方芳

（南京審計(jì)學(xué)院 管理學(xué)院，江蘇 南京 211815）

淺析先秦社會(huì)整合思想對(duì)高校教育管理的作用
——以儒、道、法家思想為代表

方芳

（南京審計(jì)學(xué)院 管理學(xué)院，江蘇 南京 211815）

先秦時(shí)期的社會(huì)整合思想后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國(guó)目前正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的特殊性給高校教育管理帶來(lái)挑戰(zhàn)，以儒、道、法家思想為代表，吸取先賢的社會(huì)整合思想并將它們應(yīng)用于高校教育管理實(shí)踐，可以更好地促進(jìn)高校教育管理的科學(xué)化、規(guī)范化。

先秦；社會(huì)整合思想；教育管理

社會(huì)整合（Social integration）是社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的人組織起來(lái)，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定的范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。[1]社會(huì)整合是從整個(gè)社會(huì)的宏觀層面上來(lái)定義的，我國(guó)現(xiàn)代高校無(wú)論從規(guī)模上還是異質(zhì)化程度上都可以稱之為一個(gè)小社會(huì)，因此，我們也能用社會(huì)整合思想來(lái)分析高校教育管理，從而在宏觀層次上為教育管理者提供借鑒。

先秦時(shí)期通常是指春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)周室衰落，諸侯紛起。這一時(shí)期是中國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的重要時(shí)期，社會(huì)秩序混亂。這樣的時(shí)代背景使得學(xué)者的思想擺脫了政治上的禁錮，學(xué)術(shù)自由開放，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這一時(shí)期是中國(guó)社會(huì)思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，很多社會(huì)思想都對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。尤其是各個(gè)流派的社會(huì)思想家從各自的階級(jí)或階層的立場(chǎng)提出的社會(huì)整合方案，對(duì)新的社會(huì)秩序的建立產(chǎn)生重要影響。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的秩序逐漸被打破，新的秩序尚未完全建立，形成了“規(guī)范真空”，這種失范狀態(tài)同樣給高校教育管理帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，同樣處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，反思先秦的社會(huì)整合思想并將其應(yīng)用到高校教育管理領(lǐng)域，為高校教育管理工作提供借鑒。本文將先秦儒家、道家和法家的社會(huì)整合思想與高校教育管理理念相結(jié)合，分析了這些思想在現(xiàn)代高校教育管理中的重要作用。

一、儒家的社會(huì)整合思想與“誠(chéng)信教育”、“人本管理”

本文所指的儒家社會(huì)整合思想以孔子、孟子、荀子為代表。這幾位代表人物的思想雖各有千秋，但也有一個(gè)共同的特點(diǎn)：重視禮、義的社會(huì)規(guī)范功能。在這個(gè)思想前提下，他們提出了各自的社會(huì)整合方案。

孔子的社會(huì)整合思想是建立在人與人之間相互信賴的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為要維持社會(huì)群體的生活秩序，關(guān)鍵在于“信”。只有誠(chéng)實(shí)守信之人，才能得到他人的信任；只有人人都做到自信、他信，整個(gè)社會(huì)才能和諧。人言為“信”，口中所言即心中所想，孔子所謂“言必信，行必果”[2]就是這個(gè)意思。

孔子還明確指出建立人際互信的途徑：“子以四教：文、行、忠、信?！盵3]孔門教育，就是要使人們一方面不失人所本有的忠信之心，另一方面要曠觀博覽人文歷史，而人們的社會(huì)行為正是這兩者的結(jié)合與落實(shí)。曠觀博覽人文歷史，才能驗(yàn)證我所本有的忠信之心，人亦有之，從而加深其自信。[4]總之，孔子認(rèn)為應(yīng)該通過建立互信來(lái)維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)的良性運(yùn)行。

孔子提出了“自信”與“他信”的觀點(diǎn)，在高校教育管理中具有重要的借鑒大學(xué)生誠(chéng)信的缺失在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為備受詬病的話題，如媒體報(bào)道的大學(xué)生助學(xué)貸款逾期不還的現(xiàn)象等，這些行為不僅影響了大學(xué)生的形象，也對(duì)高校教育管理者提出了質(zhì)疑，因此教育管理者要教導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人修養(yǎng)做起，在一定程度上通過“內(nèi)省”來(lái)達(dá)到“外治”。

孔子的誠(chéng)信思想指出了解決誠(chéng)信問題的有效途徑。要消除人與人之間的戒備感，暖化冷漠的社會(huì)空氣，就必須建立誠(chéng)信意識(shí)。只有對(duì)他人以誠(chéng)相待，才能收獲真心；只有自己做到一言九鼎，才能取得別人的信任?？鬃犹岢龅慕⒒バ诺姆椒ㄒ彩侵档梦覀兘梃b的?！拔?、行、忠、信”這四個(gè)方面是有機(jī)統(tǒng)一的。既要博覽人文歷史，從先賢中學(xué)習(xí)他們高尚的品德，又要保持自己的忠、信的本性，但更重要的是要在實(shí)踐中貫徹誠(chéng)信思想。高校誠(chéng)信教育也要做到“知”與“行”的統(tǒng)一，不僅要從書本上了解誠(chéng)信，更要在行動(dòng)中保持忠信的本色。

孔子的社會(huì)整合思想同胡錦濤主席提出的 “以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”是一致的，體現(xiàn)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)先進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也反映了孔子的社會(huì)整合思想在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用。大學(xué)教育中德育教育是不可或缺的，誠(chéng)信教育更是德育教育的根本。從孔子的誠(chéng)信觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)，踐行誠(chéng)信行動(dòng)具有重要價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)也有不少誠(chéng)信做人、做事的事例，如“湖北‘信義’兄弟接力送薪”[5]值得大學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育不能采用簡(jiǎn)單的說(shuō)教，建議將誠(chéng)信教育融入到所學(xué)專業(yè)中，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德感與操守，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的“誠(chéng)信交易”、會(huì)計(jì)學(xué)的“不做假賬”等。我們?cè)谟美碚摻逃龑W(xué)生誠(chéng)信的同時(shí)，教育者自身也要堅(jiān)守誠(chéng)信原則，如遵守學(xué)術(shù)道德，杜絕抄襲、造假現(xiàn)象就是在行動(dòng)上起到了表率作用。從制度上保證誠(chéng)信的實(shí)施也是關(guān)鍵的一環(huán)，筆者將在后文中予以分析。

孟子的社會(huì)整合思想是以“民本”思想為基礎(chǔ)的，也是“仁政”的重要體現(xiàn)?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”[6]強(qiáng)調(diào)了“民”的重要性，在今天發(fā)展成“人本管理”的思想。“人本管理”是國(guó)內(nèi)高校普遍認(rèn)同的管理理念。20世紀(jì)90年代起，在全球化浪潮的沖擊下，人本管理在以“人的全面發(fā)展”為目標(biāo)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)人的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。在高等學(xué)校，人的優(yōu)質(zhì)發(fā)展主要取決于質(zhì)量的提高和內(nèi)涵的發(fā)展。[7]這就要求高校教育管理者根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要制訂人才培養(yǎng)方案，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)指導(dǎo)專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯規(guī)劃，關(guān)心學(xué)生的心理健康和生活狀況，尤其關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)困難和學(xué)業(yè)情況不佳的學(xué)生等。孟子的社會(huì)整合思想雖然帶有明顯的階級(jí)觀念，但是強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的重要地位這一基本思想?yún)s對(duì)當(dāng)今的高校教育管理有積極意義。

二、道家社會(huì)整合思想與“個(gè)性自由”

道家的社會(huì)整合思想建立在自然、無(wú)為的思想基礎(chǔ)上，帶有一定的出世色彩。但道家的思想并不完全是出世的，而是以出世的心態(tài)做入世的事業(yè)，這正是道家社會(huì)整合思想的高明之處。本文研究的道家社會(huì)整合思想以老子、莊子為代表。老子的無(wú)為思想的境界是“常無(wú)為而無(wú)不為”，主張用寬容的態(tài)度治理國(guó)家，充分給予民眾自由，統(tǒng)治者則在背后把握全局。莊子崇尚精神的自由，主張不以人為的社會(huì)規(guī)范來(lái)束縛人性，尤其強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。

當(dāng)今社會(huì)崇尚個(gè)性自由，新世紀(jì)的大學(xué)生更是有著獨(dú)立的思想和人格，高校教育管理者要注意在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“放權(quán)”，讓高校成為學(xué)生盡情發(fā)揮和展示個(gè)性和才華的舞臺(tái)。大學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣愛好成立的社團(tuán)組織，教育管理者不宜過多干涉，只要這些組織不違背思想健康，應(yīng)鼓勵(lì)其自由發(fā)展壯大。大學(xué)的班級(jí)管理應(yīng)充分發(fā)揮班干部的主觀能動(dòng)性，班級(jí)活動(dòng)由班干部負(fù)責(zé)策劃和組織，班主任只從大方向上進(jìn)行引導(dǎo)，使班干部在開展活動(dòng)中培養(yǎng)管理能力、創(chuàng)新管理思維。

90后大學(xué)生出現(xiàn)了一些非主流群體，他們?cè)谝轮虬缟虾脱孕信e止上都體現(xiàn)出與師長(zhǎng)不同的特質(zhì)，在一定程度上是為了吸引他人的注意力。對(duì)于這種現(xiàn)象，教育管理者應(yīng)采取寬容的態(tài)度，只要不觸犯法律和道德的底線，不給他人的生活帶來(lái)影響，就不宜橫加指責(zé)和干涉，否則只能助長(zhǎng)叛逆心理，不利于師生關(guān)系的和諧。

大學(xué)以寬松的學(xué)術(shù)氛圍和思想自由為特征，在這種環(huán)境下，學(xué)生的思想自由和表達(dá)自由就更應(yīng)該得到提倡。教育管理者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)術(shù)問題上與自己有不同見解，在爭(zhēng)論中深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和理解，達(dá)到“真理越辯越明”的效果。有些大學(xué)生喜歡對(duì)時(shí)事發(fā)表自己的見解，這種現(xiàn)象也應(yīng)得到適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。首先管理者應(yīng)肯定學(xué)生這種“心懷天下”的精神，對(duì)于有見地的觀點(diǎn)也應(yīng)加以贊賞，但值得注意的是，有些學(xué)生的觀點(diǎn)受到國(guó)內(nèi)外一些不當(dāng)言論的影響，思想比較偏激，管理者應(yīng)特別關(guān)注這類學(xué)生，適時(shí)給予引導(dǎo)和糾正，防止這些言論擴(kuò)散造成不良影響。

道家社會(huì)整合思想與當(dāng)今大學(xué)生個(gè)性自由解放的潮流不謀而合，道家思想可以啟發(fā)管理者做到“有所為有所不為”，從而取得事半功倍的效果。但道家對(duì)與社會(huì)規(guī)范和秩序的完全否定則是不可取的，大學(xué)教育仍需要規(guī)章制度的約束，這時(shí)我們就需要借鑒法家的社會(huì)整合思想。

三、法家的社會(huì)整合思想與“因勢(shì)利導(dǎo)”、“法制化、規(guī)范化管理”

商鞅、韓非社會(huì)整合思想的重要特點(diǎn)就是嚴(yán)刑峻法。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人性惡，并且不可以“化性起偽”，只能通過法制來(lái)控制民眾，維持社會(huì)穩(wěn)定。他們否定學(xué)術(shù)的作用，否定道德的教化功能，認(rèn)為只有法律才是控制的有效手段。其中韓非是法家思想的集大成者，他自稱其思想結(jié)合了商鞅的“法”與申不害的“術(shù)”，形成了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的社會(huì)控制觀。[8]

“法”與“術(shù)”都是對(duì)其他法家思想的繼承，只有“勢(shì)”是韓非個(gè)人的創(chuàng)造。而“勢(shì)”是“法”與“術(shù)”的目的，“法”、“術(shù)”不過是實(shí)現(xiàn)“勢(shì)”的手段。筆者引用桂勝教授的“’勢(shì)治’為韓非思想的核心”[9]的觀點(diǎn)，從“勢(shì)”的角度來(lái)分析高校教育管理者掌握規(guī)律、“因勢(shì)利導(dǎo)”的管理方法。高校教育管理中的“勢(shì)”，是廣義中的“規(guī)律”，教育管理有其特殊的規(guī)律性。涉及到每個(gè)專業(yè)、學(xué)科，有其發(fā)展規(guī)律和教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生而言，從個(gè)體上講，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有其自身的規(guī)律；從總體上講，大學(xué)生在學(xué)習(xí)的不同階段也體現(xiàn)出不同的規(guī)律和特點(diǎn)。因此教育管理者需要做到與時(shí)俱進(jìn)，跟蹤專業(yè)、學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，不斷探索新的教學(xué)規(guī)律和方法，掌握不同學(xué)生在不同階段的規(guī)律，從而“因勢(shì)利導(dǎo)”，更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。

“法”在高校教育管理中的重要地位是不言而喻的，這里的“法”主要指的是高校師生行為規(guī)范。國(guó)家層面有《教育法》《教師法》作為監(jiān)督教師教育行為和保障教師權(quán)利的工具，各個(gè)高校也根據(jù)自身的特點(diǎn)設(shè)置了學(xué)生手冊(cè)、日常行為規(guī)范等，用來(lái)約束學(xué)生的行為。法家的思想雖然有些偏激和片面，但它強(qiáng)調(diào)了法律控制作用，則是值得肯定的。大學(xué)生在整體上具有較高的道德修養(yǎng)和公民意識(shí)，高校也努力為學(xué)生提供寬松自由的環(huán)境使其充分展示個(gè)性，但這并不意味著可以忽視規(guī)范的作用。學(xué)校的規(guī)章制度是大學(xué)生在校期間必須遵循的法律準(zhǔn)則，它從制度上保證了學(xué)生學(xué)業(yè)的完成和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。道德教化固然重要，但以規(guī)章制度作后盾可使道德準(zhǔn)則得到更好的貫徹和落實(shí)。針對(duì)大學(xué)考試作弊現(xiàn)象，許多高校都制定了懲戒條例，這是誠(chéng)信教育與制度相結(jié)合的范例。筆者在前文中提到了誠(chéng)信教育的事例和方法，但是，如果有些學(xué)生連在大學(xué)里最起碼的誠(chéng)信考試都無(wú)法做到，那么我們也難以保證他們?cè)谝院蟮墓ぷ鲘徫簧蠒?huì)堅(jiān)守職業(yè)道德。在這種情況下，運(yùn)用規(guī)章加以約束和懲罰則是對(duì)他們最好的教育。

法家社會(huì)整合思想中的“法”與“勢(shì)”對(duì)高校法制化、規(guī)范化管理及掌握教育規(guī)律，對(duì)學(xué)生因勢(shì)利導(dǎo)等方面起到了積極的作用，

先秦社會(huì)整合思想博大精深，筆者只擷取其中有代表性的流派并與現(xiàn)代教育管理理念相結(jié)合，以期對(duì)高校教育管理實(shí)踐提供借鑒。

[1]萬(wàn)江紅，徐小霞.試論孔子社會(huì)整合思想及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響[J].理論月刊，2006，（10）.

[2]論語(yǔ)·子路篇[M].

[3]論語(yǔ)·述而篇[M].

[4]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.107.

[5]中國(guó)新聞網(wǎng)[EB/OL].2010-02-27.http://www.chinanews.com/sh/news/ 2010/02-27/2141996.shtml.

[6]孟子·盡心下[M].

[7]盧麗君.高教管理創(chuàng)新思維研究[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2006.234.

[8]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.194.

[9]桂勝.韓非思想管窺[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（5）.