秦雙蘭

(河北大學(xué) 體育教研部,河北 保定 071002)

中國近代體育觀念探略

秦雙蘭

(河北大學(xué) 體育教研部,河北 保定 071002)

近代體育是在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上移植、嫁接西方體育的成果而形成的。其闡述的自強(qiáng)民族信心觀念、群育觀念、培養(yǎng)正當(dāng)娛樂責(zé)任觀念,既體現(xiàn)了體育的教育屬性,又反映出體育與民族文化的一脈相承,為民族的生存發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

中國;近代;體育觀念

近代體育是西方體育漸次傳入中國,此后中國體育仁人志士在傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)上成功移植、嫁接歐美發(fā)達(dá)體育而形成的,時(shí)稱“新體育”,以區(qū)與傳統(tǒng)之別。上海商務(wù)印書館及時(shí)出版了關(guān)于 “新體育”的《體育原理》、《體育行政》、《青年體育》、《運(yùn)動(dòng)學(xué)》等在體育理論與實(shí)踐領(lǐng)域容含國際最新科學(xué)動(dòng)態(tài)的系列書籍。這批書籍無論從出版社還是作者都具有較高的社會(huì)權(quán)威性,可以說,成型于此時(shí)期的體育就是當(dāng)代體育的最早雛形。

民族危亡之際發(fā)展的近代體育,被賦予了很多精神層面的“載道”闡釋。透過 20世紀(jì) 30年代體育初具雛形時(shí)期體育專業(yè)書籍的描述,審視給予民族高度的“新體育”,其透露出的自強(qiáng)民族信心觀念、群育觀念、培養(yǎng)正當(dāng)娛樂責(zé)任觀念,既體現(xiàn)了體育的教育屬性,又反映出體育與民族文化的一脈相承。

一、自強(qiáng)民族信心觀念

翻開中國近代史,戰(zhàn)爭頻仍,國家積貧積弱。傳統(tǒng)體育代表項(xiàng)目——武術(shù)受到很大沖擊。如《滄縣縣志》記載: “歐美火器東來斯術(shù)遭極大之挫折,幾若贅流?！盵1](P1263)冷兵器時(shí)代結(jié)束,西方火器的先進(jìn),在近代一次又一次地挫傷國民的自信心。隨著西方體育的漸次引進(jìn)開展,國際交流層面的 “遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)及世界運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生,始覺吾國運(yùn)動(dòng)成績,遠(yuǎn)遜他國”,[2](P1)使國民自信如雪上加霜。

體育“遠(yuǎn)遜他國”,遠(yuǎn)非現(xiàn)在心態(tài)理解的 “重在參與”、“重要的不是獲勝而是參加”這么簡單。因?yàn)榻鷩H體育賽事的交流,國人看重的不僅僅是體育技術(shù)層面的較量與獲勝,更重要的是致力于尋找摘掉“東亞病夫”這頂帽子的突破口,樹立民族自信心,從身體和精神上都獲得快慰。體育被賦予特別意義,這或許就是近代體育改良的最主要原因。

“吾人察知西人健壯之由于注重體育也,于是亦群起效之”。[4](P1)“亦群起效之”,是認(rèn)識(shí)到西人因重視體育而強(qiáng)壯。拋開人種差異不說,參加遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)后,更是感受到日本因重視體育逐漸強(qiáng)盛而為亞洲之首。

自強(qiáng)、自信成為我們賦予體育的首要內(nèi)涵,社會(huì)各界開始重新審視體育的價(jià)值和作用,以期改善“學(xué)校視運(yùn)動(dòng)為隨意功課。跑之遲速,跳之遠(yuǎn)近,漠不介意”[2](P1)的現(xiàn)狀。因?yàn)楦纳茖W(xué)生身體,就是改善未來國家的命運(yùn)。正所謂 “國家興亡,匹夫有責(zé)”。

以體育強(qiáng)種強(qiáng)國,應(yīng)和了近代社會(huì)心態(tài),于是體育開始廣為接受和傳播。“一般人對(duì)于體育亦漸知重視,新聞紙幣每特辟體育一欄專載運(yùn)動(dòng)競技消息。教育行政當(dāng)局方面,關(guān)于體育上之建設(shè),亦時(shí)有所聞,我國教育上一種進(jìn)步氣象也”。[3](P2)一般人開始重視體育,說明了社會(huì)以體育求自強(qiáng)的趨同心理;新聞界開始宣傳體育,說明體育需要進(jìn)一步深入民心;教育行政當(dāng)局開始建設(shè)體育,說明政府也關(guān)注體育發(fā)展。全社會(huì)傾力之結(jié)果必定如宋君復(fù)先生所言:“近數(shù)年來,我國體育發(fā)達(dá)甚速,非特學(xué)校有運(yùn)動(dòng)之設(shè)施,工商團(tuán)體機(jī)關(guān)之組織運(yùn)動(dòng)隊(duì)者,亦比比皆是。各地競設(shè)公共運(yùn)動(dòng)場,個(gè)人也多有捐款獎(jiǎng)勵(lì)體育之舉。田徑賽、球類、競技等各地風(fēng)行。雖尚有不及人處,然就足球而論,稱雄亞東者已歷十?dāng)?shù)年。就籃球而論,勝國外者也常有所聞。夫素以東亞病夫著名之中國,始而仿效,繼而追隨,近且與東西洋馳騁爭雄憶昔顧今,進(jìn)步之速,實(shí)為驚人?！盵4](P1)

體育從開始的引進(jìn)效仿,到凝聚民心,到稱雄東亞,國民的自信心終于以體育為突破口,實(shí)現(xiàn)了腰桿直立的挺拔。雖然“尚有不及人處”,“然就足球而論,稱雄亞東者已歷十?dāng)?shù)年”,“就籃球而論,勝國外者也常有所聞”。這就已經(jīng)足慰國人自信心。畢竟,我們不再是 “東亞病夫”似的弱不堪擊。這時(shí)的體育作為集聚民族力量是非常必要的,一是身體對(duì)抗的勝利可以獲得精神快慰,振奮民族情緒;二是通過技術(shù)較量的勝利,可使國人清醒,只要變革維新,我們依然能做強(qiáng)者。

體育在近代成為強(qiáng)盛國家、拯救民族靈魂的最直接有效的工具。

二、群育觀念

民族自信心理需求,促進(jìn)了近代體育全面社會(huì)化普及。社會(huì)各階層的積極響應(yīng),在推廣體育的同時(shí),又凸顯了近代體育的群育價(jià)值。

在近代農(nóng)村,農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)進(jìn)行有組織、有教授的系統(tǒng)武術(shù)習(xí)練,既為保家衛(wèi)國,也為強(qiáng)健身體。如“冬令農(nóng)事已畢,各村延請(qǐng)技師練習(xí)拳棒刀槍藝術(shù)”;[1](P128)“各鄉(xiāng)多有武術(shù)會(huì),于冬季演習(xí)刀槍劍戟、拳術(shù)”,[1](P558)“我國武術(shù)分南北兩派,在南者曰武當(dāng);在北者曰少林。入手雖有不同,而能捍衛(wèi)社稷強(qiáng)健身體則一也”。[1](P433)“各村延請(qǐng)技師練習(xí)拳棒刀槍藝術(shù)”,說明武術(shù)是有組織、有教授的集體體育活動(dòng)。往往選擇在 “冬令農(nóng)事已畢”的長時(shí)間內(nèi)進(jìn)行,能夠使武術(shù)的教授、學(xué)習(xí)具有系統(tǒng)的遞進(jìn)。所言 “南武當(dāng)”、“北少林”之分派,其 “入手雖有不同,而能捍衛(wèi)社稷強(qiáng)健身體則一也”則是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的實(shí)效性。因此,近代農(nóng)村形成“幾乎沒有一個(gè)城鎮(zhèn)無武術(shù)組織”[6]的廣博開展局面。

政府層面也支持民眾體育開展。“民十九年,省令各縣提倡農(nóng)村娛樂”。[1](P982)可見政府也開始關(guān)注農(nóng)村體育。就健身而言,武術(shù)與籃球、排球等西方體育項(xiàng)目一樣都能達(dá)到目的。但在農(nóng)村,籃球、排球、足球等項(xiàng)目開展因需要場地、器材,反不如武術(shù)就地取材便利。農(nóng)村以質(zhì)樸的方式傳承著被賦予強(qiáng)身健體新內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育。這不僅是體育的群育,也是傳統(tǒng)文化的群育。

近代學(xué)校也很重視體育。教育部規(guī)定體育為學(xué)校必修課程,而且對(duì)于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的不同階段,其體育內(nèi)容和目標(biāo)也體現(xiàn)年齡特點(diǎn)差異,充分體現(xiàn)學(xué)校是引領(lǐng)體育科學(xué)發(fā)展的先驅(qū)。認(rèn)識(shí)到學(xué)生實(shí)際年齡、解剖年齡、生理年齡之間的差異,倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的生理年齡安排運(yùn)動(dòng);對(duì)于體育課教授內(nèi)容,倡導(dǎo)“不應(yīng)該采取一致的材料,應(yīng)該注意到兒童個(gè)別間的差異,支配相異的教材”,[3](P103)“教學(xué)內(nèi)容的本身應(yīng)該包含著極大的伸縮性,以適應(yīng)不同個(gè)性的學(xué)生”[3](P103)等等觀點(diǎn),不一而足。在近代,能夠認(rèn)識(shí)到體育教育的個(gè)性差異,建議根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況“支配相異的教材”,說明近代學(xué)校體育已經(jīng)非常關(guān)注學(xué)生的群育效果。

不僅農(nóng)村、學(xué)校重視體育,連“工商團(tuán)體機(jī)關(guān)之組織運(yùn)動(dòng)隊(duì)者,亦比比皆是”。[4](P1)這足以說明,在近代,體育涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層。體育群育追求強(qiáng)民、強(qiáng)國、復(fù)興民族的夢(mèng)想成為體育大力發(fā)展的精神支撐。近代體育非常注重體育的群育效果,而非個(gè)別選手培訓(xùn)?！坝?xùn)練選手,果有教育上相當(dāng)之價(jià)值,惟其最后之目標(biāo),仍在普及,不過藉此以鼓勵(lì)團(tuán)體之興趣,并為大眾之模范。故選手訓(xùn)練為普及體育之一種方法,而非最后之目的”。[2](P22)可見體育之群育,抑或說普及,既是近代體育的中心,也是近代體育的重心。

三、正當(dāng)娛樂責(zé)任觀念

無論自強(qiáng)民族信心還是進(jìn)行社會(huì)化群育,體育都是達(dá)到教育目的的工具,這是近代體育的核心觀念,即“體育是教育的一種”。既然是教育工具,其任務(wù)就是育人。體育因其自身的特殊性,以肢體活動(dòng)宣泄情感,涵養(yǎng)道德,社會(huì)化人的關(guān)系,所以近代體育理念提出體育應(yīng)該承擔(dān)培養(yǎng)正當(dāng)娛樂的責(zé)任。

近代工業(yè)革命的沖擊,使傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了突變,增加了因休閑時(shí)間突增帶來的諸多不適。若不正確引導(dǎo),不良娛樂就會(huì)像傳染病一樣殘害社會(huì),妨礙青年的健康成長。因此,方萬邦先生倡導(dǎo)“體育對(duì)于休閑活動(dòng),當(dāng)然必須負(fù)起更重大的責(zé)任”。[3](P226)“體育對(duì)于休閑活動(dòng)”要負(fù)起重大責(zé)任,既是思想層面對(duì)休閑時(shí)間的健康引導(dǎo),也是民族生存質(zhì)量提高的需要。保持幾千年穩(wěn)定形態(tài)的“日出而作,日落而息”順應(yīng)自然的生活方式,突然產(chǎn)生轉(zhuǎn)變,短期內(nèi)若未有適應(yīng)這種生活方式的健康模式,健康生活方式必然受到干擾。而“正當(dāng)消遣沒被人加以注意,所以酒、煙、賭、嫖等罪惡性娛樂自然普遍在社會(huì)里。這結(jié)果每斷傷了個(gè)人的健康,破壞了家庭的幸福,促成了社會(huì)的墮落”。[1](P226)近代淫亂的社會(huì)現(xiàn)狀弱化著純樸的民風(fēng),而不正當(dāng)娛樂更是造成個(gè)人、家庭乃至社會(huì)的萎靡不振,形成民族“病夫”之態(tài),缺乏朝氣。國家希望何在?民族出路何在?因此,體育仁人志士提出“養(yǎng)成個(gè)人正當(dāng)?shù)膴蕵窇B(tài)度和習(xí)慣,是體育不可推辭的必須負(fù)起的使命”。[3](P226)在近代這個(gè)特殊的歷史時(shí)空,似一把尖刀,割裂了社會(huì)疼痛的肌膚,昭示唯有如此才能改良社會(huì)風(fēng)氣的毒害。

傳統(tǒng)觀念中體育低賤、卑劣,處于不被重視的地位,加上近代抽大煙、酗酒等不良陋習(xí),已經(jīng)使國民體質(zhì)下降,近代急需以培養(yǎng)正當(dāng)健身娛樂方式來改善國民生存現(xiàn)狀,以求強(qiáng)民、強(qiáng)國、自強(qiáng)于世界之林。因此,近代體育及體育課程更多的關(guān)注如下幾個(gè)方面:“體育課程的訓(xùn)練能否使學(xué)生善用其休閑時(shí)間”,[3](P188)“運(yùn)動(dòng)上的優(yōu)良運(yùn)動(dòng)道德是否會(huì)應(yīng)用于教室和家庭中”,[3](P189)“我們對(duì)于體育的企求,是在它能使兒童們獲得整個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì),能使兒童們充分發(fā)展他們固有的能力,而成為健全的現(xiàn)代公民”;[3](P102)“所選內(nèi)容應(yīng)該注意到它的教育上的價(jià)值,因?yàn)轶w育的自身并不就是目的,而是工具,尤其是可以達(dá)到教育上種種目的的工具”;[3](P103)“現(xiàn)在體育的目的,不僅窄狹地訓(xùn)練身體,它也注重著精神的發(fā)展”,[3](P91)等等。這樣的論述多而專,且系統(tǒng)成章,著書宣揚(yáng),足見近代體育關(guān)注身心建設(shè)的理想和決心。

人的成長過程系統(tǒng)漫長,孩童的天性活潑好動(dòng),利用體育教育塑造學(xué)生健康體魄,培養(yǎng)優(yōu)良道德,宣泄過剩精力確是最佳時(shí)期。體育運(yùn)動(dòng)的協(xié)作性培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神;體育比賽的遵紀(jì)守法培養(yǎng)學(xué)生的法律約束意識(shí);體育獲勝的頑強(qiáng)拼搏培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的毅力,等等。系統(tǒng)接受這些良好教育的學(xué)生,走向社會(huì)就可以成為守法愛國的合格公民,其國家也必然文明發(fā)達(dá)。所以近代體育宣揚(yáng):“體育是以身體為工具來發(fā)展社會(huì)道德行為標(biāo)準(zhǔn)的教育。”[3](P24)因此,近代體育敢為先而言:“體育對(duì)于休閑活動(dòng),當(dāng)然必須負(fù)起更重大的責(zé)任?！?/p>

四、結(jié)語

近代體育因戰(zhàn)爭頻仍,民族面臨生存危亡,其發(fā)展被融入了深刻的“載道”闡釋。體育是強(qiáng)種、強(qiáng)國的有效工具,是展示民族自信的重要窗口,我們從近代體育文獻(xiàn)中處處可以領(lǐng)略這樣的觀念。近代體育是中西合璧的果實(shí),體育仁人志士接受的是傳統(tǒng)教育,然后抱著愛國救民族之目的留學(xué)西洋,對(duì)體育進(jìn)行移植、嫁接。經(jīng)過悉心培育而成的“新體育”,其闡述的群育觀念、培養(yǎng)正當(dāng)娛樂責(zé)任觀念與自強(qiáng)民族信心觀念的融合,無處不在倡導(dǎo)由個(gè)體強(qiáng)到群體盛,民族才能自強(qiáng)自立于世界之林。近代體育文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)的體育教育屬性,為近代民族的生存發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

[1]黃成助 .中國方志叢書 [M].臺(tái)北:成文出版社,1968.

[2]金兆均 .體育行政 [M].上海:勤奮書局,1931.

[3]方萬邦 .體育原理 [M].上海:商務(wù)印書館,1933.

[4]宋君復(fù) .體育原理 [M].上海:商務(wù)印書館,1933.

G812.9

A

1008-6471(2011)01-0070-02

2011-01-01

本文為 2010年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“中國近代體育觀念探研”(編號(hào):201003042)研究成果。

秦雙蘭 (1969-),女,河北邯鄲人,河北大學(xué)體育教研部副教授,研究方向?yàn)轶w育教育。