王 博

(哈爾濱師范大學(xué)社會與歷史學(xué)院，哈爾濱150025)

透過《論語》淺析孔子的求仕生涯及為政思想

王 博

(哈爾濱師范大學(xué)社會與歷史學(xué)院，哈爾濱150025)

孔子一直主張積極地入仕，但其一生的求仕生涯并不順利，孔子把他的理想轉(zhuǎn)化為他的政治思想表達(dá)出來。他主張德治，選舉賢才，提倡大一統(tǒng)的國家，始終追求他所說的道，向世人展現(xiàn)了一個仁治的美好社會形象。

求仕;政治思想;德治;選賢才;大一統(tǒng)

一、孔子的求仕生涯

孔子是中國歷史上“學(xué)而優(yōu)則仕”的典型。他在學(xué)成之后“嘗為委吏矣”、“嘗為乘田矣”［1］2744，進(jìn)而受到魯國權(quán)臣季氏的賞識，才進(jìn)入“大夫”的行列。后來以“傳道授業(yè)解惑”為職業(yè)，仍常有不可一日無君之感，也被形容為“三月無君，則皇皇如也”［1］271，而他自己也說“君命召，不俟駕而行”［1］2496，這些都反映了孔子的求仕心切，但縱觀孔子一生，他的一生卻是為求仕奔走，懷才不遇的慘淡情景。

孔子曾以“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”［1］2487來教育他的學(xué)生。并夸贊“君子哉蘧伯玉，邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”［1］2517，對顏淵也說過:“用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫!”［1］2482這些都說明孔子對于入仕、退隱是極為慎重的，然而付諸于實際行動，卻又不然。“公山弗擾以費(fèi)畔”，派人來請，孔子準(zhǔn)備去。子路勸阻，孔子說:“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”［1］2524又如“佛肸以中牟畔”，派人來請，他又準(zhǔn)備去。子路又勸阻他并且評價佛肸為人:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何?”這次孔子則氣憤地回道:“然，有是言也。不曰堅乎。磨而不磷;不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉?豈能系而不食?”［1］2525除此孔子還慨嘆:“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”［1］2490甚至許諾“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”［1］2507可見孔子求仕的心情是多么的急切。事實上，孔子也是“每至于是邦也，必聞其政”［1］2456。

為了求仕，孔子曾經(jīng)面臨很多的危險和諷刺。由衛(wèi)適陳，過匡，匡人錯認(rèn)孔子為陽貨而囚禁了他;由曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹;而在陳絕糧，則是幾乎連隨行的人都一齊餓死。惹得子路慍見曰:“君子亦有窮乎?”［1］2516至于孔子遭受的譏笑謾罵和冷嘲熱諷，那就更多了。有罵他如“累累如喪家之狗”［2］的，有說他“四體不勤五谷不分”［1］2529的，也有人說他“知其不可為而為之”［1］2513的。他派人問津，對方不但不以津告，反而譏笑他說:“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”［1］2529可見孔子的仕途生涯是多么的不順暢，在當(dāng)時與其同道中人甚少!

二、孔子的政治思想

1.大一統(tǒng)思想

孔子之所以熱衷求仕，并不是為了個人的目的或個人的功名利祿，而是要找一個平臺或者機(jī)會來施展自己的才能，改變天下無道的局面。這在孟子和萬章的對話中也有所體現(xiàn)，萬章曰:“然則孔子之仕也，非事道與?”孟子曰:“事道也。”［1］2744所以孔子一聽到“而誰以易之”這句話，便斷然表示:“天下有道，丘不與易也!”［1］2529正因為他處在“無道之世”所以才非要起而“易之”不可。如何“易”?他說:“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出?！保?］2521并且多次批評三家僭禮的行為。批評季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?”［1］2465主張把治天下的大權(quán)還之于周天子，這是中央集權(quán)的大一統(tǒng)思想。在子貢質(zhì)疑管仲仁乎的時候，孔子以九合諸侯，一匡天下來稱贊管仲，也正是這種思想的表現(xiàn)，以一統(tǒng)天下的主流思想來權(quán)衡管仲的貢獻(xiàn)。

孔子還提倡“正名”，試圖改變春秋時期名存實變，諸侯僭禮的狀況。大約在魯哀公七年至十年(公元前488—前485)之間，孔子曾帶領(lǐng)學(xué)生去衛(wèi)國。他的不少學(xué)生在衛(wèi)國做了官。衛(wèi)出公也有意重用孔子。于是子路就問孔子，如果他執(zhí)政了首先要解決什么問題?孔子于是大談“正名”?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?］2506從這段話中可以看出孔子匡天下的理想:名正—言順—事成—禮樂興—民可措手足。他認(rèn)為，在社會秩序混亂的情況下“名不正言不順“的問題就會存在，社會秩序安定了才會“名正言順”。各自循禮而行，這個國家的政治就理想了。其實也就是維護(hù)父權(quán)強(qiáng)化君權(quán)，進(jìn)而實現(xiàn)大一統(tǒng)的國家。這一思想符合中國歷史的發(fā)展需要，具有進(jìn)步的意義，便于統(tǒng)治者建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制的國家，這也是儒家學(xué)說在西漢時期受到推崇的原因之一。

2.為政以德

儒家思想的核心是仁，仁又強(qiáng)調(diào)“愛人”。所以在政治上他不像法家那樣用嚴(yán)厲的刑罰來強(qiáng)迫人們服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，而主張用溫和的辦法，就是所謂的“德治”的方法來治理國家。

子曰:“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保?］2457“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］2461“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］2461“季康子問政于孔子曰:‘如殺無道以就有道何如?’孔子對曰:‘子為政，焉用殺?子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。’”［1］2504這些都看出他非常注意用比較溫和的方法來處理社會內(nèi)部的矛盾。孔子主張施行德政、愛百姓、富之、教之、因民之所利而利之，在人民中產(chǎn)生一種向心力，無須強(qiáng)令百姓自然歸附，猶如眾星之拱向北辰一樣，國家自然就好治理了，最終實現(xiàn)老者安之，少者懷之的理想社會。

孔子主張為政以德，要求統(tǒng)治者自身身正克己。季康子問政于孔子，孔子對曰:“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”［1］2504還說:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”［1］2507強(qiáng)調(diào)的都是為政者先端正自身，再去治政，反對世卿權(quán)貴貪得無厭，孔子痛斥苛政，當(dāng)冉求“為之聚斂”以“附益”季氏時，他就號召門人“鳴鼓而攻之”［1］2499。這都說明他重民愛民，使百姓得安寧的愿望。

3.舉賢才

為政以德，實行德政的人就十分重要，選賢任能，唯才是舉也就成為孔子為政的重要思想。仲弓問政，孔子說:“舉賢才!”［1］2506他還說:“舉直錯諸枉，則使枉者直。”［1］2504孔子的意思就是希望賢者在位使不符合社會秩序的事，或是無道之事改正，不能立足。

對于舉賢才，孔子給出了賢才的標(biāo)準(zhǔn)即德才兼?zhèn)??？鬃舆@一思想在他對弟子的教誨中多有反映?！白右运慕?，文、行、忠、信?！保?］2483孔子除了對弟子進(jìn)行文化、射藝方面的教授，更是一向把德才作為施教的主要內(nèi)容和學(xué)生的規(guī)范。顏淵曾感嘆說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！保?］2490孔子就是要使學(xué)生知古通今，文禮通達(dá)，德才兼?zhèn)洹?/p>

同時他又主張不拘一格，廣開才路，不論親疏，選賢任能。在談?wù)撝俟瓡r“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”［1］2478并且提出了著名的主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，呼吁統(tǒng)治者要以賢德才干作為選拔官吏的準(zhǔn)則，打破過去那種以血緣為基礎(chǔ)的世卿世祿制的常規(guī)，提倡從中下層中廣泛選拔人才，為出身卑賤的“士”開辟得以選任的道路。這個主張在當(dāng)時的歷史條件下，其積極作用不可低估。

孔子的仕途生涯是坎坷的，一生的抱負(fù)未能實現(xiàn)，他的才華未能得到施展，但是他提出的治國為政的思想?yún)s是非常有價值的。他的思想在當(dāng)時都是積極先進(jìn)的，即使到了今天也有非常深遠(yuǎn)的意義，我們應(yīng)該汲取其中先進(jìn)合理的部分繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

［1］阮元．十三經(jīng)注疏［M］．北京:中華書局，1980．

［2］司馬遷．史記·孔子世家［M］．北京:中華書局，1982:1921．

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1001－7836(2011)03－0087－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．03．036

2010－08－20

王博(1982－)，女，黑龍江密山人，2009級歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事先秦兩漢歷史文獻(xiàn)研究。

(責(zé)任編輯:侯秀梅)