俞香云

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

莊子的閑適思想及其歷史價(jià)位

俞香云

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

莊子是中國(guó)古代第一個(gè)大力追求閑適生活的人、閑適思想的開(kāi)創(chuàng)者。莊子從生存哲學(xué)層面上對(duì)“閑適”提出了理性的思考，通過(guò)“游”、“忘”、“化”等可達(dá)到閑適的途徑，描述了“以明”、“心齋”、“心閑”、“攖寧”等閑適的心境。莊子的閑適是一種自由超越的人生境界和藝術(shù)境界，一種審美的生存方式，具有很高的思想價(jià)值，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也有無(wú)法實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)局限性。莊子的閑適思想是中國(guó)古代文人閑適情趣的源頭。

莊子;閑適思想;生存哲學(xué)

莊子是中國(guó)古代第一個(gè)大力追求閑適生活的人，是閑適思想的建立者，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文人追求閑適的傳統(tǒng)。莊子第一個(gè)從生存哲學(xué)上對(duì)閑適有較多論述?！肚f子》一書(shū)中對(duì)為何要閑適、怎樣才能閑適以及閑適的心境如何等問(wèn)題都做了充分的論述。

一、閑適的理性思考

莊子在生命哲學(xué)層面上，論述了為名利勞碌的無(wú)意義、“有用”的害處和養(yǎng)精神的重要性。從正反兩方面為閑適找到了最好的理由。

第一，追求名利的勞碌是無(wú)意義的?！敖K身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?”［1］46終生勞勞碌碌而不見(jiàn)得有什么成就，疲憊困苦而不知道究竟為的是什么，這不是很可悲的嗎!這樣的人雖然不死，但又有什么意思呢!人的形體逐漸枯竭衰老，而人的精神又困縛于其中隨之消毀，這可不是莫大的悲哀嗎?指出了爭(zhēng)名奪利的勞碌是沒(méi)有意義的，如果人的精神也在名利的勞碌中消毀，那就是莫大的悲哀了。

第二，“有用”是對(duì)自身的摧殘，“無(wú)用”是對(duì)自身的保護(hù)。莊子說(shuō)了一個(gè)寓言:一棵無(wú)用的散木，長(zhǎng)得特別好，大到可以供幾千頭牛遮蔭，粗有幾百尺，高達(dá)山頭;而有用的桔梨橘柚，瓜果之類(lèi)，果實(shí)熟了就遭剝落，剝落就被扭折，大枝被折斷，小枝被拉下來(lái)。這是為什么呢?“此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是?！保?］132這都是由于它們的才能害苦了自己的一生，所以不能享盡天賦的壽命而中途就夭折?！吧侥咀钥芤玻嗷鹱约逡?。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”［1］142山木自招砍伐，膏火自招煎熬。桂樹(shù)因?yàn)榭梢猿?，所以就遭砍?漆樹(shù)因?yàn)榭梢杂?，所以就遭刀割。世人都知道“有用”的用處，而不知道“無(wú)用”的用處。總之，只有無(wú)用無(wú)為，精神逍遙，才能享盡天年。

第三，養(yǎng)生的關(guān)鍵是養(yǎng)精神，而養(yǎng)精神的途徑就是心閑。莊子闡述了養(yǎng)生的關(guān)鍵是養(yǎng)精神，而養(yǎng)精神的方法莫過(guò)于順任自然。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身、可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保?］93只有養(yǎng)精神才能享盡天年。養(yǎng)精神的途徑就是順任自然，安心適時(shí)。“適來(lái)，夫子時(shí)也;適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之玄解。”［1］103老聃應(yīng)時(shí)而生，正該去時(shí)，老聃順理而死。安心適時(shí)而順應(yīng)變化，哀樂(lè)的情緒便不能侵入心中，古時(shí)候把這叫作解除倒懸。安心適時(shí)，順應(yīng)變化，順天安命，不因物喜，不以己悲?！岸矶虞浻胁?，子祀往問(wèn)之。曰:‘偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也!曲僂發(fā)背，上有五管，賾隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！庩?yáng)之氣有沴，其心閑而無(wú)事”［1］189一會(huì)兒子輿生病了，子祀去看他。子輿說(shuō):“偉大啊!造物者，把我變成這樣一個(gè)拘攣的人啊!”子輿腰彎背駝，五藏血管向上，面頰隱在肚臍下，肩膀高過(guò)頭頂，頸后發(fā)髻朝天。陰陽(yáng)二氣錯(cuò)亂不和，可是他心中閑適而若無(wú)其事。莊子明確提出了“心閑”的概念。

莊子看透人生的虛無(wú)性和亂世文人的困難處境，為了保全生命，所以主張無(wú)為思想，這為文人閑適提供了合法性的依據(jù)。歷代亂世中的無(wú)奈文人對(duì)莊子的這些話(huà)都莫逆于心，于是在行動(dòng)上實(shí)踐著這一思想，遠(yuǎn)離政治，自我邊緣化，關(guān)注個(gè)體生命。

二、閑適的途徑

如何才能閑適，獲得精神的自由呢?莊子提出了三個(gè)關(guān)鍵詞，就是“游”、“忘”和“化”。

第一條途徑是“游”?！肚f子》一書(shū)共有113個(gè)“游”字。莊子的“游”有四種。其一，要超越功名利祿而“游”。指出人要超越功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位等外在的束縛，使精神臻于優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境地。如“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，對(duì)于來(lái)自外界的榮辱都能無(wú)所謂，不受名利的影響，進(jìn)而達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，徹底擺脫外在的束縛。在內(nèi)心里減去名利，擺脫外在的束縛，這是享受閑適的首要條件。其二，超越仁義道德而“游”。莊子在《大宗師》中說(shuō):“意而子見(jiàn)許由，許由曰:‘堯何以資汝?’意而子曰:‘堯謂我:汝必躬服仁義而明言是非?！S由曰:‘而奚來(lái)為軹?夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?’”［1］203莊子用這個(gè)寓言說(shuō)明仁義是非對(duì)人來(lái)說(shuō)，好比“黥”、“劓”之刑，要“游”，必須擺脫仁義道德的枷鎖。其三，要舍棄智謀事任而“游”?！盁o(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕;盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已?！保?］227絕棄求名的心思，絕棄策謀的智慮，絕棄專(zhuān)斷的行為，絕棄智巧的作為。體會(huì)著無(wú)窮的大道，游心于寂靜的境域，承受著自然的本性，而不自我夸矜，這也是達(dá)到空明的心境?！扒烧邉诙邞n(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，汎若不系之舟，虛而遨游者也!”［1］830智巧的人憂(yōu)勞，不用智巧的人無(wú)所求，飽食而遨游，飄然像無(wú)所系的船只，虛心而遨游。其四，遠(yuǎn)離世俗社會(huì)而游。莊子說(shuō):“彼，游方之外者也;而丘，游方之內(nèi)者也?！保?］193莊子指出自己的游與孔子的游不同，是超越塵世之外的，而孔子的游還在塵世之中。莊子描述這種超越塵世的“游”是“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”［1］14。莊子還多次贊美這種游于塵世之外的神人、至人?！巴跄咴?‘至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎!’”［1］81。至人神妙極了!山林焚燒而不能使他熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。生死的變化都對(duì)他沒(méi)有影響，何況利害的觀(guān)念呢?“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”［1］21

莊子的“游”是游于塵世之外，所以只能是精神和心靈上的“游”，即“游心”。莊子多次提到游心，如“游心乎德之和”(《德充符》)，“游心于淡”(《應(yīng)帝王》)，“游心于物之初”(《田方子》)，“游心于無(wú)窮”(《則陽(yáng)》)等。還指出:“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！保?］215游心于恬淡之境，清靜無(wú)為，順著事物自然的本性而不用私意，天下就可以治理好了。莊子的“游”就是要擺脫一切世俗功利、仁義道德以及自我中心束縛，讓精神無(wú)掛無(wú)礙地遨游，達(dá)到閑適自由的境界。

第二條途徑是“忘”。《大宗師》有云:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”［1］205遺忘了自己的肢體，拋開(kāi)了自己的聰明，離開(kāi)了本體，忘掉了知識(shí)，和大道融通為一，這就是“坐忘”?！稇?yīng)帝王》篇闡述為政要無(wú)為，其中說(shuō)到了寧?kù)o心境的例子，“泰氏，其臥徐徐，其覺(jué)于于;一以己為馬，一以己為牛;其知情信，其德甚真，而未始入于非人”［1］211。泰氏睡時(shí)安閑舒緩，醒時(shí)逍遙自適;任人把自己稱(chēng)為馬，任人把自己稱(chēng)為牛;他的知見(jiàn)信實(shí)，他的德性真實(shí)，而從來(lái)沒(méi)有受外物的牽累?！短斓亍酚性?“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”［1］312莊子的“忘”是擺脫外在的一切束縛，甚至自我的束縛，保持絕對(duì)閑靜的心境。

第三條途徑是“化”?！盎笔谴蚱聘鞣N界限和分際，讓精神不受時(shí)空限制，自由翱翔。《齊物論》記述“莊周夢(mèng)蝶”的故事，“周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化”。［1］92如果能“化”，有限的“我”就可以“與物無(wú)始無(wú)終”，成為無(wú)限世界的一部分，進(jìn)入永恒與不朽?！秳t陽(yáng)》篇說(shuō):“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。日與物化者，一不化者也?！保?］673“我”是在不斷的“化”中實(shí)現(xiàn)了永恒的不化。其實(shí)“化”就是要打破主客二分的認(rèn)知觀(guān)念，讓主體與客體，即人與自然融合為一。

莊子的閑適主要通過(guò)“游”、“忘”、“化”三條途徑，讓心境保持閑適，達(dá)到自由的境界。莊子的閑適超越名利、仁義道德、智謀事任，超越塵世，甚至超越生死，是一種大閑適，絕對(duì)的自由，因此也只能是一種理想的境界。

三、閑適的心境

莊子對(duì)閑適的心境做了很多描述，如“心齋”、“以明”、“攖寧”、“心閑”等概念，都是描述空明安閑的心境?！洱R物論》有云:“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明?！保?］50是非的變化是沒(méi)有窮盡的，不如用空明寧?kù)o的心境去觀(guān)照事物的實(shí)況，擺脫外在的名利束縛，保持明靜的心境?！度碎g世》有云:“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保?］117心志專(zhuān)一，不用耳去聽(tīng)而用心去體會(huì);不用心去體會(huì)而用氣去感應(yīng)，耳的作用止于聆聽(tīng)外物，心的作用止于感應(yīng)現(xiàn)象，氣乃是空明而能容納外物的，只要你到達(dá)空明的心境，道理自然與你相和。空明的心境就是心齋。《大宗師》有云:“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也;無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！保?］184道之為物，無(wú)不一面有所送，無(wú)不一面有所迎;無(wú)不一面有所毀，無(wú)不一面有所成，這叫做“攖寧”?！皵t寧”，就是在萬(wàn)物生死成毀的紛紜煩亂中守住寧?kù)o的心境。

莊子描述了達(dá)到閑適境界的“真人”?！洞笞趲煛酚性?“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?！保?］169“真人”睡覺(jué)時(shí)不做夢(mèng)，醒來(lái)時(shí)不憂(yōu)愁，飲食不求精美，呼吸深沉?！罢嫒恕钡暮粑边_(dá)腳跟，普通人的呼吸只用咽喉?！肮胖嫒耍恢f(shuō)生，不知惡死;其出不訢，其入不距;翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終;受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人?！保?］169“真人”不知道悅生，不知道惡死;出生不欣喜，入死不拒絕，無(wú)拘無(wú)束地去，無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，不忘記自己的來(lái)源，不追求自己的歸宿，事情來(lái)了欣然接受，忘掉死生任其往復(fù)自然，不用心智去損害道，不用人的作為去輔助天然，這就是“真人”了?！叭羧徽?，其心忘，其容寂，其顙頯;凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！保?］169“真人”心里忘懷了一切，容貌靜寂安閑，額頭寬大恢宏;冷肅得像秋天一樣，溫暖得像春天一樣，一喜一怒如四時(shí)運(yùn)行一樣的自然，對(duì)于任何事物都適宜而無(wú)法測(cè)知其底蘊(yùn)。“真人”能夠擺脫外在的紛擾，內(nèi)心寧?kù)o，與道相通。

四、閑適思想的歷史價(jià)位

莊子是中國(guó)古代閑適思想的開(kāi)創(chuàng)者，也是集大成者。莊子的閑適是一種審美的生存方式，自由超越的人生境界，也是一種藝術(shù)的境界。

首先，莊子的閑適是一種審美的生存方式。莊子的閑適，其根本意蘊(yùn)是精神和心靈的自由。莊子最關(guān)注人的生存問(wèn)題，“夫生者，豈特隋侯之(珠)重哉?”“重生則輕利”，“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”(《讓王》)。莊子尊重生命，把生命看得重于名聲和利祿。認(rèn)識(shí)到生命的短暫，“人生天地間，如白駒之過(guò)卻，忽然而已矣”(《知北游》)，所以要珍惜有限的生命，不能被現(xiàn)實(shí)的功名利祿所束縛，終日勞碌，身心被物役，要讓精神獲得解放和自由，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。莊子認(rèn)為社會(huì)的破壞力量源于精神上的遮蔽，稱(chēng)之為“天刑”，這是人類(lèi)最大的桎梏，最大的不幸。莊子認(rèn)為活著并不是人的本質(zhì)存在，自由地活著才是人的真實(shí)本質(zhì)。人真正自由的狀態(tài)只有在審美中才能達(dá)到，所以閑適在本質(zhì)上是一種審美的生存方式，目的指向精神的超越與自由，審美的生存方式才是人的真正的生存方式。莊子追求人生境界與審美境界的高度一致，以人的生存、生命為大用，以心靈的無(wú)限開(kāi)放與自由遨游為審美生存方式，以“坐忘”、“心齋”和“虛靜”為實(shí)現(xiàn)途徑，實(shí)現(xiàn)心靈與道的合一，身心合一和物我合一，恢復(fù)人的本性，使人成為審美的人。

莊子追求一種大閑適的人生。許多學(xué)者直接將莊子的人生觀(guān)概括為審美的或藝術(shù)的人生觀(guān)。李澤厚認(rèn)為“逍遙游”體現(xiàn)了莊子審美的人生態(tài)度。［2］陳鼓應(yīng)在《老莊新論》中認(rèn)為:“‘游心’即心靈自由活動(dòng)——即精神從物物相逐、名利相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)桎梏中提升出來(lái)，使心靈在自由自適的情狀下以美感距離來(lái)觀(guān)照外事，故而‘游心’之說(shuō)，乃莊子以一種藝術(shù)精神而入世的心態(tài)?！保?］莊子提供了一種審美的藝術(shù)化的生存方式。這種審美的生存方式是對(duì)人非本質(zhì)存在的否定，其核心是追求精神的自由。黑格爾說(shuō):“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”［4］“審美”具有把人從非人的生存狀態(tài)中解放出來(lái)的意義，這種“解放”是精神范疇的，其中既有對(duì)異化世界的抗拒和否定，也有以烏托邦理想救贖心靈的功能。

其次，莊子的閑適是一種自由超越的人生境界。莊子的閑適主要表現(xiàn)為“減”去內(nèi)心對(duì)名利物欲的追求，獲得一種對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定和情感體驗(yàn)，其內(nèi)涵就是順應(yīng)自然的自由精神。它是建立在現(xiàn)實(shí)人生基礎(chǔ)之上，又力圖賦予現(xiàn)實(shí)人生一種超越現(xiàn)實(shí)的人生意義，并在這種過(guò)程中獲得對(duì)自我精神的肯定和自由自在的精神愉悅。閑適的生活方式經(jīng)過(guò)淬煉之后升華成為一種人生境界。在閑適的人生境界里，現(xiàn)實(shí)生活在自然萬(wàn)物中消融，感性個(gè)體順應(yīng)自然走出有的局限，進(jìn)入無(wú)限，在宇宙天地中獲得超越人世的生存感悟。閑適境界是通向自由與超越的人生境界。

第三，莊子的閑適是一種藝術(shù)的境界?！靶凝S”、“坐忘”是要保持心靈的澄澈，忘掉一切雜念。“以明”、“攖寧”是空明、澄靜的心境。莊子所描繪的閑適心境——“心閑”與藝術(shù)創(chuàng)作的心境相通，是一種藝術(shù)的境界。在這種澄澈的心境之下，創(chuàng)作者才能潛心創(chuàng)作。清代徐增對(duì)此頗有體察，在《而庵詩(shī)話(huà)》中說(shuō):“夫作詩(shī)必須心閑，顧心閑惟進(jìn)乎道者有之?！薄白髟?shī)第一要心細(xì)氣靜?！薄盁o(wú)事在身，并無(wú)事在心，水邊林下，悠然忘我，詩(shī)從此境中流出，那得不佳?”［5］白居易的《清夜琴興》詠道:“月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬淡隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉?！边@首典型的閑適詩(shī)，既是“心閑”時(shí)的杰作及其閑適生活的真實(shí)反映，也是上述徐氏所論的最佳注腳。

莊子的閑適思想也具有歷史的局限性。莊子的閑適是絕對(duì)超越世俗，保持精神的絕對(duì)自由。任何現(xiàn)實(shí)的自由總是以一定的限制為前提，并與這種限制互相依存。絕對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的閑適無(wú)法實(shí)現(xiàn)，莊子的自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著困境。莊子描述的閑適之人是脫離肉體需求，甚至超越生死的游于方外的“真人”，是純精神的人。莊子的“真人”、“神人”其實(shí)是通常意義上的神仙，已不是肉體的人了，只是純精神的符號(hào)。而且莊子的這種自由反而給人以另一種不自由，就是無(wú)法享受物質(zhì)和滿(mǎn)足生理需求的自由，把人完全用超越的精神圈住。莊子要求人們以犧牲現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的自由來(lái)追求精神的心靈的自由。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切束縛個(gè)人自由的客觀(guān)因素，莊子只是叫人盡量躲避，躲避不掉就采取順從與聽(tīng)天由命的態(tài)度，“順物自然”。葉朗先生指出:“莊子把‘心齋’、‘坐忘’的精神境界，看作是人生的自由的境界。這是錯(cuò)誤的。以為在自己內(nèi)心取消利害得失的考慮，就能達(dá)到人生的自由，這種觀(guān)點(diǎn)，必然走向宿命論。莊子也確實(shí)是一位宿命論者。他認(rèn)為社會(huì)生活中的貧富貴賤生死禍福等等差別，都是出于‘天’，出于‘命’，人是不能抗拒的，只能在自己的意識(shí)中取消這些差別。人在自己的意識(shí)中取消這些差別，人就得到解脫了，也就得到自由了?！保?］其實(shí)人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里不可能得到完全的自由。

莊子的閑適開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文人閑適的傳統(tǒng)。中國(guó)古代文人閑適從莊子開(kāi)始，后經(jīng)竹林七賢、陶淵明等魏晉名士，唐宋時(shí)期的王維、白居易、蘇軾，再到晚明時(shí)期的陳繼儒、袁宏道、張岱等，形成了中國(guó)古代文人閑適的傳統(tǒng)。莊子給后代文人提供了閑適的思想資源。后代文人繼承了莊子的閑適思想，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化語(yǔ)境之影響，其閑適呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。莊子絕對(duì)自由的大閑適演變成后代文人閑適的情趣，追求相對(duì)的自由，生活間隙中的小自由。在中國(guó)古代閑適思想史上自莊子到晚明時(shí)期的張岱這一線(xiàn)，起點(diǎn)很高，由大閑適逐漸走向小閑適，由精神逐漸走向物質(zhì)，由理想逐漸走向現(xiàn)實(shí)，由禁欲逐漸走向人性化。

［1］ 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［2］ 李澤厚.華夏美學(xué)［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001:124.

［3］ 陳鼓應(yīng).老莊新論［M］.上海:上海古籍出版社，1992:229.

［4］ 黑格爾.美學(xué):第1卷［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979:337.

［5］ 李建中，吳中勝.古代文論詩(shī)性言說(shuō)的生成語(yǔ)境和主體用心［J］.江漢論壇，2008(4):110－114.

［6］ 葉 朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海:上海人民出版社，1985:116.

Chuang Tzu’s Leisure Thoughts and Its Historical Price

YU Xiang－yun
(School of Literature，Art and Media，Anhui University of Finance＆Economics，Bengbu 233030，China)

Chuang Tzu was the first Chinese ancient to the pursuit of leisure life，a leisure thought pioneer.Chuang Tzu from the survival philosophy discussed its legitimacy of leisure.“swimming”，“forgetting”and“changing”are the ways.Such state of mood as“Yiming”，“Xinzhai”，“Xinxian”and“Yingning”are describled.Chuang Tzu’s leisure was a kind of freedom beyond the realm of life and art，a kind of aesthetic mode of existence.It had far－reaching impact on future generations.However，it was limited in real life.Chuang Tzu’s leisure idea was the origin of ancient Chinese literati’leisure taste.

Chuang Tzu;Leisure thought;Survival philosophy

I207.62

A

1009－2854(2011)10－0060－04

2011－09－16;

2011－09－28

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)校級(jí)科研重點(diǎn)課題(ACKYQ1041)

俞香云(1975—)，女，安徽無(wú)為人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授，博士，主要研究方向:中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。

(責(zé)任編輯:倪向陽(yáng))