王安永

（襄樊學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng)441053）

豫東農(nóng)村留守老人生存狀況調(diào)查
——基于對(duì)河南省Q村的實(shí)地調(diào)研

王安永

（襄樊學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng)441053）

農(nóng)村留守老人因子女紛紛外出而影響到其日常生活，并在心理上產(chǎn)生一系列變化。通過(guò)對(duì)留守老人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源、日常生活照料、空閑時(shí)間度過(guò)、交往范圍、心態(tài)波動(dòng)以及生活預(yù)期等情況變化進(jìn)行研究、分析、探討，為改善農(nóng)村留守老人生活提出合理建議。

留守老人；物質(zhì)生活；生活照料；精神生活

農(nóng)村留守老人經(jīng)濟(jì)上的低收入、生活上的低層次、政治上的低影響力和心理上的高敏感性①導(dǎo)致了他們?cè)谌粘５纳钪懈菀子龅礁鞣N困難而且僅憑自身力量難以解決所出現(xiàn)的問(wèn)題，這就要求全社會(huì)的共同關(guān)注與努力，調(diào)動(dòng)各方面力量，發(fā)揮政府、集體、各種民間組織及個(gè)人的不同優(yōu)勢(shì)和作用，幫助留守老人實(shí)現(xiàn)他們安度晚年的愿望。

一、調(diào)查原因及對(duì)象界定

2000年，世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·瑟羅在接受我國(guó)一位記者的采訪談到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)鮮明的指出：“中國(guó)的秘密在農(nóng)村，中國(guó)的關(guān)鍵是把精力放到城市以外的地方?！边@位學(xué)者認(rèn)為我國(guó)能不能集中全力向農(nóng)村投資，把農(nóng)村發(fā)展起來(lái)，是我國(guó)建設(shè)事業(yè)能否在21世紀(jì)取得成功的關(guān)鍵。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是為人的發(fā)展服務(wù)的，如果看不到這一點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)一種本末倒置的情況：一味地追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)而忽視人民生活水平的提高。如此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就失去了意義。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理所當(dāng)然是為了全面提高農(nóng)民的生活水平，使社會(huì)全體共享發(fā)展成果。

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)表明，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象往往伴隨與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程之中，消失于國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之時(shí)②。我國(guó)目前社會(huì)生產(chǎn)力水平總體落后且發(fā)展不均衡，存在著地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)等之間的差距。由此，因追求更高水平的生活導(dǎo)致了大量流動(dòng)人口的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)省份的農(nóng)村地區(qū)尤為普遍。通常，外出的多是青壯年勞力，于是留守老人問(wèn)題不可避免的出現(xiàn)。本文目的主要在于通過(guò)Q村老人群體的經(jīng)濟(jì)來(lái)源、生活料、精神生活缺失等問(wèn)題，來(lái)探討老人的勞動(dòng)時(shí)間和農(nóng)村娛樂(lè)問(wèn)題。

Q村是豫東平原上一個(gè)普通的村莊，人口千余人，臨近山東、安徽。經(jīng)濟(jì)區(qū)域類(lèi)型上屬于典型的農(nóng)業(yè)區(qū)，沒(méi)有村辦集體企業(yè)，曾發(fā)展蔬菜種植業(yè)和大棚反季節(jié)蔬菜種植等，但最終沒(méi)能取得成功，于是大量處于“隱性失業(yè)”的青壯年勞動(dòng)力紛紛外出尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。本是一個(gè)千余人的大村子，除春節(jié)期間外，其它時(shí)間走進(jìn)村子的感覺(jué)卻是冷冷清清，空蕩蕩的幾乎成為一座空城，絲毫感覺(jué)不到應(yīng)有的喧囂和活力（暑假期間走在村子里有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)遇不到人的情況；即使遇到了往往也很少，而且以老人、兒童和懷孕或者帶小孩的婦女為主），在此情形之下，選擇本村作為調(diào)研地點(diǎn)具有典型意義。

二、調(diào)查分析

筆者在Q村的調(diào)查采取隨機(jī)抽樣和典型抽樣調(diào)查相結(jié)合的方法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談，并對(duì)資料進(jìn)行收集與整理發(fā)現(xiàn)，Q村留守老人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)條件尚可，但生活在一定程度上缺乏照料，同時(shí)精神生活相當(dāng)貧乏，生活預(yù)期要求較低。

（一）經(jīng)濟(jì)來(lái)源

留守老人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源并沒(méi)有本質(zhì)的變化：個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，尚有勞動(dòng)能力的留守老人依然主要是靠自己的勞動(dòng)來(lái)獲得日常生活所需；從家庭層面來(lái)看，沒(méi)有勞動(dòng)能力的老人們?cè)谧优獬銮昂蠖际侵饕揽孔优峁┥钯M(fèi)用；國(guó)家為農(nóng)村老人提供的養(yǎng)老保險(xiǎn)金由于數(shù)額郭較小 （Q村符合條件的老人每月可得到的養(yǎng)老金額為60元），對(duì)其生活的影響微乎其微；商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)在農(nóng)村幾乎沒(méi)有市場(chǎng)（所調(diào)查30戶中無(wú)一參加商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)），可以忽略不計(jì)。如果一定要說(shuō)有變化的話那就是子女因外出形成的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的變化間接地影響到了老人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。但是有一個(gè)現(xiàn)象值得我們注意：有更多子女外出的留守老人對(duì)生活的滿意程度高于有較少子女外出的留守老人。這說(shuō)明，子女為父母提供的經(jīng)濟(jì)支持有效彌補(bǔ)了其他幫助的不足，老人們對(duì)子女外出持支持態(tài)度也就易于理解了。

不過(guò)，子女對(duì)于老人的經(jīng)濟(jì)支持不可高估，每個(gè)子女給予老人的物質(zhì)上的支持并沒(méi)有巨大的變化，這些所謂的變化主要體現(xiàn)為節(jié)日、回家探親期間帶給老人們的禮物，如，特產(chǎn)、高檔食品、貴重首飾、高質(zhì)量的衣服以及數(shù)額往往并不大的“孝敬錢(qián)”等。由此可見(jiàn)，老人們的要求其實(shí)十分簡(jiǎn)單。當(dāng)然，對(duì)于有較多子女外出的老人來(lái)說(shuō)，此一項(xiàng)的影響更為顯著，從而間接解釋了有更多子女外出的留守老人通常對(duì)生活的滿意程度更高的現(xiàn)象。

與此同時(shí)，留守老人對(duì)于子女的支持不容忽視。大部分留守老人不僅擔(dān)負(fù)起照料留守兒童的重任，而且負(fù)責(zé)耕種子女外出后留下的土地。解決了子女后顧之憂的同時(shí)延續(xù)了原來(lái)的大部分經(jīng)濟(jì)來(lái)源（在子女外出后，留守老人由于自身能力所限，基本上不會(huì)選擇種植經(jīng)濟(jì)作物或蔬菜，而單純以糧食作物為主，或者對(duì)一些不便耕種的土地選擇放棄，因此所得收入不能與子女外出前完全持平，只能是大部分），可見(jiàn)，家中有留守老人幫忙照料小孩更有利于子女外出。但是，農(nóng)田勞動(dòng)和大量的留守兒童加重老人負(fù)擔(dān)的同時(shí)極大地延長(zhǎng)了其勞動(dòng)時(shí)間，除非喪失勞動(dòng)能力，否則，幾乎永無(wú)結(jié)束之日。

（二）照料問(wèn)題

留守老人的照料問(wèn)題從現(xiàn)階段的調(diào)查結(jié)果來(lái)看并不是一個(gè)特別嚴(yán)重的問(wèn)題，大部分留守老人生活能夠自理，即使身體有一些小的問(wèn)題也基本能夠做到自理。對(duì)于那些身體患有比較嚴(yán)重的疾病的老人來(lái)說(shuō)，其照料形式主要為家庭照料，通常會(huì)有一個(gè)子女長(zhǎng)期或多個(gè)子女輪流進(jìn)行。對(duì)于多個(gè)子女的情況則會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況、居住遠(yuǎn)近的不同而出現(xiàn)主要負(fù)責(zé)出錢(qián)或“出人”的分工。照料問(wèn)題主要體現(xiàn)在患有嚴(yán)重疾病的孤寡老人身上 （有配偶的老人除夫妻雙雙患病的情況之外一般也不存在這一問(wèn)題），他們的生活十分糟糕，只能是“熬一天算一天”，甚至覺(jué)得不如死了算了。這也體現(xiàn)了老來(lái)有伴對(duì)于老人的重要意義。

大多數(shù)留守老人身邊仍是有子女的：30戶中的22戶；但是沒(méi)有兒子留守在家的比例極高：30戶中的24戶。不過(guò)我們不能因此就認(rèn)為留守老人的照料問(wèn)題并不嚴(yán)重：女兒出嫁后往往不與父母居住在同一個(gè)村子，使得直接為老年人提供照料的子女?dāng)?shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于應(yīng)有數(shù)量；而且近年來(lái)由于城鎮(zhèn)化、子女外遷使得老年人戶居方式向單身化、夫妻化、隔代化趨勢(shì)發(fā)展，這種照料關(guān)系中提供者與接受者空間上的分離大大增加了照料難度③；另外，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量在2008年已超過(guò)5000萬(wàn)，這是一個(gè)隱患，其影響將會(huì)在農(nóng)村地區(qū)人口老齡化高峰期到來(lái)之后更為顯著。

但是國(guó)家和社會(huì)給予留守老人照料的支持嚴(yán)重不足：Q村沒(méi)有養(yǎng)老院，只在當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)子上有一家，但是條件極其簡(jiǎn)陋，房屋破舊潮濕，一日三餐沒(méi)有保障，經(jīng)常是蒜瓣加饅頭然后喝點(diǎn)開(kāi)水了事。Q村所在的地級(jí)市也有一些條件較好的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但費(fèi)用較高，大部分老人無(wú)力承受，子女往往也不愿意出這份 “冤枉錢(qián)”。 這在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)應(yīng)該是普遍現(xiàn)象，即使是在一些經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，也可能由于老人不愿意等而遇到各種阻力。

（三）娛樂(lè)交往

未來(lái)學(xué)大師、當(dāng)今最具影響力的社會(huì)思想家之一阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中說(shuō)人有三種基本的需求即集體生活、生活秩序和生活意義，但第二次文明的消退帶走了他們。雖說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)還處在第二次文明的浪潮中，但隨著城市化的進(jìn)行，農(nóng)村社會(huì)逐漸凋敝，傳統(tǒng)慢慢過(guò)去，人際關(guān)系及初級(jí)關(guān)系的日漸淡薄，農(nóng)村社會(huì)組織的不完善，讓農(nóng)民們尤其是年老者感到孤獨(dú)無(wú)助④。

老有所教、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為，這是大多數(shù)老年人理想的娛樂(lè)生活，但在Q村，留守老人的日常文化生活極其貧乏，幾乎沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理想的任何可能：沒(méi)有公園、廣場(chǎng)之類(lèi)的場(chǎng)所，也沒(méi)有健身休閑設(shè)施、醫(yī)療室、書(shū)報(bào)閱覽室、棋牌室等；傳統(tǒng)的群英會(huì)、看電影、唱戲等集體娛樂(lè)活動(dòng)也幾乎銷(xiāo)聲匿跡。于是，打麻將成為最主要消遣方式。個(gè)別受過(guò)一定教育的老人可以看書(shū)讀報(bào)，但多局限于一些老舊的書(shū)報(bào)雜志。農(nóng)忙時(shí)還好，農(nóng)閑時(shí)為數(shù)不少的老人一坐就是一整天。這也是留守老人們?cè)敢庹疹櫫羰貎和囊粋€(gè)很重要的原因，“反正閑著也是閑著”?，F(xiàn)在大型農(nóng)用機(jī)械已在農(nóng)村地區(qū)普遍使用，農(nóng)作物種植、收割所需時(shí)間大大減少，老人們無(wú)以打發(fā)空閑時(shí)間的情況愈發(fā)嚴(yán)重。

這種情況也極大地影響了老人的交往活動(dòng)：老人本身多身體虛弱，行動(dòng)不便，導(dǎo)致交往范圍較小，再加上缺乏必要的社會(huì)支持，除了家人（主要是留守兒童）和為數(shù)不多的左鄰右舍之外 “牌友”成為主要的交往對(duì)象。相應(yīng)的時(shí)間安排除用在打麻將上之外，基本上都是在照顧留守兒童、家務(wù)、農(nóng)活以及無(wú)所事事中度過(guò)。相比子女外出之前，照顧兒童和農(nóng)活的時(shí)間大大增加。

（四）生活預(yù)期

老人的期望主要是基于上述方面的不足之處而產(chǎn)生，主要表現(xiàn)為家庭方面，能夠真正閑下來(lái)有娛樂(lè)活動(dòng)是緊隨其后，對(duì)于生活條件則基本滿意，但同時(shí)對(duì)自己生病后能否有人照顧表現(xiàn)出擔(dān)憂。

由于留守兒童的照顧問(wèn)題產(chǎn)生各種矛盾，老人們忙碌一生卻還要面對(duì)各種家庭糾紛，由此十分期待和睦幸福的家庭關(guān)系，生病時(shí)有人照顧，不致孤獨(dú)終老；與此同時(shí)，老人們對(duì)城市里的退休制度表現(xiàn)出極大羨慕，希望自己有一天可以真正不再為生活而在農(nóng)田忙碌，可以像城里人一樣過(guò)上安閑的“退休”生活。多數(shù)老人包括有子女的獨(dú)身老人（無(wú)子女的獨(dú)身老人多希望在生活中可以有個(gè)伴）對(duì)于自身的感情問(wèn)題沒(méi)有提出要求，只是希望能夠多一些與子女們相處的時(shí)間，有機(jī)會(huì)享受這個(gè)年齡本該擁有的天倫之樂(lè)。多一些娛樂(lè)活動(dòng)，有一定的社會(huì)交往，避免每天在閑坐甚至發(fā)呆中無(wú)聊的度日。交往、娛樂(lè)目的的實(shí)現(xiàn)主要需依靠興建公共娛樂(lè)設(shè)施來(lái)實(shí)現(xiàn)，這可以看作是老人對(duì)于社會(huì)的一個(gè)期望，也可以看作是社會(huì)對(duì)農(nóng)村精神生活重視不足的反向體現(xiàn)。

另外，也有一些老人表現(xiàn)出了其他的需求，如學(xué)習(xí)，想要為村子貢獻(xiàn)自己的力量，組織集體活動(dòng)等，但并不普遍。

三、對(duì)于調(diào)查結(jié)果的一些思考

農(nóng)村大部分留守老人對(duì)于生活的要求并不高，他們并不渴望自己可以過(guò)上所謂的“高檔”的生活，他們所追求的只是一個(gè)安度晚年的樸素愿望。只要我們整個(gè)社會(huì)本著對(duì)留守老人負(fù)責(zé)的精神，國(guó)家、集體、各種組織和個(gè)人都積極參與進(jìn)來(lái)，不把自己看做“局外人”，貢獻(xiàn)自己的一份力量，不僅可以在一定程度上解決留守老人的問(wèn)題，也可以免除農(nóng)村外出務(wù)工人員的后顧之憂，有力促進(jìn)農(nóng)民工問(wèn)題的解決。

費(fèi)孝通先生在江村經(jīng)濟(jì)一書(shū)中指出：“家，強(qiáng)調(diào)了父母和子女之間的相互依存。它給那些喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活的保障。它也有利于保證社會(huì)的延續(xù)和家庭成員之間的合作”⑤。如果農(nóng)村的家庭不再出現(xiàn)普遍的因子女外出而成員多地分居的情況，老人的照顧、精神生活等問(wèn)題幾乎都會(huì)得到自然解決。因此，解決上述問(wèn)題最根本有效的措施是提高整體生產(chǎn)力水平，縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差距，將農(nóng)村剩余勞動(dòng)力穩(wěn)定在農(nóng)村，他們也就能夠有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)照顧老人和孩子。

留守老人的精神生活問(wèn)題同樣亟待解決，古羅馬著名哲學(xué)家馬庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅認(rèn)為：“威望是老年的最大榮耀其價(jià)值相當(dāng)于青年時(shí)代一切快樂(lè)的總和”，關(guān)中地區(qū)農(nóng)村老人中“朝廟子”現(xiàn)象的盛行很好的證明了這一點(diǎn)，甚至由“朝廟子”現(xiàn)象帶來(lái)了精神慰藉之外的福利水平的提高?？梢?jiàn)，讓老年人有合適的方式度過(guò)閑暇時(shí)間可有一舉多得之效?？紤]到大部分農(nóng)村的現(xiàn)狀，建立健身休閑設(shè)施、醫(yī)療室、書(shū)報(bào)閱覽室、棋牌室、福利院、老年人學(xué)校等是當(dāng)務(wù)之急，建設(shè)過(guò)程中盡量實(shí)現(xiàn)多功能、低費(fèi)用，靠近留守老人集中地。不僅可以為老年人從物質(zhì)上提供支持，同時(shí)解決了照料問(wèn)題，充實(shí)其晚年生活，擴(kuò)大交往范圍，減少孤獨(dú)感。由老年人組織農(nóng)村的一些集體活動(dòng)，可以作為日后進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)。

老人從配偶處獲得的精神慰藉和生活照料是其它任何途徑包括子女無(wú)法企及的，夫妻雙方身體健康的老人幸福感普遍高于獨(dú)身老人。著名心理學(xué)家托馬斯和理查在1967年的研究中指出：“喪偶是最嚴(yán)重的負(fù)性生活事件與負(fù)性體驗(yàn)。”對(duì)于照料缺乏、情感無(wú)依的農(nóng)村孤寡留守老人來(lái)說(shuō)更應(yīng)該破除傳統(tǒng)觀念的阻礙通過(guò)再婚獲得幸福的晚年生活。對(duì)外出子女的思念可以利用現(xiàn)代通訊技術(shù)加以緩釋，利用“文化反哺”等方式教會(huì)老人使用電腦最基本的功能，通過(guò)視頻等可視媒體解決親情日?？缇嚯x溝通。對(duì)于完全不具備學(xué)習(xí)的老人則可以采取定期或不定期幫助的方式，幫助人員也可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r靈活采取固定或隨機(jī)的方式。

此外，應(yīng)廣泛宣傳孝敬父母的典型例子，通過(guò)榜樣作用，樹(shù)立尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣，為解決留守老人問(wèn)題創(chuàng)造輿論氛圍。同時(shí)借助宣傳使再婚觀念和權(quán)利意識(shí)進(jìn)入老人群體，不再排斥敬老院等機(jī)構(gòu)，主動(dòng)去爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益，以各種方式豐富自己的生活，在遇到不正當(dāng)?shù)淖枇r(shí)懂得通過(guò)何種途徑解決這些問(wèn)題。對(duì)于留守老人“退休”的愿望，筆者目前尚無(wú)成熟的想法，希望在其他學(xué)者的討論中可以看到。

大量空巢老人的出現(xiàn)，對(duì)我們國(guó)家、家庭和個(gè)人都是極大的挑戰(zhàn)，他們自身廣泛存在著怕病、怕窮、怕孤寂的問(wèn)題，并因此而對(duì)自身命運(yùn)的不確定性表現(xiàn)出極大的擔(dān)憂。部分老人由于封閉保守，不能與時(shí)俱進(jìn)，在教育子孫方面缺少經(jīng)驗(yàn)，不利于孩子健全人格的形成。這些都是我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程必然會(huì)遇到，而且一定要集中全力徹底解決的，否則，我們所謂的“以人為本”、“和諧發(fā)展”就只能是僅僅停留在口號(hào)的一句空話。

（注：本文系襄樊學(xué)院大學(xué)生科研項(xiàng)目：“生命不止，勞作不息”——對(duì)河南省Q村留守老人生存現(xiàn)狀的調(diào)查與研究的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2010DXS070）

注 釋：

① 王全倍：《農(nóng)村留守老人問(wèn)題初探》，載于《學(xué)習(xí)論壇》，2007年1月第23卷第1期，72頁(yè)。

② 夏耕：《中國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換研究》，北京大學(xué)出版社，2005年12月第1版，26頁(yè)。

③ 孫鵑娟：《勞動(dòng)力遷移過(guò)程中的農(nóng)村留守老人照料問(wèn)題研究》，載于《人口學(xué)刊》，2006年第4期，總第158期，17頁(yè)。

④ 蘇祥：《中國(guó)農(nóng)民基督教徒信教原因探討》，載于 《法制與社會(huì)》，2008年12月下，283頁(yè)。

⑤ 費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，《費(fèi)孝通文集》第二卷，北京，群言出版社，1999年，21頁(yè)。