喻 琴，索凱峰

（1.湖北美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430205；2.華中科技大學(xué) 高等教育學(xué)，湖北 武漢430074；3.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 教務(wù)處，湖北 武漢430205）

試論弗洛伊德精神分析理論對(duì)藝術(shù)教育的啟示

喻 琴1，索凱峰2，3

（1.湖北美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430205；2.華中科技大學(xué) 高等教育學(xué)，湖北 武漢430074；3.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 教務(wù)處，湖北 武漢430205）

弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析理論對(duì)心理學(xué)界和教育界產(chǎn)生了巨大的影響，本文從教育分支之一的藝術(shù)教育這個(gè)側(cè)面，探討了弗洛伊德的精神分析理論對(duì)藝術(shù)教育的幾點(diǎn)啟示。

精神分析理論；潛意識(shí)；升華；藝術(shù)教育

西格蒙德·弗洛伊德（1856~1939）是奧地利心理學(xué)家，精神分析理論的創(chuàng)始人。精神分析理論問(wèn)世后，不僅對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)和精神病學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊，而且對(duì)其它人文科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，教育亦不例外。雖然弗洛伊德并沒(méi)有留下任何論述教育的專(zhuān)著，而且他也曾自稱(chēng)教育是他尚未解決的三個(gè)課題之一，然而在弗洛伊德的精神分析理論中往往蘊(yùn)含了一些教育方面的思想。因此，一些推崇弗洛伊德精神分析理論的教育工作者，通過(guò)結(jié)合教育問(wèn)題對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)作了靈活的詮釋和運(yùn)用，從而使得這一學(xué)說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代教育產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，弗洛伊德一直對(duì)文學(xué)藝術(shù)抱有濃厚的興趣并有很深的造詣，他經(jīng)常利用文學(xué)和藝術(shù)作品作為精神分析的素材。后期，他又把精神分析理論用于分析文學(xué)和藝術(shù)作品及創(chuàng)作者的心理機(jī)制，形成了他精神分析的文藝觀。由此，我們可以嘗試從弗洛伊德的這些理論觀點(diǎn)當(dāng)中探尋到一些對(duì)于藝術(shù)教育的若干啟示。

一、潛意識(shí)論與因材施教

潛意識(shí)理論是精神分析學(xué)說(shuō)的核心和靈魂，是精神分析學(xué)的基石。依據(jù)弗洛伊德的理論，人的心理可分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)（或稱(chēng)無(wú)意識(shí)）三個(gè)部分。意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，是外化型的心理活動(dòng)。前意識(shí)是作為中介來(lái)調(diào)節(jié)意識(shí)和潛意識(shí)的，在某種程度上起到了檢查的作用，阻止或控制充滿本能沖動(dòng)的潛意識(shí)進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)則包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能，以及出生后和本能有關(guān)的欲望，是本能沖動(dòng)的原始貯存所，一切不能滿足的欲望都被推進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域。在弗洛伊德眼中，“無(wú)意識(shí)乃是真正的精神實(shí)質(zhì)”①。意識(shí)與潛意識(shí)兩者是相互敵對(duì)和抵抗的，意識(shí)壓迫和控制潛意識(shí)，但潛意識(shí)并不會(huì)被消滅，而是在不自覺(jué)地活動(dòng)著，往往暗中對(duì)人的行為產(chǎn)生支配作用，可以通過(guò)偽裝或象征的形式出現(xiàn)。弗洛伊德在潛意識(shí)這一概念的基礎(chǔ)上又提出了人格結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我、超我三個(gè)部分所構(gòu)成。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，包含人的原始本能欲望和沖動(dòng)；自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能；超我則代表了良知，是一種對(duì)本我的道德限制，它引導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。作為一個(gè)本能論者，弗洛伊德把本能界定為 “一種源自體內(nèi)而表現(xiàn)在精神上的內(nèi)在刺激”，并認(rèn)為本能是一種“內(nèi)在需要”②。他強(qiáng)調(diào)決定人的行為、人的本質(zhì)的是內(nèi)在的本能，而不是存在的別的什么東西。本能沖動(dòng)包括死亡的沖動(dòng)、性欲的沖動(dòng)等，但弗洛伊德最強(qiáng)調(diào)的是性欲，他認(rèn)為潛意識(shí)中最強(qiáng)有力的就是那種生生不息、難以控制的被他稱(chēng)為“里比多”(libido)的性本能。正是在這一指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，弗洛伊德創(chuàng)立并發(fā)展了他的精神分析理論。

弗洛伊德還認(rèn)為人的行為的許多決定因素往往在意識(shí)之外或意識(shí)之下，人們并不能夠完全覺(jué)察到自己行為的控制力量或原因。他曾指出：“藝術(shù)家的創(chuàng)造物（藝術(shù)作品）恰如夢(mèng)一般，是潛意識(shí)愿望在想象中的滿足；藝術(shù)作品像夢(mèng)一樣，具有調(diào)和的性質(zhì)，因?yàn)樗鼈円膊坏貌槐苊馀c壓抑的力量發(fā)生任何公開(kāi)的沖突。不過(guò)，藝術(shù)作品又不像夢(mèng)中那些以自我為中心的自戀性的產(chǎn)物，因?yàn)樗囆g(shù)作品旨在引起他人的共鳴，喚起并滿足他人相同的潛意識(shí)的愿望沖動(dòng)?！雹壑袊?guó)藝術(shù)也一直有“畫(huà)如其人，字如其人”的說(shuō)法，將文藝作品視為作家個(gè)性、人格和情感的表露。

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式多以教師為主，一味摹仿老師或他人的藝術(shù)風(fēng)格使受教育者缺乏自己的藝術(shù)個(gè)性，其結(jié)果往往導(dǎo)致其被動(dòng)的接受而逐漸喪失了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和自由表達(dá)的創(chuàng)新能力。那些在受教育者的藝術(shù)作品和創(chuàng)作過(guò)程中，或多或少流露出來(lái)的自我意識(shí)，可以看成其本能或潛意識(shí)的一種流露，可視為受教育者借助藝術(shù)媒介來(lái)表現(xiàn)精神內(nèi)容的符號(hào)活動(dòng)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師要注意受教育者的身心特征和內(nèi)在的需要和動(dòng)機(jī)，針對(duì)不同的藝術(shù)基礎(chǔ)、氣質(zhì)、志趣以及課堂中的表現(xiàn)來(lái)開(kāi)展教育與引導(dǎo)，以受教育者的個(gè)人特質(zhì)作為教育的切入點(diǎn)，挖掘其潛能，將具體的教學(xué)手段與發(fā)揮受教育者的自主性相結(jié)合，務(wù)求使受教育者能更好地表露出自己的藝術(shù)個(gè)性。因此，教師通過(guò)洞察與剖析受教育者藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)所表現(xiàn)出的精神內(nèi)容的特質(zhì)，能夠更好地進(jìn)行因材施教，從而有助于在道德、知識(shí)的教化的同時(shí)促進(jìn)受教育者人格的完善，進(jìn)而培養(yǎng)出個(gè)性化與社會(huì)化相結(jié)合的藝術(shù)人才。

二、利用升華的作用引導(dǎo)受教育者

弗洛伊德所認(rèn)為的“升華”是指人設(shè)法把被壓抑的種種欲望或心理能量轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有益的、高尚的創(chuàng)造活動(dòng)上去。有的研究者提出可將此原理應(yīng)用于兒童教育，運(yùn)用“升華”的積極活動(dòng)促進(jìn)對(duì)兒童的教育。而最早將精神分析學(xué)說(shuō)應(yīng)用到教育實(shí)踐的是美國(guó)教育家瑪格麗特·南姆佰格，在其創(chuàng)辦的沃爾登學(xué)校則采用“升華”和“釋放”兩種教育原則來(lái)引導(dǎo)受教育者，從而在自由和禁律之間尋找到了一條合適的道路。由此可見(jiàn)，理想的教育不是抑制沖突，而是淡化沖突，在自由與禁律之間尋求一種最佳平衡。

弗洛伊德認(rèn)為性欲沖動(dòng)是人的最原始的本能沖動(dòng)，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種欲望常常受到壓抑而得不到實(shí)現(xiàn)，因而會(huì)產(chǎn)生焦慮和痛苦。要使人們擺脫或發(fā)泄這些心理沖突，有許多途徑，而藝術(shù)即可以使人的原始欲望得以升華。弗洛伊德曾提到：“性的沖動(dòng)，對(duì)人類(lèi)心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)”。④弗洛伊德把升華作用與美和藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的追求是升華的主要方式，升華是促成藝術(shù)創(chuàng)作的條件。在弗洛伊德看來(lái)，正是藝術(shù)活動(dòng)把人類(lèi)的原始性欲沖動(dòng)加以緩和、分散，使其找到了正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑和方式，因而成為人解脫社會(huì)壓抑的一種有效的方法。1910年，弗洛伊德出版了《達(dá)芬奇畫(huà)傳：一個(gè)對(duì)童年的記憶》一書(shū)。是其用精神分析的觀點(diǎn)研究達(dá)芬奇心理構(gòu)成的一篇評(píng)傳。文中詳盡介紹達(dá)芬奇童年以來(lái)的情感生活，著重闡釋了他的藝術(shù)與科學(xué)活動(dòng)的心理起源。分析童年時(shí)期的遭遇對(duì)達(dá)芬奇的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的和干擾性的影響，解釋達(dá)芬奇的性生活和藝術(shù)活動(dòng)中的抑制。弗洛伊德利用達(dá)芬奇的筆記為原材料對(duì)其性取向進(jìn)行了深入研究。強(qiáng)調(diào)童年記憶的重要性，以達(dá)芬奇為論據(jù)來(lái)印證“兒童時(shí)期的性決定論”的觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為達(dá)芬奇的藝術(shù)成就是其性本能升華的結(jié)果。指出達(dá)芬奇將他的性欲表達(dá)在作品中，許多未完成的作品便是一種性壓抑的象征和宣泄。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)的天賦和能力與升華密切相關(guān)。歷史上的科學(xué)家、藝術(shù)家，其成就的取得無(wú)不是升華的結(jié)果。

由于人的心靈中往往存在著多種相互沖突、相互矛盾著的力量，甚至存在著森嚴(yán)的等級(jí)，它們相互斗爭(zhēng)，時(shí)常冒出來(lái)與自我相抗衡，以致使得自我意志常常猶豫不決。因此，對(duì)于藝術(shù)教育的實(shí)踐活動(dòng)而言，教師首先應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)自由的良好學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)受教育者在藝術(shù)上進(jìn)行自由選擇和發(fā)展。同時(shí)，教師還要善于發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)受教育者的積極情緒。此外，還應(yīng)鼓勵(lì)受教育者通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩叫瓜麡O情緒?？梢哉f(shuō)，教師通過(guò)升華的作用來(lái)引導(dǎo)受教育者，不僅有助于其逐步形成健康完善的人格，而且也能使受教育者個(gè)體充滿內(nèi)驅(qū)力的藝術(shù)生命力得到積極的表現(xiàn)。

三、游戲、幻想與藝術(shù)創(chuàng)作

弗洛伊德將自己所創(chuàng)立的精神分析學(xué)當(dāng)成了一種文化哲學(xué)，并將它應(yīng)用到了對(duì)于各種文化現(xiàn)象的研究之中。弗洛伊德認(rèn)為兒童游戲是兒童借助想象來(lái)滿足自身愿望的虛擬活動(dòng)，游戲現(xiàn)象并不僅僅存在于兒童生活中，也普遍存在于成人的生活中?；孟胪脖环Q(chēng)作白日夢(mèng)，即醒著時(shí)的夢(mèng)。在弗洛伊德眼中，白日夢(mèng)是童年游戲的繼續(xù)及替代，幻想就是成人通常所采取的游戲形式，其是人在清醒狀態(tài)下的精神游戲。弗洛伊德認(rèn)為“未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力；每個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使令人不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)”。⑤他將這種愿望分成兩大類(lèi)，其包括的主要內(nèi)容“要么就是野心，使具有這個(gè)野心的人激越，要么就是屬于色欲”。弗洛伊德認(rèn)為這兩種幻想的具體動(dòng)機(jī)正是源于人的性欲望和成功欲望的心理需求。他還指出藝術(shù)作為“富于想象的創(chuàng)造，正如白晝夢(mèng)一樣，是童年游戲的繼續(xù)和替代”。⑥在此，弗洛伊德將藝術(shù)作品的精神內(nèi)容定性為夢(mèng)幻，并將藝術(shù)創(chuàng)作和接受活動(dòng)看作是童年游戲的變種。在他看來(lái)，與一般未借助文字等物質(zhì)媒介得到表現(xiàn)的夢(mèng)幻一樣，藝術(shù)家在創(chuàng)作中傾注了豐富的情感，藝術(shù)作品的精神內(nèi)容也是人類(lèi)試圖虛擬性地滿足自身愿望的想象活動(dòng)；而且與一般夢(mèng)幻的運(yùn)作機(jī)制一樣，藝術(shù)在表現(xiàn)人的愿望時(shí)也需設(shè)法避免與壓抑愿望的力量相沖突。弗洛伊德曾提到：“作家正像做游戲的兒童一樣,他創(chuàng)造出一個(gè)幻想的世界,并認(rèn)真對(duì)待之?！雹吒ヂ逡恋抡J(rèn)為，作為符號(hào)化、社會(huì)化的想象活動(dòng)及其產(chǎn)物，藝術(shù)在人類(lèi)社會(huì)中所起的主要作用，正是通過(guò)喚起人們的想象來(lái)使他們的不如意或不盡如意的現(xiàn)實(shí)生活得到補(bǔ)償，并使他們的心靈在想象所構(gòu)造的虛擬世界中過(guò)上比現(xiàn)實(shí)生活更豐富、更精彩的生活，而這正是藝術(shù)的魅力之所在。

弗洛伊德還談到：“藝術(shù)家的第一個(gè)目標(biāo)是使自己自由，并且靠著把他的作品傳達(dá)給其他一些有著同樣被抑制的愿望的人們，他使這些人得到同樣的發(fā)泄。他那最個(gè)性化的、充滿愿望的幻想在他的表達(dá)中得到實(shí)現(xiàn)，但它們經(jīng)過(guò)了轉(zhuǎn)化——這個(gè)轉(zhuǎn)化緩和了幻想中顯得唐突的東西，掩蓋了幻想的個(gè)性化的起因，并遵循美的規(guī)律，用快樂(lè)這種補(bǔ)償方式來(lái)取悅于人——這時(shí)它們才變成了藝術(shù)作品?！雹嘧鳛橄胂笮缘木裼螒?，藝術(shù)家們往往大多喜歡幻想和白日夢(mèng)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作是以藝術(shù)為媒介，將內(nèi)心的夢(mèng)幻在物質(zhì)世界中表達(dá)出來(lái)從而可供他人欣賞的符號(hào)活動(dòng)。對(duì)于夢(mèng)幻型的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，游戲和幻想可視為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

在教育活動(dòng)中，游戲是情感教育的重要途徑之一。教師應(yīng)重視游戲的作用，設(shè)置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)游戲，這不僅能使藝術(shù)教育產(chǎn)生良好的效果，還能增加受教育者對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的掌控感并始終保持學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，教師還可以采用啟發(fā)式教學(xué)方法，激發(fā)受教育者的想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)受教育者進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕孟牒拖胂?，從這種精神游戲活動(dòng)中去找尋有益的靈感，進(jìn)而成為藝術(shù)創(chuàng)作的題材和來(lái)源。通過(guò)此類(lèi)方法引導(dǎo)受教育者自己去思考，去實(shí)踐，可以充分發(fā)揮受教育者的主體作用和主動(dòng)精神。應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這種想象性的精神游戲并不是信馬由韁的，不能完全憑個(gè)人的愿望進(jìn)行，藝術(shù)作品所表現(xiàn)的夢(mèng)幻也需要教育者的正確引導(dǎo)和社會(huì)規(guī)范的約束，藝術(shù)教育工作者應(yīng)力圖將受教育者個(gè)體的夢(mèng)幻引向藝術(shù)的夢(mèng)幻。

弗洛伊德的精神分析理論自問(wèn)世以來(lái)便褒貶不一，盡管弗洛伊德的理論存在一些偏激和片面，其中的部分觀點(diǎn)也缺乏科學(xué)依托和實(shí)證支持，但不可否認(rèn)他的理論思想是富于想象力和創(chuàng)造性的，對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而且，弗洛伊德的精神分析理論蘊(yùn)含豐富的教育思想，對(duì)推動(dòng)教育的發(fā)展和進(jìn)步作出了積極的貢獻(xiàn)。因此，我們對(duì)其理論應(yīng)作更多深入的挖掘整理，選擇其中有價(jià)值的內(nèi)容用以指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐，以期更好地促進(jìn)受教育者的發(fā)展。

注 釋?zhuān)?/p>

①[奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，作家出版社，1986年版，第493頁(yè)。

②[奧]弗洛伊德：《愛(ài)情心理學(xué)》，作家出版社1986年版，第44頁(yè)。

③[奧]弗洛伊德著，顧聞譯：《弗洛伊德自傳》，上海人民出版社1987年版，第94頁(yè)。

④[奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書(shū)館，1984年版，第9頁(yè)。

⑤⑥⑦[奧]弗洛伊德：《詩(shī)人同白晝夢(mèng)的關(guān)系》，孫愷祥，譯，《論創(chuàng)造力與無(wú)意識(shí)》中國(guó)展望出版社l986年版，第44、49、42頁(yè)。

⑧[奧]弗洛伊德：《精神分析學(xué)導(dǎo)論》，張喚民，陳偉奇譯：《弗洛伊德論美文選》，知識(shí)出版社，1987年版，第139頁(yè)。

[1][奧]弗洛伊德.李雪濤、任仲偉，譯.達(dá)·芬奇畫(huà)傳：一個(gè)對(duì)童年的記憶[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[2][奧]弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].北京：知識(shí)出版社，1988.

[3][奧]弗洛伊德.周艷紅、胡惠君，譯.夢(mèng)的解析[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2007.

[4]何仲生，等.弗洛伊德：文明的代價(jià)[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，1999.

[5][荷]約西·德·穆?tīng)?金惠敏，譯.抑制與作為升華的抗?fàn)帯ヂ逡恋碌拿缹W(xué)思想述論[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005.