民國中后期至今。民國中期以后，土家族地區(qū)的社會經(jīng)濟逐漸衰落，民間修房造屋的熱情雖在，但是在建筑構(gòu)件、家具器物木雕裝飾上卻呈現(xiàn)出簡單化的趨勢，繁復的雕花門窗被簡單的格式門窗取代，莊重繁復的太師椅造型逐漸簡化，高度降低，雕花減少，最后演變成了土家靠背椅，更隨意也更簡單。1949年以后，隨著木質(zhì)房屋的逐漸減少，建筑構(gòu)件木雕逐漸消失［7］。家具木雕中一些重要的門類－太師椅、“滴水床”等，由于重大的社會變革所引起的觀念變化已經(jīng)完全消失，櫥柜上的雕花被彩繪代替。隨著政治運動的沖擊，大量的改土歸流以后的木雕藝術(shù)精品被毀滅，如今遺留下來的大多已經(jīng)殘破不堪，成為了遙遠時代的記憶［8］。

綜上所述，武陵山區(qū)木雕藝術(shù)的發(fā)展狀況是:源于史前時代的“刻木”;巴國時期到郡縣制時期，受楚漆木器的影響，彩繪多而雕刻少，木結(jié)構(gòu)桿欄式建筑逐漸成熟。在羈縻州縣時期建筑成為獨立發(fā)展的藝術(shù)形式;土司時期開始成熟，這時期的木雕主要集中在土司衙署等高等級階層，土民階層受到“只準買馬，不準蓋瓦”政策的限制，但是對廣大的土民階層來說，這是提供了一個理想社會生活的樣板。改土歸流對土家族區(qū)域的影響是全方位的，外來的移民帶來的技術(shù)和觀念，社會財富的快速累積，隨著人們修房造物的熱情，木雕藝術(shù)迅速達到了高峰。民國以后，由于整個土家族社會經(jīng)濟的衰落，人們對于裝飾的熱愛逐漸降溫，傳統(tǒng)雕刻紋飾逐漸簡單化，民國中后期隨著土家族區(qū)域社會經(jīng)濟的衰落，木雕藝術(shù)逐漸式微。1949年以后，木雕藝術(shù)隨著重大社會變革所引起的觀念變化而逐漸消失。

土家族區(qū)域的木雕藝術(shù)發(fā)展史，也是一部社會經(jīng)濟的發(fā)展史，更是一部本土文化與外來文化不斷碰撞、融合的歷史［5］103。

注釋:

①實物現(xiàn)藏恩施州博物館。

［1］鄧輝.土家族區(qū)域的考古文化［M］.北京:中央民族大學出版社，1999.

［2］劉長治.湘西保靖發(fā)現(xiàn)幾件青銅短劍［J］.湖南考古輯，1989(5).

［3］張良皋.土家文化與吊腳樓［J］.湖北民族學院學報，2000(1).

［4］曹毅.土家儺文化淺論［J］.民族論壇，1995(1).

［5］覃莉.土家族區(qū)域木雕藝術(shù)的發(fā)生與流變［J］.大舞臺，2009(6).

［6］張良皋.人世仙居吊腳樓［J］.中國民族，2001(8).

［7］張清平.三峽鄉(xiāng)土建筑——土家吊腳樓［J］.三峽大學學報:人文社會科學版，2010(2).

［8］周永健.論三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習俗的價值取向［J］.湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2010(5).

［責任編輯:劉自兵］

K 876.6

A

1672－6219(2011)01－0006－04

2010－09－10

國家社科基金藝術(shù)學2007年項目“土家族工藝美術(shù)史”(07BF36);湖北省教育廳人文社會科學2008年項目“當代多元文化視野下的土家族工藝美術(shù)研究”(2008Y249)。

覃莉，女，土家族，湖北民族學院藝術(shù)學院副教授，湖北民族學院南方少數(shù)民族研究中心研究員，湖北民族學院民族民間藝術(shù)文化研究中心研究員。