廖善敬

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006)

論李斯的性格人生

廖善敬

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006)

李斯是《史記》中的一個重要人物，也是秦朝政治舞臺上不可或缺的關(guān)鍵人物。他身上集合了輝煌的時代光芒，同時也背負(fù)了嫉賢妒能和為臣不忠的罵名。造成他悲劇人生的根源是其性格，而其性格又是個人因素和社會環(huán)境相互作用的時代產(chǎn)物。

李斯;性格;悲劇命運(yùn);根源

李斯，戰(zhàn)國末期楚國上蔡(今河南上蔡西南)人，曾為秦朝宰相。《史記》中，司馬遷不僅專門為李斯列傳，還在《秦始皇本紀(jì)》等文中有所涉及，為我們提供了研究李斯的重要材料。本文將從李斯的性格入手，探析造成李斯悲劇命運(yùn)的根源。

一、李斯的性格

什么是性格?有人認(rèn)為“性格是一個人比較穩(wěn)定的以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式”［1］，也有人認(rèn)為“性格是人在對人、對事的態(tài)度和行為方式上表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如理智、沉穩(wěn)、堅(jiān)韌、執(zhí)著、坦率等等”［2］，《現(xiàn)代漢語詞典》給它下的定義是“性格是表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的較穩(wěn)定的心理特征”。性格不像標(biāo)簽，被標(biāo)識了就永遠(yuǎn)是一種形態(tài)，它會因不同的照射角度而展現(xiàn)出不同的側(cè)面，唯一不變就是那點(diǎn)穩(wěn)定的特質(zhì)。這在李斯身上表現(xiàn)得就很突出，從他的經(jīng)歷上，可以反映出他性格的多個側(cè)面。

(一)敏感的思維

《史記·李斯列傳》開篇寫道:“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂?！保?］2539敏感又勤于思考的李斯便從老鼠身上得出了人生感悟:“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳!”

敏感的思維，不但讓李斯勤于思考，還善于分析?！皞}鼠”事件后，他便辭去小吏一職，跑到齊國向荀子學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，而在學(xué)成后，他分析“楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者”［3］2539。說:“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。”［3］2539李斯這種對事件和實(shí)事格局的精辟思考和分析，是當(dāng)時一般士人所無法企及的。如果說李斯的分析都是關(guān)于時事的，那可能只能說明他的政治意識很敏銳，不能充分說明他是一個善于思考的人，而對秦始皇心理的精確分析和迎合恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載“始皇曰:‘天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉!廷尉(李斯)議是?！保?］239這里雖有李斯對史事的分析，但最重要的是他對秦始皇雄霸天下心理的分析。所以說，李斯不僅勤于思考，更善于分析，才得以讓自己的才華彰顯。

(二)睿智的時局判斷

李斯對當(dāng)時六國局勢的分析，不僅說明他有精辟的分析力，還說明他有敏銳的政治意識和對時局的準(zhǔn)確判斷。而針對分析提出的建議，更說明他有超凡的政治頭腦和強(qiáng)硬的政治手段。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，他在為呂不韋舍人游說秦王時說:“自秦孝公以來……今諸侯服秦，譬若郡縣……為天下一統(tǒng)，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復(fù)強(qiáng)，相聚約縱，雖有黃帝之賢，不能并也?！保?］2540－2541于是秦王用他的計(jì)策，籠絡(luò)了大批的名士，為以后秦的兼并統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其二，秦一統(tǒng)天下后，他力排眾議，建議秦王設(shè)郡縣以安天下。這個建議不僅建立在以史為鑒的基礎(chǔ)上，而且開了以后歷代設(shè)置地方區(qū)域的范例，影響千古。其三，在治理國家上，他采用法家思想，統(tǒng)一度量衡，實(shí)行車同軌，書同文。所有這些，對當(dāng)時的國家統(tǒng)一和治理，起到了前所未有的作用，讓秦變得強(qiáng)大，最終得以一統(tǒng)天下。在這一點(diǎn)上，李斯的政治意識和政治頭腦可謂是“前無古人，后無來者”。

(三)極端的利己主義

看著前面的分析，我們很難把這樣一個思維敏捷的人同利己主義結(jié)合起來，但事實(shí)就是這樣。李斯就是這樣一個擁有敏捷思維同時又極端利己的人。他透過“倉鼠”感悟到了人生“在所自處耳”的哲理，所以他決定改變自己的處境，達(dá)到“倉鼠”的境界。于是，他師從荀卿，學(xué)習(xí)帝王之術(shù)。而學(xué)習(xí)不過是他提升自己的一個方式，以便讓自己站在更高的平臺上，實(shí)現(xiàn)自己的“倉鼠”人生。所以，在學(xué)成后，憑借自己的天賦，他決定西入事秦。臨行時，他對荀子說:“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。”［3］2539我們可以看出，追求權(quán)力的至高、物質(zhì)的充裕才是他的終極理想。只是這個時期，利國、利他和利己是一致的，所以，他的利己主義沒有那么明顯。而當(dāng)韓非危及他的地位時，他不得不利用秦王，以成一己之私。到始皇駕崩，趙高用權(quán)位和金錢相誘引時，他的利己主義才清楚地展現(xiàn)在我們眼前。為了權(quán)祿，他拋棄了內(nèi)心細(xì)微的仁義道德，選擇了利己以保身。

面對二世的昏庸，他一再改變自己的原則，只為保住自己的地位。所以說，李斯雖然擁有精辟的分析力和敏銳的政治洞察力，但最根本的是利己主義，這就是他穩(wěn)定的特質(zhì)，無法改變。

二、李斯的人生命運(yùn)

什么是命運(yùn)?大家就對它有了不同的理解。莊子說:“知其不可奈何而安之若命?！保?］33列子也說:“然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何。”［4］71李斯雖生活在戰(zhàn)國時代卻沒有被莊、列的命運(yùn)觀所束縛，勇敢地創(chuàng)造機(jī)會，改變自己卑賤的地位。

(一)倉鼠事件——人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

李斯從司空見慣的老鼠身上得出“人之賢不肖”、“在所自處耳”的“倉鼠哲學(xué)”后便很快辭去小吏的職位，師從荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)。命運(yùn)就是如此，往往在最細(xì)微的地方讓人得到受益一生的道理?？梢院敛豢鋸埖卣f“倉鼠哲學(xué)”這一思想貫穿他的整個生命歷程，是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起點(diǎn)。如果說李斯原本的人生如一堆細(xì)細(xì)燃燒的文火，倉鼠事件就如同在這堆文火中忽然添加一桶油，使得這堆一直想讓自己變得熱烈的文火立刻燃燒起來并且越燃越旺。這就好比我們爬泰山，而李斯則輕松地從山底坐纜車到了南天門，登上頂峰已指日可待。因此，李斯的命運(yùn)由此轉(zhuǎn)折，他以后所做的一切只為能出人頭地，過上如“倉鼠”般優(yōu)裕的生活。

(二)千古一相——生命輝煌的頂點(diǎn)

師從荀子學(xué)成“帝王之術(shù)”后，李斯認(rèn)真分析六國形勢，認(rèn)為只有去秦國才能建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，于是他離楚入秦。初到秦國，李斯先是做呂不韋的門客，后來終于來到嬴政身邊。他勸秦王抓住大好時機(jī)，一統(tǒng)天下，同時不遺余力地為秦王出謀劃策。不久李斯便被拜為客卿。鄭國之事暴露后，秦王盛怒之下頒布“逐客令”，李斯也在被逐之列，于是他奮筆疾書《諫逐客書》一文。結(jié)果，李斯不但未被驅(qū)逐出秦，而且還從客卿升至廷尉。秦一統(tǒng)天下后，李斯力排眾議，建議始皇設(shè)置郡縣，以安天下，始皇于是“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”。在治理國家上，他采用法家思想，用嚴(yán)峻刑罰以保證天下的穩(wěn)定。同時，統(tǒng)一度量衡、車軌、思想，甚至為了統(tǒng)一思想，成了焚書坑儒活動的始作俑者。這些對于當(dāng)時剛剛建立的秦朝的安定和統(tǒng)一是非常有效的。而他自己也成為一人之下，萬人之上的丞相，實(shí)現(xiàn)了從“廁”到“倉”的提升。

因此，李斯不僅成就了秦的輝煌，更成就了自己的輝煌，實(shí)現(xiàn)了自己的終極理想——權(quán)力的至高，物質(zhì)的充裕，“門廷車騎以千數(shù)”。

(三)腰斬咸陽——悲劇的結(jié)局

命運(yùn)總是處在不斷的發(fā)展變化中，在一定的條件下，是可以相互轉(zhuǎn)化的，如老子所言:“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”李斯當(dāng)然也知道這個道理，在“諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子”后，喟然而嘆“物禁大盛”、“物極則衰，吾未知所稅駕也!”在秦始皇駕崩后，曾經(jīng)的輝煌隨之而去。面對趙高權(quán)高富祿的引誘，他參與沙丘之謀，“弒長立幼”、“弒賢立不肖”。

本以為這樣可以保住自己已有的安逸生活。然而，二世并非始皇，加之趙高從中挑唆，不知情的他屢遭趙高算計(jì)。當(dāng)他被拘執(zhí)于囹圄，從天堂一下被打到地獄后，仰天長嘆:“吾必見寇至咸陽，麋鹿游于朝也?！备杀氖牵匀患南Ｍ诙?，還向他上《七罪書》，可他不知道，這一切已成定局。最終，落了個腰斬咸陽市，夷三族的悲劇下場，從生命的頂峰直接走向了生命的句點(diǎn)。

三、李斯性格形成的原因

一般來說，影響性格形成的因素有三種:遺傳因素、智能天賦、后天環(huán)境。前兩種基本恒定，而后天環(huán)境卻千變?nèi)f化，在性格形成中占有重要的地位，影響并塑造人的性格。李斯出身“閭巷之黔首”，關(guān)于他家庭的記錄很少，只知道少時曾為小吏，看守某郡糧倉。所以說家庭因素對李斯的性格形成沒有多大的影響，而影響大的就剩下社會這個外因和自身的內(nèi)因。

(一)社會因素

李斯生活的戰(zhàn)國時代是個“上無天子，下無方伯，力攻爭強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”［5］的時代。舊的政治經(jīng)濟(jì)制度和倫理文化已無力規(guī)范社會生活中新的人際關(guān)系和建立新的穩(wěn)定的社會秩序，另一方面，在擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛之后，由于新觀念的多元化趨勢與尚未定型，又使人們的行為陷入無所適從的尷尬境地?！笆俊彪A層逐漸從固有的封建關(guān)系中游離出來，進(jìn)入了一種“游士”狀態(tài)。并且，當(dāng)時養(yǎng)士之風(fēng)大興，諸如四公子、呂不韋等人，家中有客數(shù)千。要在這些群體中脫穎而出絕非易事，因此，必然有些人會使用卑劣手段達(dá)到目的。李斯處于這樣一種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時代環(huán)境中又怎能不設(shè)法保護(hù)自己呢?“久經(jīng)沙場”的他必然深諳人情世故，也學(xué)會了如何更好地保護(hù)自己。

“而戰(zhàn)國在學(xué)術(shù)思想方面更是異彩紛呈。當(dāng)時社會各階層的經(jīng)營人物，差不多都會站在諸子某一家的理論旗幟之下，自覺地用這一家學(xué)說規(guī)范自己的思想行為，從而使各自的人格模式呈現(xiàn)出明顯的學(xué)派化傾向?！保?］楊寬《戰(zhàn)國史》記載，當(dāng)時有十幾種學(xué)術(shù)流派，權(quán)衡之后，李斯決定師從荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)。荀子主張性惡論，認(rèn)為人的自然本性就是追求利欲，但他也相信經(jīng)過后天圣人的熏陶，人可以變好。即“化性起偽”［4］292，但李斯只接受了荀子性惡論的前半截，認(rèn)為趨利是人的本性。而化性起偽的學(xué)說對他來說根本無關(guān)于他實(shí)現(xiàn)自己“倉鼠”的人生，所以他選擇丟棄。李斯否定了荀子的諫、爭、輔、拂的君臣學(xué)說，同時也接受了韓非人性欲利的君臣學(xué)說，即社會各階層人們的行為都無一例外地被利所支配。朋友、家人、夫妻和君臣之間，只有赤裸裸的利欲關(guān)系。他完全信奉韓非的專制理論并將之付諸實(shí)踐，以嚴(yán)峻刑罰作為治理國家的手段，這必然造成李斯落難時四面楚歌的情境。

這就是李斯性格形成的客觀社會現(xiàn)實(shí)和思想狀況。

(二)自身因素

1.從心理學(xué)角度探析

弗洛伊德認(rèn)為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我、自我和超我。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，目標(biāo)乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。弗洛伊德認(rèn)為，“在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會危及人格的發(fā)展。李斯極度追求權(quán)利富貴，是本我欲望的自然流露，而這又必須通過本我與外部世界的中介——‘自我’而得以實(shí)現(xiàn)。從整體上看，自我必須執(zhí)行本我的意圖，它通過使本我的意圖完滿實(shí)現(xiàn)的各種環(huán)境來完成這一任務(wù)?！保?］為了使本我的欲望得以滿足，李斯選擇了能夠最好實(shí)現(xiàn)其“倉鼠”人生的“各種環(huán)境”，師從荀子學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”;然后入秦;入秦以后，為呂不韋舍人，“不韋賢之，任以為郎”，使得李斯“因以得說秦王”。這一時期，李斯本我的欲望和外部環(huán)境是相吻合的，外部環(huán)境對其起到的是一個催化劑的作用，不僅自己的欲望得以滿足，而且也為秦立下了汗馬功勞。但是，外部環(huán)境并不總是和本我的欲望相吻合，始皇去世后，李斯所處的外部環(huán)境與本我欲望就出現(xiàn)了沖突。趙高五個“孰與蒙恬?”的連環(huán)發(fā)問，正刺中了李斯內(nèi)心“重爵祿”、保持富貴本我強(qiáng)烈欲望的要害，他意識到富貴可能不保。雖然超我監(jiān)督和自我約束的作用讓他認(rèn)識到“三者逆天，宗廟不血食”［3］2550，但力量已相當(dāng)薄弱，根本抵擋不住本我欲望的擴(kuò)張，他內(nèi)心的天平早已傾向本我的欲望。所以，李斯性格的形成與其內(nèi)心本我、自我、超我力量的平衡與失調(diào)密切相關(guān)。

2.從倫理學(xué)角度分析

侯冰彬在《李斯悲劇性探由》一文中指出，李斯的悲劇命運(yùn)與倫理學(xué)上利己、利他與自我實(shí)現(xiàn)之間也有密切的關(guān)系。利己即有利于自己、己團(tuán)體的行為及結(jié)果;利他即有利于他人、他團(tuán)體的行為及結(jié)果，李斯觀鼠而嘆以及“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困”的表白說明其是追逐利己的，但利己的客觀結(jié)果可能是利他(當(dāng)然也可能是損他)。李斯的《諫逐客書》就是利己又利他的范例。他主觀目的是利己，使自己不被驅(qū)逐，但造成的一個客觀后果是為秦國留住了人才，從而確保了秦國的繼續(xù)強(qiáng)大。而妄自篡改君詔，置天下百姓于不顧就是利己損他的典型。伴隨那個時代“人不為己，天誅地滅”觀念的深化，李斯這個典型人物選擇了利己。但“弒賢立不肖”卻給天下蒼生帶來了無盡的痛苦?！妒酚洝だ钏沽袀鳌愤€有一個例子:在生活和事業(yè)穩(wěn)步上升的過程中，李斯碰到了競爭對手韓非，為了保住自己，他借秦始皇之手將其除去，而其借口恰恰是前面自己被驅(qū)逐的借口，可見李斯“翻手為云，覆手為雨”的極端利己性。這時，李斯的利己就是基于內(nèi)心損人基礎(chǔ)上的極端利己主義，“為防止自己的毀滅而毀滅鄰人”。

由此可見，當(dāng)其性格的裂變處于量的積累時，李斯性格的本我、自我和超我處于平衡的狀態(tài)，與此同時，利己與利他也處于一致的狀態(tài)。一旦量變積累到一定程度，并且受到外在因素的刺激時，便會實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。當(dāng)始皇駕崩，危及李斯的權(quán)祿時，他的性格便達(dá)到了質(zhì)的裂變，而本我利己也會成為內(nèi)心的主要指引?？梢哉f，李斯性格的形成是其自身內(nèi)在因素與當(dāng)時社會環(huán)境相互作用的共同結(jié)果。因此，不能片面地看待李斯，要從他自身及當(dāng)時的社會狀況來綜合探析造成他人生命運(yùn)的根源。

結(jié)語

李斯性格的形成，不僅是他個人內(nèi)心追求的結(jié)果，也是戰(zhàn)國紛亂復(fù)雜的社會狀況的產(chǎn)物。正是這一復(fù)雜性格與外部社會環(huán)境的相互作用，讓李斯在本我中偏離了中心，最終在與超我的矛盾沖突中走上了極端利己的道路。李斯身上集合了輝煌的時代光芒，同時也背負(fù)了嫉賢妒能和為臣不忠的罵名。造成他悲劇人生的根源是其性格，而其性格又是個人因素和社會環(huán)境相互作用的時代產(chǎn)物。所以，造成李斯悲劇人生的根源是其個人特質(zhì)和戰(zhàn)國混亂社會環(huán)境共同作用的結(jié)果。

［1］楊濱．性格的力量:人本管理［M］．北京:當(dāng)代世界出版社，2002:33．

［2］田輝．性格決定命運(yùn)全集［M］．北京:中國紡織出版社，2006:3．

［3］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1985．

［4］國學(xué)整理社編．諸子集成［M］．北京:中華書局，1986．

［5］高誘注．戰(zhàn)國策［M］．上海:商務(wù)印書館，1958:2．

［6］陳桐生．荀子、韓非的人性論:李斯悲劇根源［J］．學(xué)術(shù)研究，2007，(3):112．

［7］侯冰彬．李斯悲劇性探由［J］．科教文匯，2008，(8 月中旬):229－230．

B226．6

A

1001－7836(2011)03－0106－03

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．03．043

2010－08－20

廖善敬(1986－)，女，山東臨沂人，中國古代文學(xué)碩士研究生，從事先秦文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:劉東旭)