劉占軍

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710127)

關(guān)于“以人為本”基本問題的幾點(diǎn)思考
——探索以人為本的哲學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑

劉占軍

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710127)

在哲學(xué)視域內(nèi)解讀了以胡錦濤為總書記的黨中央提出的“以人為本”的執(zhí)政和發(fā)展理念。認(rèn)為“以人為本”體現(xiàn)了“人與物”辯證統(tǒng)一的哲學(xué)品質(zhì),本質(zhì)就是為了實(shí)現(xiàn)人的又好又快地發(fā)展?！耙匀藶楸尽辈粌H是對馬克思主義人學(xué)思想的繼承和發(fā)展,更是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的具體運(yùn)用。搞清以人為本的哲學(xué)內(nèi)涵,探尋實(shí)現(xiàn)以人為本的現(xiàn)實(shí)路徑是必要的,也是時代發(fā)展的必然要求。

以人為本;人與物;利益;實(shí)踐;發(fā)展

“以人為本”的發(fā)展和執(zhí)政理念,是對馬克思主義“以人為本”思想的升華和發(fā)展。以人為本實(shí)質(zhì)上是“人與物”辯證統(tǒng)一的哲學(xué)品質(zhì)的體現(xiàn),本質(zhì)上就是為了實(shí)現(xiàn)人的又好又快的發(fā)展。在建設(shè)中國特色的社會主義新階段,提出“以人為本”的理念是符合中國具體國情的,也是時代的必然要求,是馬克思主義人的全面發(fā)展思想的具體運(yùn)用。厘清以人為本的哲學(xué)內(nèi)涵,探尋實(shí)現(xiàn)以人為本的現(xiàn)實(shí)路徑,對踐行以人為本有其重要的意義。

一、以人為本的“人”的哲學(xué)蘊(yùn)涵

1.以人為本的“人”是馬克思主義現(xiàn)實(shí)的個人的當(dāng)代底蘊(yùn)

當(dāng)前在對“以人為本”理念的貫徹和落實(shí)中,很多人有不同的理解,筆者認(rèn)為在當(dāng)代的中國,以人為本中的“人”是具體現(xiàn)實(shí)的人,即中國每一個現(xiàn)實(shí)的個人。在中國特色的社會主義建設(shè)過程中,以人為本只能是中國具體現(xiàn)實(shí)的個人,這樣才能把以人為本的人作為有生命的人、現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人、社會的人來看待,避免把以人為本僅僅停留在抽象的人的概念上。人與自然是同一的,人是自然的構(gòu)成部分,自然是包括人在內(nèi)的一切宇宙觀現(xiàn)象的總和。恩格斯講:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[1]。人本身就是物質(zhì)的,人的生命存在就是客觀存在,人就是一個客觀事物。如果否定人的客觀現(xiàn)實(shí)性,就不符合馬克思主義對現(xiàn)實(shí)的人的確定。馬克思和恩格斯對現(xiàn)實(shí)的個人的理解是:“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中那種個人,而是現(xiàn)實(shí)中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動著的”[2]71-72。也可以說現(xiàn)實(shí)的個人就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人?，F(xiàn)實(shí)的人指處在社會關(guān)系中,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)保持生命的客觀實(shí)在。人本身是現(xiàn)實(shí)的,“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”[2]73。那么,我們每一個中國人也不是抽象的人,而是有血有肉,具體的有現(xiàn)實(shí)生命的人。從人本身來看,人的現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性確證了“以人為本”的人,是馬克思主義現(xiàn)實(shí)的個人的當(dāng)代意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)闡釋。

2.以人為本的“人”轉(zhuǎn)向?yàn)橹袊拿恳粋€公民是新時代發(fā)展的必然趨勢

(1)當(dāng)代中國的以人為本,必然要對傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行批判和超越。傳統(tǒng)民本思想是階級社會的產(chǎn)物,是站在階級社會的立場上的,是階級分析的方法論。中國傳統(tǒng)民本思想中的“民”,作為統(tǒng)治者政治統(tǒng)治的工具,是統(tǒng)治階級以外的被統(tǒng)治者,是被壓迫、被剝削的庶人,根本不享有任何權(quán)利或享有很少的權(quán)利,在社會中不具有地位;傳統(tǒng)民本思想中的“民”,是統(tǒng)治者的子民,是被統(tǒng)治階級奴役和管理的對象;傳統(tǒng)民本思想中的“民”,是相對于君或王的,相對于統(tǒng)治者而言,其本質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位,是君王實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的手段,是愚民、馭民、治民之術(shù),其價值取向是君本位而非民本位,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益,而不是為了民的生存和發(fā)展。傳統(tǒng)民本思想的“民”,已不符合當(dāng)代中國特色社會主義以人為本的人的內(nèi)涵了,應(yīng)當(dāng)受到批判,在新的時代必然要被突破和超越。

(2)以人為本的“人”,要對“人民”或“人民群眾”的界定進(jìn)行深化和發(fā)展。有人說以人為本就是以人民群眾為本,以人為本的“人”就是人民或人民群眾。“人民”或“人民群眾”是一個抽象的概念,是一個價值取向,如果以人為本僅僅定位于以人民或人民群眾為本,那就只能形成口號,流于形式,根本落實(shí)不了。要想真正地落實(shí)以人為本,就要以每一個公民為本,讓現(xiàn)實(shí)的“你”“我”“他”切切實(shí)實(shí)地感受到“恩澤”,促進(jìn)每一個公民又好又快地發(fā)展。

(3)以人為本必然要求突出公民個人的存在方式和地位。當(dāng)代中國,現(xiàn)行的憲法和法律確立了公民個體的存在方式。在革命和戰(zhàn)爭年代,主要是以群體的方式進(jìn)行著,突出集體或集團(tuán)的力量,人多革命力量大,個人的力量太弱,常常被視而不見?，F(xiàn)在是科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的新時期,公民個人在社會發(fā)展中起著越來越重要的作用,同時公民的物質(zhì)文化需求和其他各方面的要求也日益凸顯出來;社會的進(jìn)步和發(fā)展也要求滿足公民的各種利益、基本權(quán)利和自由。因此,以人為本“就應(yīng)不僅以人民整體為本,而且以公民個體為本”[3],只有把人民群眾與每一個公民統(tǒng)一起來,真正做到以每一位公民為本,才是真正地實(shí)現(xiàn)以人為本,才能適應(yīng)時代發(fā)展的趨勢和要求。

二、以人為本的“本”的哲學(xué)旨趣

1.利益是以人為本的“本”的根本

以人為本必須清楚以公民的什么為本,也就是說滿足公民的什么才叫以人為本。對于公民來說,最重要、最根本的“本”,就是公民的根本利益。也就是說“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[4]。這里的根本利益首先蘊(yùn)含了公民的生命價值,公民的生命價值是最高最大的價值。生命是公民的最根本、最直接、最核心、最本質(zhì)的利益,沒有公民的生命存在,一切的利益都是空中樓閣,也毫無意義。生命的存在和發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等正當(dāng)利益的滿足。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等利益對每一個公民滿足的時候,才能促進(jìn)每一個公民的發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)以人為本的價值和意義。當(dāng)然,公民的“利益”必須是正當(dāng)?shù)睦?要堅(jiān)決摒棄不正當(dāng)利益,同時要采取合法、合理、合情的手段維護(hù)其個人的正當(dāng)利益。

2.實(shí)踐是以人為本之“本”的本源

實(shí)踐是以人為本之“本”的本源,這里的本源是指根本來源,即實(shí)踐是滿足公民的正當(dāng)利益的根本來源。每一個公民本身或生命的客觀存在是離不開實(shí)踐的,每一個公民要想生存和發(fā)展就要實(shí)踐。實(shí)踐是人對客觀世界能動地改造的物質(zhì)活動,也是主觀見之于客觀的活動。實(shí)踐不僅是人的生命的存在形式,也使人本身和人類世界的物質(zhì)性得到延續(xù)。人通過實(shí)踐改造自然不僅滿足自身的生存和發(fā)展,而且也為社會創(chuàng)造財富,也滿足他人的正常需要。正是這種生產(chǎn)物質(zhì)生活本身不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件,這種生產(chǎn)活動成為人生命之根、立命之本,即人的“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]56。人通過實(shí)踐達(dá)到“人與物”有機(jī)地辯證統(tǒng)一,也是說人的實(shí)踐是“人與物”有機(jī)統(tǒng)一的根源,只有實(shí)踐才能把人與物辯證地統(tǒng)一起來。以人為本在實(shí)質(zhì)上也是“人與物”的辯證統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)以人為本,就是為了克服以往的“見物不見人”和“見人不見物”的實(shí)踐觀。人的需要是實(shí)踐的根本動力;實(shí)踐是需要得到滿足的根本途徑;二者是辯證統(tǒng)一的,相輔相成的,不可分割的。人在實(shí)踐的過程中滿足了現(xiàn)實(shí)的需要,人在生存和發(fā)展中不斷產(chǎn)生新的需要,給實(shí)踐以新的動力,使實(shí)踐不斷地創(chuàng)造新的世界滿足人新的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)為人化自然是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”,是“人類學(xué)的自然界”。自然人化過程的同時,也是社會形成和發(fā)展的過程。人們從事物質(zhì)生產(chǎn)改造自然的同時,又改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系,沒有人與人之間的社會關(guān)系,就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。正是在這個意義上,馬克思指出:“自然界的屬人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的……。只有社會中,自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)”[5]。人和人的實(shí)踐活動創(chuàng)造的人類世界的物質(zhì)性,詮釋了馬克思主義實(shí)踐唯物主義的意義。我國公民是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人,通過實(shí)踐為科學(xué)發(fā)展的中國特色社會主義創(chuàng)造著一切財富,每一個公民為社會的和諧發(fā)展發(fā)揮著巨大的積極作用。實(shí)踐是以每一個公民為本的基礎(chǔ)和源泉,不僅確認(rèn)了實(shí)踐是人類世界的本原,同時也確證了實(shí)踐是“以人為本”之“本”的來源。

三、實(shí)現(xiàn)以人為本的基本路徑

1.明確以人為本的價值地位

實(shí)現(xiàn)以人為本要求明確以人為本的價值地位,也就是說要搞清楚以人為本的人在自然和社會中的價值地位。社會主義核心價值體系本質(zhì)就是“以每一個公民為本”。社會主義核心價值體系的內(nèi)涵包括:馬克思主義指導(dǎo),中國特色社會主義共同理想,愛國主義民族精神,改革創(chuàng)新的時代精神和社會主義榮恥觀等。都是圍繞我們每一個公民來說的。如果不是針對我們現(xiàn)實(shí)的人來說,這些價值體系就失去了載體,也就是說:“社會主義核心價值體系結(jié)構(gòu)里的人的價值居于核心地位、最高的根本價值。”[6]人的價值固然是重中之重,但也不要忽視物的價值(自然物和人化物)和社會價值(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等)。也就是說以人為本的踐行既要維護(hù)公民的根本利益,也要尊重社會發(fā)展中各個要素的價值和物的價值,把人的價值、物的價值和社會價值統(tǒng)一起來,協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、自然和人的全面可持續(xù)發(fā)展。

2.重視和尊重每一位公民的實(shí)踐

由絕大多數(shù)公民構(gòu)成的人民群眾是社會發(fā)展的終極力量,也是堅(jiān)持以人為本的源泉,發(fā)展靠全體人民中的現(xiàn)實(shí)的每一個公民的實(shí)踐,沒有實(shí)踐就談不上發(fā)展。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能談得上尊重公民的生命和人格,尊重公民的利益和權(quán)利,才能滿足公民在發(fā)展的過程中對物質(zhì)、文化、權(quán)利、自由和能力的需求。我們每一個現(xiàn)實(shí)的個人,不僅在實(shí)踐中保障了自己的生存和發(fā)展,也為社會的進(jìn)步和發(fā)展起著重要的推動作用。要滿足每一位公民的根本利益,促進(jìn)全體公民的全面發(fā)展,必須切實(shí)尊重每一個人的實(shí)踐勞動和實(shí)踐勞動成果 ,才能把“以人為本”落實(shí)到“你、我、他”之中 ,讓每一個人得到實(shí)惠,調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性,才能真正實(shí)現(xiàn)全體公民全面發(fā)展的價值取向。

[1] 恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社,1995:384.

[2] 馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

[3] 王桂泉,胡延風(fēng).馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究[M].北京:人民出版社,2009:122.

[4] 胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話(2004年3月10日)[M]∥十六大以來黨和國家重要文獻(xiàn)選編:上(二).北京:人民出版社,2005:1053.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第3卷.北京:人民出版社,2002:301.

[6] 周樹智.論價值是事物的現(xiàn)實(shí)的歷史的發(fā)展[M]∥價值哲學(xué)發(fā)展論.西安:陜西人民出版社,2009:24.

Basic Issues of People-oriented——Connotation and Realizations of People-oriented Philosophy

L IU Zhanjun

(School of Philosophy and Sociology,Northwestern University,Xi′an 710127,China)

The idea of“people-oriented”is interpreted in philosophy domain,which is the governance and development concept of the CPC Central Committee with Hu Jintao as general secretary.The concept of“people-oriented”reflects the philosophy quality of the dialectical unity of“persons and things”,and the essence of it is to achieve sound and rapid development of human nature.“People-oriented”is not only the inheritance and development of the Marxist ideology of science,but also the specific application of Marxist′s theory of human being’s overall development.It is necessary to find out philosophical connotation of people-oriented,and explore the reality path of achieving people-oriented,which is the inevitable requirement of the times.

people-oriented;persons and things;benefit;practice;development

D 61

A

1008-9225(2011)04-0038-03

2010-12-31

劉占軍(1980-),男,河北魏縣人,西北大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:王立欣】