曲洪波，周欣儒

(沈陽航空航天大學(xué)人文社科部，遼寧 沈陽 110136)

2011年是辛亥革命100周年，100年前以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)了震驚世界的辛亥革命，開啟了中國前所未有的社會變革。2006年，胡錦濤總書記在孫中山先生誕辰一百四十周年紀(jì)念大會上的講話指出，“孫中山先生關(guān)心民眾疾苦，立志為百姓謀福祉。他說‘三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的’”?！叭裰髁x”理論中，民生主義是重要組成部分，它既有對于中國傳統(tǒng)“民本思想”的吸收與集成，也借鑒了西方近代民生思想的重要內(nèi)容。結(jié)合中國近代社會發(fā)展實(shí)際，在辛亥革命前后，先后提出了以“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”為核心內(nèi)容的民生主義學(xué)說。孫中山的民生主義思想的理論淵源廣闊，其民生主義的具體主張經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展與演變的過程。

1 孫中山民生主義思想淵源的歷史演變

1.1 中國傳統(tǒng)民生思想的影響

民生思想在中國古代源遠(yuǎn)流長?！懊裆币辉~最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》，“民生在勤，勤則不匱”。中國古代以民為本、重視民生的政治主張萌芽于西周之時(shí)，形成于春秋時(shí)期，成熟于戰(zhàn)國時(shí)期，而后得到長期的充實(shí)與發(fā)展。孫中山的民本主義最早的理論來源，來自于中國傳統(tǒng)的民本思想。在于對古代“民本思想”中“富民”、“保民”思想的吸收。19世紀(jì)90年代初，孫中山在《致鄭藻如書》中較早地表明了他對民生問題的關(guān)注。“某留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)十有余年矣，遠(yuǎn)至歐洲時(shí)局之變遷，上至歷朝制度之沿革，大則兩間之天道人事，小則泰西之格致語言，多有旁及［1］?！彼凇渡侠铠櫿聲分姓f:“夫地利者，生民之命脈”，“養(yǎng)民”之根基，“地有遺利，民有余力，生谷之土未盡量，山澤之利未盡出也，如此而欲致富不亦難乎［1］!”。這一時(shí)期，孫中山尚未成為一位資產(chǎn)階級革命家，希望通過社會改良以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，因此他的民生思想還主要體現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)與管理制度，來改善民生，尚未觸及社會制度改造的層面。

1.2 對西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸納

1894年，孫中山在檀香山組建興中會，標(biāo)志著他正式走上反清革命的道路，翌年發(fā)動(dòng)了第一次反清起義——廣州起義。起義失敗后孫中山流亡海外，他在倫敦考察社會經(jīng)濟(jì)情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，英國經(jīng)過工業(yè)革命資本主義經(jīng)濟(jì)雖有了很大發(fā)展，但勞動(dòng)人民卻依然生活悲慘。例如，在農(nóng)村，土地問題十分嚴(yán)重，大部分土地為少數(shù)人所壟斷，土地占有矛盾十分尖銳。因此，關(guān)于如何解決土地問題，在當(dāng)時(shí)英國成為討論的焦點(diǎn)。美國人亨利·喬治的土地學(xué)說當(dāng)時(shí)頗受關(guān)注。其土地改革方案的根本點(diǎn)是，從人人應(yīng)享有同等土地權(quán)的思想出發(fā)，主張向地主征收相當(dāng)于地租額的土地稅，也就是把這些地租交給社會共有。孫中山對于亨利·喬治的主張十分欣賞。1904年孫中山在《致公堂新章要義》中，首次把“平均地權(quán)”作為與“驅(qū)除韃虜”、“建立民國”并列的內(nèi)容。并提出了“核定地價(jià)”、“照價(jià)納稅”和“漲價(jià)歸公”等具體手段和步驟。除了喬治的理論外，約翰·穆勒于1848年寫成的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，主張對土地進(jìn)行估計(jì)，一切土地現(xiàn)有價(jià)值歸地主享有，估價(jià)后的土地因社會發(fā)展而價(jià)值上漲的部分，用賦稅的形式交給國家。這一設(shè)想深刻地影響了孫中山，成為其土地改革構(gòu)想的主要來源。而西方國家發(fā)展過程中民生問題的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，則為他的民生主義理論提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。孫中山認(rèn)為，民生問題和民族問題、民權(quán)問題是相互聯(lián)系的，是為了解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后出現(xiàn)的社會問題，在這方面，歐美等資本主義國家社會發(fā)展中的教訓(xùn)，應(yīng)該引起中國的重視。孫中山分析了歐美社會問題的產(chǎn)生，由于工業(yè)發(fā)達(dá)，市場發(fā)展，貧富差距越來越大，他說:“統(tǒng)計(jì)上，英國財(cái)富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧窮苦于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多。這是人力不能與資本力相抗的緣故……凡有識見的人，皆知道社會革命，歐美是絕不可能免的?！蓖恋貑栴}是民生主義的核心內(nèi)容。西方社會發(fā)展中暴露出來的，因土地私人占有而導(dǎo)致社會財(cái)富分配日益不均的問題，已經(jīng)表現(xiàn)的十分突出［2］。

1.3 受社會主義思想的影響

辛亥革命成功后，孫中山的民生主義理論有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中最顯著的一個(gè)特點(diǎn)是在“平均地權(quán)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“節(jié)制資本”的思想。這一觀點(diǎn)，最早可見于他于1912年4月1日辭去臨時(shí)政府大總統(tǒng)職務(wù)的當(dāng)天所作的演講中:“產(chǎn)業(yè)勃興，蓋可預(yù)卜。然不可不防一種流弊，則資本家將從此以出是也……故一面圖國家富強(qiáng)，一面當(dāng)防資本家壟斷之流弊?！保?］他指出，歐美各國過去只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，任由資本家發(fā)展，雖然國家富強(qiáng)，但人民貧困，引起的社會問題很難解決，這些都是歐美國家事先沒有預(yù)料、沒有采取應(yīng)有的預(yù)防措施的結(jié)果。

20世紀(jì)20年代，孫中山受到俄國十月革命的影響，以及與蘇俄的聯(lián)系日益密切，特別是國共兩黨開始的第一次合作，對于孫中山“節(jié)制資本”思想的進(jìn)一步發(fā)展，都起到了重要的推動(dòng)作用。例如，他在1923年寫的《中國革命史》中，對他自己由推崇到批評資本主義制度的這一思想演變作了說明:“歐美自及其發(fā)明，而貧富不均之現(xiàn)象隨以呈露;橫流所激，經(jīng)濟(jì)革命之焰，乃較政治革命為尤烈，而我國人從前沒有顧及到經(jīng)濟(jì)革命，在歐美經(jīng)濟(jì)革命則蓬勃發(fā)展，有見識的人積極地尋找對策。我國貧富不均的現(xiàn)象還不是多么嚴(yán)重，但是與歐美的性質(zhì)相同，只是程度不同而已，來日歐美經(jīng)濟(jì)革命的浪潮一定會影響我國……決定以民生主義與民族主義、民權(quán)主義同時(shí)并行，將一舉而成政治之功，兼以塞經(jīng)濟(jì)革命之源也。”［4］因此，“節(jié)制資本”思想的提出，成為孫中山新三民主義思想?yún)^(qū)別于舊三民主義的最顯著的特征之一。

2 各種政治勢力圍繞孫中山“民生主義”的論爭

2.1 辛亥革命前圍繞“民生主義”的爭論

“民生主義”提出后，在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級革命團(tuán)體內(nèi)外，都引發(fā)了爭議。首先，在政治觀點(diǎn)和社會變革主張方面與孫中山存在重大差異的梁啟超，對以“平均地權(quán)”為核心內(nèi)容的民生主義公開表示反對。在《民報(bào)》創(chuàng)刊號剛剛發(fā)表后，梁啟超在《新民叢報(bào)》上刊文指責(zé)孫中山的社會革命是“博一般下等社會之同情，冀賭徒光棍大盜小偷乞丐流氓獄囚之悉為我用”，是“行土地國有于政治革命時(shí)，同于攘奪”，梁啟超的言論與其所主張的社會漸進(jìn)改良思想是一致的。這也反映出當(dāng)時(shí)維新派與革命派在經(jīng)濟(jì)主張上的分歧。［5］

在革命黨內(nèi)部，關(guān)于民生主義的主張，也發(fā)生了不小的爭論。在1905年8月中國同盟會成立時(shí)，孫中山提出“平均地權(quán)”作為同盟會政綱之一時(shí)，當(dāng)時(shí)就有人表示異議并要求取消。同盟會元老馮自由曾記載此事“孫總理乃起而演講世界各國社會革命之歷史及其趨勢。謂‘現(xiàn)代文明國家最難解決者，即為社會問題，實(shí)較種族政治二大問題同一重要。我國雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會糾紛不多，但不可不防微杜漸，以謀人民全體之福利。預(yù)解決福會問題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步?！笨梢姡?dāng)孫中山在同盟會中提出以“平均地權(quán)”為核心的民生主義時(shí)，的確在黨內(nèi)有不同的聲音。其原因在于，孫中山當(dāng)時(shí)的“平均地權(quán)”理念在革命黨內(nèi)一些人看來屬于過于“激進(jìn)”的政策。因而，在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有部分人只提“二民主義”，而不提“三民主義”，甚至在宣傳的時(shí)候，將“平均地權(quán)”改為“平均人權(quán)”［6］。

2.2 辛亥革命后圍繞“民生主義”的爭論

辛亥革命成功后，孫中山不久卸任臨時(shí)大總統(tǒng)，開始在全國演講，宣傳三民主義。1912年5月4日，他在廣州報(bào)界歡迎會上發(fā)表演說稱“今后預(yù)謀國利民福，其進(jìn)行之方針，惟有實(shí)行提倡民生主義耳。若美利堅(jiān)、若法蘭西，為共和之先進(jìn)國，在今日社會主義尚阻礙不行，何以故?則以兩國之政治、操之大資本家之手，我國革命，為五千年未有之舉，故所主張不必取法于各國，或且駕美法而上之，惟革新伊始，在在需財(cái)，現(xiàn)時(shí)國家歲入，比之亡清尚少，欲救其弊，必須實(shí)行稅契及平均地權(quán)之法，兩方并舉，事簡而易行?！保?］這一演講內(nèi)容，得到了不少聽眾的歡迎，但革命黨內(nèi)部，也有不少持不同意見的。如隨同孫中山巡回演講的胡漢民曾回憶“先生于武昌、漢口兩處，受群眾熱烈之歡迎。先生蒞位，俱為民生主義演講……聽眾頗為感動(dòng)，而孫武等則紛為傳單，反對先生，謂先生于此時(shí)乃主張第二次革命民主主義云云，不啻為武漢間流氓暴動(dòng)之導(dǎo)火索”?？梢?，在革命派內(nèi)部，圍繞著民生主義，特別是其中的“平均地權(quán)”主張，也存在著嚴(yán)重的分歧。這種分歧產(chǎn)生的原因在于，一方面，革命派中有些人擔(dān)心由于“平均地權(quán)”這種社會改革思想的提出，過于超前，可能會沖淡民族主義、民權(quán)主義在革命宣傳中的作用，使得一部分有產(chǎn)階級成員，特別是土地所有者，會質(zhì)疑和反對孫中山領(lǐng)導(dǎo)的這場革命;另一方面，革命派內(nèi)部也有一部分人，本身就是土地所有者，或者與之有著密切的關(guān)系。他們對于民族主義、民權(quán)主義是支持的，但由于切身利益，他們反對以“平均地權(quán)”為核心的民生主義。

3 孫中山民生主義思想對當(dāng)代中國民生問題的啟示

孫中山的民生主義思想是其“三民主義”思想的重要組成部分，它飽含著孫中山拳拳的愛國愛民之心和對社會問題的關(guān)注與探索。今天重溫中山先生的民生主張，依然可以發(fā)掘出很多值得當(dāng)代社會發(fā)展和民生建設(shè)中值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。

3.1 社會變革過程中要關(guān)注民生問題，實(shí)現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

孫中山所處的年代，是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國處于民族危亡、國貧民弱的時(shí)代。孫中山在長期的革命實(shí)踐探索中，深刻地認(rèn)識到民生問題不解決，社會就不可能穩(wěn)定，更不可能是一個(gè)和諧的社會，所以他一生關(guān)注民生事業(yè)的發(fā)展。對于21世紀(jì)的中國，雖然當(dāng)年孫中山所面臨的民族危機(jī)和尖銳的階級矛盾已不復(fù)存在，中國經(jīng)過30年來的持續(xù)高速發(fā)展，人民的生存問題得以解決，但民生問題卻以新的形式凸顯。當(dāng)前，我國正處于發(fā)展的機(jī)遇期和矛盾的凸顯期并存的階段。經(jīng)過30多年的發(fā)展，取得了顯著的成績，也積累了不少矛盾。當(dāng)今我國社會貧富差距擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不完全合理、群體性事件不斷出現(xiàn)。這些現(xiàn)象都表明，解決好民生問題將始終是政府任務(wù)中的重中之重。孫中山當(dāng)年所思考的，當(dāng)政治革命成功后，如何防止因貧富差距所帶來的社會矛盾激化，顯得十分具有現(xiàn)實(shí)意義。古今中外的歷史發(fā)展證明，抓住了民生問題，就抓住了消解社會矛盾、構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵［7］。

3.2 民生問題的解決既要借鑒歷史與國外經(jīng)驗(yàn)，更要立足于本國國情

民生問題的解決，離不開一個(gè)國家的社會歷史環(huán)境、發(fā)展階段，同時(shí)也要注重借鑒國外在解決民生問題上的歷史經(jīng)驗(yàn)。以土地問題為例，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的國家，農(nóng)業(yè)是國家發(fā)展與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。歷代以來，國家的穩(wěn)定離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)民的富裕、農(nóng)村的進(jìn)步。自改革開放以來，我國實(shí)行了30多年之久的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地推動(dòng)了農(nóng)村社會生產(chǎn)的發(fā)展，這種堅(jiān)持“集體所有，個(gè)體經(jīng)營”的方式，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會發(fā)展的制度性保障。土地問題對解決農(nóng)民的民生問題至關(guān)重要。針對目前我國存在的土地流轉(zhuǎn)不暢和土地物權(quán)權(quán)屬問題，有人曾提出“土地私有化”的主張。但歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，土地私有化并非解決農(nóng)村土地問題的有效方法，甚至?xí)觿∞r(nóng)民貧富差距的擴(kuò)大，造成土地的壟斷。孫中山關(guān)于土地制度的終極目標(biāo)，實(shí)際是實(shí)現(xiàn)土地的國有化，這與我們現(xiàn)在的農(nóng)村集體土地所有制是相通的，目的上是一致的。

防止貧富差距，始終是孫中山民生主義的重要內(nèi)容和目的，特別是孫中山在晚年提出來的“節(jié)制資本”主張，其目的是要防止資本的過度膨脹形成壟斷，其方法在于建立國家資本主義經(jīng)濟(jì)，保證對有關(guān)國計(jì)民生經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的有效控制。盡管由于時(shí)代不同，環(huán)境不同，但孫中山這一思想的初衷在今天依然有著重要意義。而在手段上，孫中山主張通過制度化、法律化等手段來防止兩極分化的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會公平正義。這對于我們今天通過健全法制，改革所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、稅收制度，以及建立與之相配套的政策措施等，來規(guī)范國家資本和民營資本的運(yùn)營，協(xié)調(diào)各方面的利益，減少貧富差距，都有著重要的借鑒意義。

3.3 社會生產(chǎn)的發(fā)展，是解決民生問題的最重要推動(dòng)力

民生問題的根本解決，有賴于社會生產(chǎn)的發(fā)展。針對中國當(dāng)時(shí)的基本國情，孫中山認(rèn)為，“非振興實(shí)業(yè)不能救貧”［3］。孫中山注重通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來推動(dòng)社會生產(chǎn)的發(fā)展。以農(nóng)業(yè)發(fā)展為例，他主張通過實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)改良，采用現(xiàn)代化的生產(chǎn)和流通方式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，來解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。孫中山注重社會生產(chǎn)發(fā)展的思想主要表現(xiàn)在對于實(shí)業(yè)發(fā)展的重視。他在1919年提出的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，為中國的工業(yè)化設(shè)計(jì)出規(guī)模宏大的藍(lán)圖，并集中體現(xiàn)了他的實(shí)業(yè)救國思想。孫中山重視發(fā)展社會生產(chǎn)，通過推動(dòng)生產(chǎn)力解放來實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的理想，在舊中國由于社會制度和生產(chǎn)關(guān)系的束縛，是無法真正實(shí)現(xiàn)的。新中國建立后，在政治經(jīng)濟(jì)上解決了舊制度的束縛，在政治上實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和人民當(dāng)家作主，在經(jīng)濟(jì)上建立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，這些為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代，在對社會主義本質(zhì)和社會主義初級階段根本任務(wù)正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，以鄧小平為核心的黨中央，提出了“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會主義的根本任務(wù)，這實(shí)質(zhì)上是對孫中山注重社會生產(chǎn)發(fā)展思想的進(jìn)一步升華和提高［8］。

4 結(jié)論

在孫中山的三民主義學(xué)說體系中，雖然“民生主義”的產(chǎn)生要晚于民族主義和民權(quán)主義，但其在孫中山社會改造思想中的作用卻不可低估。如果說民族主義和民權(quán)主義針對的是對內(nèi)推翻清王朝的統(tǒng)治、對外實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，并在革命中完成“主權(quán)在民”的國家政治近代化改造。那么民生主義的提出，不僅是為了在社會政治變革后實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，也有著鑒于當(dāng)時(shí)西方各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)社會問題積重難返，在中國做到未雨綢繆的規(guī)劃。而孫中山民生主義中的積極因素，對于我們認(rèn)識和處理當(dāng)代中國社會發(fā)展中的有關(guān)問題和矛盾，積極推動(dòng)和改善民生建設(shè)，促進(jìn)社會的協(xié)調(diào)、健康、和諧發(fā)展，都有著重要借鑒意義。

［1］孫中山.孫中山全集，第1卷［M］.北京:中華書局，1981.

［2］茅家琦.孫中山評傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2010.

［3］孫中山.孫中山全集，第2卷［M］.北京:中華書局，1982.

［4］孫中山.孫中山全集，第7卷［M］.北京:中華書局，1985.

［5］梁啟超.開明專制論.第八章.新民叢報(bào)［N］.1906－02－23.

［6］馮自由.革命逸史［M］.北京:新星出版社，2009.

［7］趙四學(xué)，劉修文.論孫中山的民生主義及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010(2):93－98.

［8］張艷君.中國共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的探索［J］.沈陽航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，21(6):7 －9.