蕭洪恩，馬丹

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070）

文化歷來是一個眾說紛紜的概念，不同國家、不同學(xué)者對它的定義各有側(cè)重，千差萬別，但有一點是一致的，即文化塑造了人。不同的文化塑造不同的人，不同文化背景下成長的人思想觀念和行為方式也不同。正是基于這一點，在考察農(nóng)民工外出打工這一行為的動機(jī)時，不能避開文化，不能將打工者脫離其文化語境去考察，更不能將其置于另外的文化場域中去考察。據(jù)此，本文以河南省L村為例，以文化視閾為根本角度，探討農(nóng)民工外出打工的動機(jī)，并據(jù)此分析在國內(nèi)廣泛引用的需要層次理論的普適性問題。

一、發(fā)展差異的情感體驗：民工村出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)

L村位于河南省東南部，東與安徽省臨泉縣相鄰，屬中原文化范圍。這里是典型的平原地區(qū)，地形平坦廣闊，人口相對稀疏，氣候四季分明。村民們守著周圍廣闊的土地世代生活。L村的來源不可考，據(jù)村里老人追溯，這是一個由歷史上的人口遷徙而形成的自然村落。L村各姓氏的人口基本上沒有太大懸殊，因而不存在所謂的“宗族”或 “望族”。作為同名行政村的一個自然村，L村現(xiàn)有住戶127戶，常駐人口752人；設(shè)有村委和小學(xué)，下轄7個自然村，總?cè)丝诮?500。村子距離所在鄉(xiāng) （集鎮(zhèn)）兩公里，距離縣城25公里。這個坐落在中原大地上的普通村落，裹在歷史的洪流中經(jīng)歷了近現(xiàn)代中國農(nóng)村所有的社會變遷，從土地改革到人民公社再到家庭承包經(jīng)營，農(nóng)民承受了所有的苦難和喜悅。包產(chǎn)到戶后，L村的村民一人分到一畝七分地，溫飽問題基本解決，生存最基本的需求有了保證。

L村打工現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，而是村民基于內(nèi)外條件變遷的情感體驗而選擇的發(fā)展道路。一方面，歷史的際遇提供了大的環(huán)境和政策保證，另一方面，自身的各種條件促成了這種打工選擇。

1.平原農(nóng)村的相對發(fā)展困境催生了農(nóng)民工。1978年底，中國開始實行改革開放，中國社會各個層面或多或少卷入這股改革的大潮中，農(nóng)村社會也由此進(jìn)入了歷史性的變化時期。城鄉(xiāng)嚴(yán)格限制流動的制度開始松動，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍，農(nóng)民在新政策的鼓舞下滿懷信心，渴望新生活的到來。但是在改革開放后相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，平原地區(qū)的L村并沒有發(fā)生所謂翻天覆地的變化，而此時全國各地的農(nóng)村不斷涌現(xiàn)出發(fā)展致富的典型，摸索出了不同的發(fā)展模式，比如發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的 “蘇南模式”，發(fā)展小商品經(jīng)濟(jì)的“溫州模式”，甚至依靠自身資源建立新城的 “龍港模式”等，這些地區(qū)不同形式地走上了發(fā)展致富的道路。與這些地區(qū)相比，部分平原地區(qū)由于地理和自身資源等諸多因素的限制，明顯呈現(xiàn)出發(fā)展滯后的局面，形成了所謂的 “平原農(nóng)村發(fā)展困境”。在這樣的情況下，限于內(nèi)在發(fā)展條件的不足，外出打工成了平原地區(qū)農(nóng)民的發(fā)展選擇。

2.熟人社會的資本積累催生了農(nóng)民工的大量產(chǎn)生。1987年，L村第一個農(nóng)民工出現(xiàn)，26歲的張某通過外地親戚介紹，跟隨一支打工建筑隊伍到了離家千里之外的山東棗莊，開始了打工生涯。他所做的工種是建筑防水。據(jù)張某后來回憶，他當(dāng)時屬于向別人 “學(xué)藝”的階段，老板只管吃喝，是不付工錢的。盡管如此，他還是感到很高興，因為找到了掙錢的 “門路”。隨后，L村越來越多的人通過引見走出了村莊，他們中先出去的一部分人有了經(jīng)驗之后開始獨立聯(lián)系業(yè)務(wù)，作起了老板。20世紀(jì)90年代，社會愈加開放，嘗到打工甜頭的村民帶動更多的人外出打工，至2000年前后，村里70%的勞動力或多或少有過打工經(jīng)歷。如今的L村，“打工”成了常態(tài)，打工收入帶來的變化顯而易見，村里一半的人家蓋起了樓房，室內(nèi)裝修置辦也宛如城市，買手機(jī)買家電成了常事。村里1995年通電，2000年左右修通第一條水泥路。據(jù)村支書介紹，L村及周圍相似的6個自然村所購買的家庭轎車加起來已有一百多部，這更是打工收入帶來的。這種打工興村模式的形成依靠的是鄉(xiāng)土社會里的熟人關(guān)系，即村民自身的社會資本。［1］在費孝通的筆下，鄉(xiāng)土社會里不需要書面的契約，彼此的交往靠的是熟人社會基礎(chǔ)上形成的信任。這種聯(lián)系和紐帶在村民的日常生活中發(fā)揮著極重要的作用。L村的打工者大都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，沾親帶故，加上平日里來往形成的聯(lián)系和感情，這種引見和帶動就顯得更為自然了。即便是那些從農(nóng)村走出來已經(jīng)有能力在城市立足的老板，也沒有脫離鄉(xiāng)土社會里的文化紐帶，他們選擇自己的親戚來幫扶，這樣一個帶一個，最終形成外出打工的龐大隊伍。

3.近距離的職業(yè)分化重組了農(nóng)村資源。根據(jù)行業(yè)和職業(yè)類型，L村外出打工的群體大致可分為三類：（1）建筑類老板 （男），這些人占打工隊伍的少數(shù)，他們直接聯(lián)系業(yè)務(wù)，帶有一支打工隊伍，一筆工程下來可以賺到幾萬到百萬不等，他們的收入最多，一般在城市置有房產(chǎn)和其他產(chǎn)業(yè)，春節(jié)回家； （2）建筑類打工者 （男），跟著老板干活，月工資兩千到三千，包吃住。他們家在農(nóng)村，收入用來養(yǎng)家，主要是供孩子讀書，成家，修新房等；（3）輕工業(yè)打工者 （女），一般是十幾歲到二十幾歲的輟學(xué)女孩，打工地分布在廣州、東莞等沿海開放城市，所從事工種為輕工業(yè)工廠的小商品制造，月收入一千左右。這樣的打工經(jīng)歷不會對她們改善家庭生活起到大的作用，最多只滿足她們見世面的愿望和自身的開銷，她們大多在外面打幾年工就回家嫁人了。L村的打工工種即職業(yè)類型與農(nóng)村的體力勞動相似度很大，是農(nóng)民完全有能力從事的工種，基本上屬于沒有技術(shù)含量的體力勞動，這種近距離的職業(yè)分化實質(zhì)上是農(nóng)村勞動力、資金以及技術(shù)等的重組，反映了傳統(tǒng)農(nóng)村的文化基礎(chǔ)，為打工的實現(xiàn)提供了條件。

二、需求導(dǎo)向的特殊觀照：家庭本位文化的內(nèi)在化

需求層次理論是由美國著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的。1943年，馬斯洛在他的論文《人類動機(jī)論》一文中首次提出了人類需求層次理論，用來說明人們基于各層次需求而產(chǎn)生行為的動機(jī)。他將人類紛繁復(fù)雜的需求按照層次由低到高依次概括為：生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求與自我實現(xiàn)需求。在馬斯洛看來，人總是不斷追求自我需求的滿足，當(dāng)一個需求得到滿足后，隨即產(chǎn)生下一個欲望，追求下一級的需要就成了驅(qū)動行為的動力，這種過程貫穿人的一生，也是需求層次理論的基本原理。在中國學(xué)術(shù)界，需求層次理論被廣泛用于心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科當(dāng)中，一度成為具有普適性的真理。在管理學(xué)中，需求層次理論被企業(yè)用來當(dāng)作激勵員工、滿足其各種需求的理論指導(dǎo)；在心理學(xué)中，需求層次理論又被用來作為心理咨詢和輔導(dǎo)的依據(jù)；學(xué)校和一些商業(yè)部門還將需求層次理論應(yīng)用在人員的管理以及與受眾發(fā)生聯(lián)系的社會交往活動中。但在筆者的研究中，特別是在討論L村民工的打工特點時我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工的打工動力更多的是基于橫向的需求類型差異，而不是基于縱向的需求層次差異，他們以個人的需求層次服從于家庭的需求類型，充分體現(xiàn)了中國家庭本位文化的內(nèi)在化。［2］

從農(nóng)民工的發(fā)展歷史來看，中國農(nóng)民工的出現(xiàn)，表面上看來，是農(nóng)民追求自身的發(fā)展或者自身各項需求滿足的行為選擇，而實際上，這一現(xiàn)象遠(yuǎn)非那么簡單。改革開放前，國家在一些大的工程建設(shè)中曾大量使用農(nóng)民工，那時的 “農(nóng)民工”是一種政治評價或政治權(quán)義，是一種集體意向；改革開放以后，中國自主流動的農(nóng)民工開始出現(xiàn)，打工潮隨之興起。這一時期的農(nóng)民工，與前一時期相比，似乎是一種基于個體選擇的主動流動，其流動動機(jī)表面上看來是個人的發(fā)展選擇。但是，透過這一現(xiàn)象，將這一行為放在現(xiàn)實的語境和場域中去考量，便會發(fā)現(xiàn)，改革開放以后的農(nóng)民工，其行為的動機(jī)根本上乃是尋求家庭生活的富裕，是擔(dān)負(fù)和履行養(yǎng)家糊口的責(zé)任，是尋求家庭物質(zhì)生活更大的滿足，即是一種 “個體家庭意向”。［3］對這一需求導(dǎo)向做具體的論述，可包含以下三個方面：

1.經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向上的發(fā)家致富訴求而非個人需要的滿足。L村之所以出現(xiàn)巨大的打工隊伍而成為 “民工村”，首要原因在于外部經(jīng)濟(jì)利益對發(fā)家致富理想的強(qiáng)大刺激：相對于種地來說，打工雖然辛苦一些，但是經(jīng)濟(jì)上的回報相當(dāng)豐厚，在村民看來是一條致富的捷徑，這是他們選擇外出打工最主要的原因，調(diào)查中，以 “賺錢”為打工目的的占到調(diào)查總數(shù)的66.7%。另外，L村的土地收成沒有保證——平原地區(qū)不靠山不依水，幾乎沒有別的副業(yè)來源。村民長期以來看天吃飯，種地收入很少，一畝地一年下來除去種子、化肥、灌溉等投入，真正到手里的純收益只有五六百塊錢，如果年成不好，趕上旱澇等自然災(zāi)害，情況就會更差一些。加上種地的閑暇越來越多，又為外出打工提供了條件。

2.家庭結(jié)構(gòu)決定的勞動結(jié)構(gòu)。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》中提到家庭發(fā)展階段與勞動發(fā)展階段的關(guān)系，［4］勞動越不發(fā)展，越受制于家庭和血緣關(guān)系。筆者的調(diào)查不僅證明了恩格斯的論述，而且也充分證明了中國式家庭結(jié)構(gòu)文化對打工的影響。L村民工的打工工種單一，多年來幾乎沒有變化，男性從事建筑防水，女性從事輕工業(yè)小商品制造，男性打工者占多數(shù)。這一現(xiàn)象首先和L村的打工傳統(tǒng)有關(guān)，但是從職業(yè)觀照即生產(chǎn)力發(fā)展變化的角度來看，這一現(xiàn)象更值得思考。L村已經(jīng)有了20多年的打工歷史，經(jīng)歷了兩代農(nóng)民工，20世紀(jì)90年代以來尤其是近十年，打工的隊伍不斷發(fā)展壯大，其職業(yè)類型卻依然沒有變化。這一方面可以理解為經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和持續(xù)作用，打工的目的仍然停留在賺錢上；另一方面從生產(chǎn)力的角度來分析，職業(yè)類型的單一本身體現(xiàn)了生產(chǎn)力水平的局限，即生產(chǎn)力水平還只是停留在同一個階段。如果把打工看作一種職業(yè)，把職業(yè)類型作為體現(xiàn)民工需求層次的變量，那么這種職業(yè)形式長年的單一本身說明了民工需求層次的基本穩(wěn)定。更深遠(yuǎn)地看，可以理解為中國式家庭本位文化的體現(xiàn)——女主內(nèi)、男主外的社會分工及女輕男重的勞動分工等，［5］特別是由于婦女本身的家庭關(guān)照更具優(yōu)勢。

3.以依賴土地為特征的家庭文化生命。打工者心中普遍存在著對土地較強(qiáng)的依賴情結(jié)，使土地成為家的代稱。調(diào)查中，50.9%的人選擇了“不可以”離開土地生活。中國人對土地的深厚情結(jié)由來已久，這種情結(jié)是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中華文明發(fā)源于遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明，后經(jīng)歷代封建統(tǒng)治者對土地的控制和強(qiáng)化，土地對于普通老百姓的意義不亞于自然生命 （生理意義上的生命）而成為他們的文化生命，不僅成為農(nóng)民生活的根基，而且成為他們的生存信仰，成為他們不能割舍的一部分。在L村，這種觀念滲透在每一個土生土長的村民的文化生命中，外出打工所獲得的后天思想認(rèn)知亦不能動搖。有了土地，就有了家，有了生存繁衍的根基。他們從心里依賴所擁有的土地。在他們的觀念里，土地是生存最重要的保障，失去了土地就等于失去了依靠，生活可能變得沒有著落。相應(yīng)地，他們把農(nóng)村當(dāng)作真正意義上的家，認(rèn)為農(nóng)村才是自己最安全的歸宿。打工對于他們來講，只是一種賺錢的手段，并且與種地相比打工存在著一些不可預(yù)知的風(fēng)險，所以不是他們生活的長久之計。

總之，L村村民外出打工，以賺錢為主要目的，賺來的錢多用來改善家庭生活條件，并且這些村民思想中保留著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念，他們看重的是家庭和土地。

三、文化精神的內(nèi)在驅(qū)力：文化模式中的需求類型

黑格爾曾認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中，個人與國家、社會的關(guān)系事實上具有三個層次的展開體系：一是個別的人 （個人）通過他的特殊性如物質(zhì)的和精神的需要等等的進(jìn)一步發(fā)展而實現(xiàn)社會化，形成所謂的社會公民，并與具有社會規(guī)范意義的社會、法律、權(quán)利、政府等相結(jié)合；二是通過個人的意志或個人的行動起中介作用，滿足社會、法律等方面的種種需要，從而使社會和法律等等在現(xiàn)實生活時實現(xiàn)；三是以具有社會規(guī)范意義的國家、政府、法律為中介，協(xié)調(diào)個人與社會的各自需要，從而使二者的需要都得到滿足，并獲得充分的實現(xiàn)與維持。［6］這里實際上闡明的是個人本位與社會本位兩種文化模式下個人與社會的現(xiàn)實關(guān)系。事實上，我們通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在中西方不同的文化模式中，發(fā)展需求有著不同的文化定位。就其現(xiàn)實性而言，在L村民工出現(xiàn)以前，1978年實現(xiàn)包產(chǎn)到戶后，村民基本的生存需求已經(jīng)得到了滿足，所以打工的出現(xiàn)是民工尋求更大滿足的需要，這種更大的需求是什么？恐怕不能用馬斯洛的需求層次理論中 “安全”需求來解釋。由此顯示出不同文化模式的差異。

按照家庭發(fā)展階段與勞動發(fā)展階段的關(guān)系理論，中國目前所處的社會主義發(fā)展初級階段，與上述家庭本位文化模式有階段適應(yīng)關(guān)系，因而中國社會發(fā)展階段的 “初級階段”特征同樣提供了相應(yīng)的農(nóng)民工外出打工的文化內(nèi)驅(qū)力。［7］社會發(fā)展的固有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其特殊階段的無法超越性規(guī)定了中國目前處于社會物質(zhì)財富的積累期，社會發(fā)展水平還不夠高，社會的根本任務(wù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本積累，這也是整個社會長久發(fā)展的源泉和動力所在。所以，整個社會尤其是農(nóng)村社會還沒有進(jìn)入財富積累基礎(chǔ)上的追求人的自由全面發(fā)展階段。相應(yīng)地，家庭經(jīng)濟(jì)需要的刺激則可以很大程度上解釋農(nóng)村和農(nóng)民的行為，家庭經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使是村民行為的最重要原因。

文化模式差異的根本表現(xiàn)是該文化對其文化擔(dān)當(dāng)者——個體或群體提供的決策內(nèi)驅(qū)力不同。正是這種中西文化的差異限制了需求層次理論在中國的解釋力。中國文化中素有家庭本位的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)要求個人要把家庭或集體的利益放在首位，其次才會考慮個人的需要和滿足。在歷史上，這種家庭本位思想有很深的歷史淵源，是和中國文化傳統(tǒng)中的禮治秩序以及傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分不開的。“中國傳統(tǒng)的家庭本位倫理精神強(qiáng)調(diào)家庭的價值和權(quán)利，個人是家庭中的一員，其存在須以家庭的群體存在為前提，其發(fā)展也必須以家庭的發(fā)展為優(yōu)先。而西方的個體本位更強(qiáng)調(diào)個體的價值和權(quán)利，認(rèn)為個體主體價值重于個體的群體價值，即個人是作為具有理智、情感和意志的獨立體生活于社會中的，他具有自由選擇的能力，有權(quán)決定自己的生活和前途?！保?］對于打工現(xiàn)象，村民選擇外出打工，其選擇動機(jī)并非基于個人的全面發(fā)展和個人享受，他們首先考慮的是養(yǎng)家糊口，是為家里的成員創(chuàng)造好的生活條件，打工賺來的錢基本上用來家庭開支。換句話說，村民個體的打工行為實質(zhì)上乃是家庭行為，是集體行為。在這個過程中，個人即代表家庭，打工肩負(fù)的是家庭責(zé)任，因而馬斯洛需求層次論提及的個體需求層次的滿足顯得缺乏對應(yīng)性和解釋力。

文化精神的內(nèi)驅(qū)力在農(nóng)民工身上的生命體現(xiàn)即是家庭責(zé)任優(yōu)于個人需求的滿足，因而鄉(xiāng)土之“根”意識必然得到適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化。其生產(chǎn)力根據(jù)即在于中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化是圍繞土地生產(chǎn)力而生發(fā)的。中國農(nóng)民視土地為生命，由此產(chǎn)生出小農(nóng)意識、安土重遷等思想，這些千百年來所沉淀下來的思想傳統(tǒng)浸透在農(nóng)民的生命和靈魂中，成了他們行事和選擇時逃脫不開的藩籬。有人將中國農(nóng)民的精神世界歸結(jié)為 “小農(nóng)意識”，所謂小農(nóng)意識，即社會理想上的平均主義、政治上的保守主義、經(jīng)濟(jì)上的狹隘功利主義和心理上的封閉主義。［9］而安土重遷，則同樣是與土地聯(lián)系緊密的中國農(nóng)民的思想束縛。時至今日，這些思想觀念看似隱而不宣，實際上，它的消失同形成一樣，可能要經(jīng)歷長久的時間，甚至思想革命的沖擊。在對L村有過打工經(jīng)歷的人的訪談中，發(fā)現(xiàn)大部分的人對打工生涯沒有明確的規(guī)劃，他們只看到眼前的經(jīng)濟(jì)利益，即通過打工可以在短時間內(nèi)獲得比較大的經(jīng)濟(jì)收益，至于以后的生活，他們不去思考，有人干脆說， “不想干 （打工）了就回來種地唄”。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的打工者都不會放棄農(nóng)村的土地，即便他們在外面賺夠了后半生生活所需要的錢，農(nóng)村仍然被他們看作真正意義上的家，家里的土地由父母或者親戚代種。農(nóng)村、家庭、土地，是他們生命的重心。據(jù)此，對于打工動機(jī)的解釋便顯而易見了，打工并不只是村民個體單純追求經(jīng)濟(jì)利益的行為，其本質(zhì)是基于家庭本位的發(fā)展需求。

結(jié)語：綜上所述，雖然我們承認(rèn)個人各層次需求的滿足是任何個人和社會的發(fā)展目標(biāo)，也承認(rèn)馬克思曾用實現(xiàn)個人的自由而全面的發(fā)展來概括共產(chǎn)主義的理想。然而，“文化是從生活各種程度的反省中而逐漸建立起來的。所以由生活的目的性、理想性所建立起來的東西，我們才可稱為文化”。［10］文化是隱形的決定力量，它從根本上規(guī)定著每個國家適合的道路選擇和發(fā)展方式。違背了這一文化基礎(chǔ)，便是脫離了國情。對于中國農(nóng)民外出打工的問題，當(dāng)然也必須考慮到中國農(nóng)村問題的復(fù)雜性和深刻性。事實上，“民工村”現(xiàn)象出現(xiàn)本身，正說明由中西不同文化模式規(guī)定的不同的現(xiàn)代化道路，這是基于中國特殊的文化背景及其發(fā)展的特殊階段出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，因而必須結(jié)合中西文化的差異進(jìn)行具體審視。

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