反叛·視野與人文情懷
——由湯因比看20世紀(jì)西方史學(xué)之變化

編者按:

20世紀(jì)是人類文明史上一個(gè)史無(wú)前例的大變革時(shí)代。在時(shí)代的映照下，20世紀(jì)的西方史學(xué)也發(fā)生了深刻的變化。就其大勢(shì)而言，它是一個(gè)從傳統(tǒng)史學(xué)向新史學(xué)轉(zhuǎn)變的時(shí)代。在這個(gè)世紀(jì)50年代中葉，西方史學(xué)發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)向。自70年代末以來(lái)，當(dāng)代西方史學(xué)又出現(xiàn)了一些新的重大變化，令國(guó)際史學(xué)界矚目。顯然，西方史學(xué)新陳代謝的過(guò)程加快了，至于它日后的發(fā)展趨勢(shì)及其走向，我們且拭目以待。為此，本刊特意組織了這次筆談，專門(mén)就20世紀(jì)以來(lái)西方史學(xué)的變革及其走向問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，以饗讀者。

說(shuō)起20世紀(jì)西方史學(xué)所發(fā)生的深刻變化，我們不得不首先提到著名的英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889－1975年)，這不僅是因?yàn)樗欠欠驳氖凡牛€歸之于他的長(zhǎng)壽，于是著作等身，為后世留下了豐厚的史學(xué)遺產(chǎn)。

湯因比生當(dāng)盛世，維多利亞時(shí)代的雍容華貴，“日不落”帝國(guó)的氣沖霄漢，把這個(gè)英國(guó)歷史上的“黃金時(shí)代”點(diǎn)綴得美輪美奐。但是，恰如冰層下的激流，西方社會(huì)正醞釀著巨大的變革，隨之西方史學(xué)也開(kāi)始了新一輪的轉(zhuǎn)折，當(dāng)1890年前后那場(chǎng)新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)生爭(zhēng)論的時(shí)候，尚處于襁褓中的湯因比，當(dāng)然渾然不知。不過(guò)，當(dāng)步入20世紀(jì)之后，湯因比伴隨著時(shí)代的節(jié)拍，在這個(gè)風(fēng)云變幻的世紀(jì)里，生活了整整75年，也為批判舊史學(xué)、振興新史學(xué)奮斗了一輩子。

是的，我們的確應(yīng)該感謝湯因比，這是因?yàn)?

他是批判舊史學(xué)的斗士

上面說(shuō)到的發(fā)生在1890年前后的新舊史學(xué)之爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)新史學(xué)的領(lǐng)軍人物是卡爾·蘭普勒希特，而這里的“舊史學(xué)”指的是由蘭克為代表的西方傳統(tǒng)史學(xué)，此時(shí)蘭克已過(guò)世，所謂“新舊史學(xué)”之爭(zhēng)，實(shí)際上是在蘭普勒希特與年輕一代的蘭克學(xué)派的弟子之間進(jìn)行的。我們決不要小看這場(chǎng)名為“歷史方法論”的爭(zhēng)辯，實(shí)質(zhì)上它是20世紀(jì)大門(mén)叩開(kāi)之后，西方新舊史學(xué)之間的全面抗衡的前奏，從某種意義上說(shuō)，這場(chǎng)爭(zhēng)論一直持續(xù)到今天還沒(méi)有停息。

在反叛西方舊史學(xué)的陣營(yíng)中，湯因比并不是最初的弄潮兒(那時(shí)他還年幼)，但他卻是日后沖鋒陷陣的斗士。這就說(shuō)到了文化形態(tài)史觀的創(chuàng)立，它的首倡者是德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒，他的代表作《西方的沒(méi)落》，倡導(dǎo)以文化(或文明)作為自成一體的歷史研究的對(duì)象，并指出它們 (共有八種)各有其生命周期，且是同時(shí)代的，也可作平行的比較研究。1920年，當(dāng)湯因比讀到該書(shū)第一卷時(shí)，頓時(shí)為斯氏上述之論見(jiàn)吸引，而這些也是他正在探討的;繼而，他又看出“德國(guó)先驗(yàn)方法”之不足，終于下決心繼續(xù)求索，在前人研究的基礎(chǔ)上，作出了具有創(chuàng)新意義的成果。湯因比果然不負(fù)眾望，舉個(gè)人畢生之力，以其皇皇巨著《歷史研究》(共12卷)，發(fā)展了斯賓格勒的學(xué)說(shuō):在湯因比那里，文明考察的視野擴(kuò)大了;湯因比不同意他的前輩對(duì)文明興衰所持的宿命論觀點(diǎn)，而他卻發(fā)現(xiàn)了文明生長(zhǎng)盛衰的根源;更重要的是，他的《歷史研究》與斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》基調(diào)不同，他反對(duì)德國(guó)人所散布的“西方文明悲觀論”，在他看來(lái)，西方文明仍可繼續(xù)保持“創(chuàng)造性的活力”;湯氏的世界文明三種模式(即希臘模式、中國(guó)模式和猶太模式)說(shuō)，更是讓他的前輩望塵莫及了。

這里不容對(duì)湯因比與斯賓格勒的學(xué)說(shuō)作更多的比較，歸結(jié)為一點(diǎn)，可以這樣說(shuō):在20世紀(jì)前期，以“文明形態(tài)史觀”之新說(shuō)奠立的“文化形態(tài)新史學(xué)派”，在批判舊史學(xué)、創(chuàng)建新史學(xué)中功不可沒(méi)，湯因比為此更是立下了汗馬功勞。

他是世界史體系與寫(xiě)作的創(chuàng)新者

19世紀(jì)是西方民族主義史學(xué)之天下，史學(xué)大師蘭克幾乎為歐洲多數(shù)國(guó)家寫(xiě)了一部斷代史。20世紀(jì)以降，史風(fēng)漸變，世界主義日漸稱雄，因而世界史的寫(xiě)作及其重構(gòu)也不絕如縷。在這中間，由斯賓格勒與湯因比所建構(gòu)的思辨型的世界史別開(kāi)生面，因?yàn)樗麄冮_(kāi)創(chuàng)了一種新型的宏觀的世界史寫(xiě)作模式。這里要說(shuō)的仍是湯因比的《歷史研究》。此書(shū)從1921年擬定大綱至1972年手訂節(jié)本，湯氏為之付出了畢生的心血。這部多卷本的世界史巨作，最突出的特點(diǎn)在于他的宏觀視野，觀古今于一瞬，看世界于眼前，在讀者面前展示了一幅世界文明整體的全局性的壯麗圖景，令人贊嘆不已。

誠(chéng)然，湯因比的《歷史研究》(也包括斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，還只是一種哲學(xué)的思辨，尚不能代替世界史寫(xiě)作的本身。這一點(diǎn)，湯因比以其晚年寫(xiě)作的名著《人類與大地母親》得到彌補(bǔ)。與《歷史研究》不同，這是一部編年體的世界史，從50萬(wàn)年前的人類行程，下迄作者所生活的20世紀(jì)70年代，且以抒情詩(shī)般的文筆，描述了人類文明的歷史進(jìn)程。但兩書(shū)卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是史家的宏觀視野，整體史觀，全景考察，給人以一種高屋建瓴、無(wú)與倫比的氣派。由這兩書(shū)，充分顯示出了湯因比作為優(yōu)秀歷史學(xué)家互為補(bǔ)充的敘事與思辨的兩種史家之長(zhǎng)，由此也奠定了他作為20世紀(jì)西方歷史學(xué)家“大師級(jí)”的地位。

他是20世紀(jì)西方史家中最偉大的人道主義者

這里要說(shuō)的是湯因比的人文情懷。在西文中，人道主義與人文主義、人本主義同出Humanism。湯因比的人文情懷，其核心內(nèi)涵是關(guān)注人、人類的歷史及其命運(yùn)，這也應(yīng)當(dāng)是上述幾個(gè)詞語(yǔ)的題中之義。

由前述兩點(diǎn)可知，我們非常佩服湯因比在推陳出新、銳意進(jìn)取方面的學(xué)術(shù)成就，那么對(duì)他在其作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的那濃濃的人文情懷或人道主義精神就會(huì)更加敬重了。

與19世紀(jì)西方的客觀主義史學(xué)所宣揚(yáng)的“如實(shí)直書(shū)”不同，他的著作不可能是不偏不倚的，他不可能像蘭克那樣，寫(xiě)出來(lái)的是一些“無(wú)色彩”的歷史，而前者所標(biāo)榜的“無(wú)色彩”歷史，事實(shí)上也只能是一種“高尚的夢(mèng)想”。

我們知道，在湯因比漫長(zhǎng)的人生之旅中，他是一名教授，傳道授業(yè)，陶冶萬(wàn)物;但他也是一位政治活動(dòng)家，“一戰(zhàn)”與“二戰(zhàn)”期間，曾在官方任職，并出席過(guò)眾多重要的國(guó)際會(huì)議。即便在他退休之后，他仍在為反戰(zhàn)而吶喊，為和平而呼吁，在國(guó)際政治的舞臺(tái)上，到處都可以看到他的身影以及從他身上所散發(fā)出來(lái)的人道主義光芒。

作為學(xué)者的湯因比，他決不坐而論道，他之撰史無(wú)一不是有為而作，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！苯栌弥袊?guó)明代東林書(shū)院的這副對(duì)聯(lián)，用來(lái)刻畫(huà)安于書(shū)齋潛心撰史時(shí)的湯因比之印象，亦無(wú)不可。

稍加考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)家湯因比的人文情懷是一以貫之的。從最初《歷史研究》對(duì)世界各個(gè)文明的求索、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，到他晚年在《人類與大地母親》中對(duì)人類及其生存環(huán)境的擔(dān)憂，無(wú)不如此。這里且引湯氏在后書(shū)中用凝重的筆調(diào)寫(xiě)下了的最后幾行文字:

人類將會(huì)殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸?如果濫用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地;如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是人類所面臨的斯芬克斯之謎。(《人類與大地母親》，徐波等譯，上海人民出版社1992年版，第735頁(yè))

越到晚年，作為史家的湯因比，其人文情懷就越加濃烈、越加深沉，我們可以從他在遲暮之年與池田大作的對(duì)話錄《展望二十一世紀(jì)》一書(shū)中感覺(jué)出來(lái)。這里不容再作引錄。進(jìn)言之，西方史學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)，經(jīng)古典時(shí)代樸素的初始階段、近代的理性發(fā)展階段直至20世紀(jì)湯因比，才發(fā)展為哲思的成熟階段?？傊瑴虮鹊娜宋那閼褜⒋┰綍r(shí)空，對(duì)接古今，在現(xiàn)代，尤其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)將放射出奪目的異彩。

我們的確可以從湯因比身上見(jiàn)證20世紀(jì)的風(fēng)云變幻，見(jiàn)證20世紀(jì)西方史學(xué)從傳統(tǒng)史學(xué)走向新史學(xué)的歷史進(jìn)程。然而，當(dāng)他去世的時(shí)候，西方新史學(xué)已是如日中天，法國(guó)年鑒學(xué)派的威勢(shì)與影響，英國(guó)馬克思主義史學(xué)的崛起與興旺，美國(guó)

社會(huì)科學(xué)新史學(xué)的生長(zhǎng)與沖擊，還有那琳瑯滿目的新文化史，令人驚悚的后現(xiàn)代主義及其對(duì)史學(xué)的挑戰(zhàn)，凡此等等，不一而足，所有這些，湯因比生前也許沒(méi)有全部看到或料到吧，至于現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)的走向如何，我想倘若智者湯因比依然健在，對(duì)它的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)恐怕也難以說(shuō)得清楚，何況我們呢!對(duì)此，我們將會(huì)投入更多的關(guān)注，作出更深入的研究，你看好嗎?

(作者系復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師)