盧霞

（南京林業(yè)大學(xué) 研究生院，江蘇 南京 210037）

淺談儒家“天人合一”的生命倫理觀

盧霞

（南京林業(yè)大學(xué) 研究生院，江蘇 南京 210037）

中國儒家思想博大精深，其中“天人合一”思想集中體現(xiàn)了儒家愛人、愛物的宇宙生命觀。儒家思想親人而愛物，尊重一切生命價(jià)值與尊嚴(yán)，形成了既“悲天憫人”又“民胞物與”的倫理關(guān)懷。這種關(guān)懷既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化深厚的人文精神，又是對(duì)“人類中心論”的一種超越；既是中國先哲的智慧結(jié)晶，也為我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)提供了可資借鑒的寶貴資源。

儒家；生命倫理觀；天人合一；仁者愛人；仁民愛物

“仁”是儒家思想的核心，其主旨是“愛人”。不過儒家的仁愛至此并未結(jié)束，“親親,仁民”之外，儒家還主張“愛物”,體現(xiàn)出一種“天人合一”的生命倫理觀。

一、愛人

（一）貴生

人文主義是儒家思想的基本精神，人是儒家所關(guān)注的重心，因此關(guān)注人類生命的存在與價(jià)值成為儒家思想的重要特征。積極入世的儒家十分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與地位，表現(xiàn)出一種貴生精神，認(rèn)為人是萬物之靈長，是萬物中最“貴”的?！缎⒔?jīng)·圣治章》云：“天地之性，人為貴”，《禮記·禮運(yùn)》說“人者，天地之心也，五行之端也”，這些都強(qiáng)調(diào)了人在宇宙萬物中的重要性。由于強(qiáng)調(diào)貴生精神，儒家反對(duì)任何傷害人類生命的行為。如《孝經(jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”來反對(duì)自殺輕生的行為，以此強(qiáng)調(diào)生命的可貴。儒家的另一代表人物荀子也主張“人為貴”的思想，指出“人者最為天下貴”。儒家認(rèn)為，既然天道貴生，人道就應(yīng)遵循天道，將生命視為道德關(guān)懷的對(duì)象，儒家的貴生思想肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，賦予人類在宇宙中的崇高地位，這對(duì)于當(dāng)今我國貫徹“以人為本”的理念、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）仁者愛人

“仁”是儒家思想的核心，仁愛生命也是儒家生命倫理的重要觀點(diǎn)?！叭收?愛人”(《論語·顏淵》)是孔子“仁”的思想的核心?？鬃印叭收邜廴恕彼枷胫械摹叭恕保粌H指奴隸主貴族，而是泛指自己以外的所有階層的人。例如，一次馬廄失火，孔子得知立即問：“‘傷人乎’?不問馬”，體現(xiàn)了孔子對(duì)人的生命的肯定與重視。這種超越人的自私心理，提倡對(duì)他人應(yīng)有“仁愛”精神的思想，不論在中國倫理思想史上，還是在整個(gè)世界思想史上，都具有重大的意義。[1]“仁義”被孟子看作是最高的道德原則，他還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)推行仁政，愛護(hù)百姓，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”體現(xiàn)了孟子愛人，仁民的倫理思想。雖然，儒家思想中的仁愛有著一定的“愛有差等”的色彩，但這種基于人的血緣親情而建立起來的真實(shí)、樸素的仁愛思想，依然表現(xiàn)了儒家對(duì)人的重視及對(duì)生命價(jià)值的肯定。

（三）豁達(dá)的生死觀

儒家不僅關(guān)注生命的存在問題，而且還關(guān)注生命的終結(jié)問題。盡管儒家“樂生哀死”，提倡積極入世，但其并不回避死亡這一現(xiàn)實(shí)。對(duì)于死亡，儒家表現(xiàn)出一種豁達(dá)思想和超越態(tài)度，認(rèn)為生命在經(jīng)歷生長、成熟、老化過程之后終將走向死亡，死亡只是一個(gè)客觀的自然生理現(xiàn)象。而更重要的是，儒家認(rèn)為人可以超越有限生命以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。儒家強(qiáng)調(diào)人生活在天地萬物之中，應(yīng)自強(qiáng)不息，不斷奮斗，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦·象傳》）。即面對(duì)有限的生命，人應(yīng)通過生前不懈的努力來追求生命的價(jià)值，達(dá)到生命的不朽，從而實(shí)現(xiàn)超越死亡的目標(biāo)，具體的途徑就是“立德、立言、立功”?！蹲髠鳌は骞哪辍氛f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比寮疫@種坦然面對(duì)死亡、積極追求生命的完善與不朽的思想對(duì)于當(dāng)今我國精神文明建設(shè)有著深刻的啟迪意義，成為現(xiàn)代人自我完善的重要的精神財(cái)富。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏越來越快，人們的壓力也越來越大，社會(huì)普遍呈現(xiàn)出一種浮躁的氛圍。在各種各樣的誘惑面前，人們熱衷于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的利益，而往往忽視了人生的終極。儒家這種超越生死，追求生命意義的態(tài)度必然會(huì)激勵(lì)人們堅(jiān)持積極的進(jìn)取精神，用有限的生命去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，這是一種科學(xué)的“生”，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)的建設(shè)都具有積極的建設(shè)性意義。[2]

二、愛物

儒家“天人合一”生命倫理觀一方面肯定了人在自然宇宙中的重要地位，另一方面又強(qiáng)調(diào)了人與自然不可分割的依存關(guān)系，宣揚(yáng)“天”與“人”相統(tǒng)一的宇宙生命觀。人是自然的一部分，人的生存與發(fā)展離不開自然，因此，人類要遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家“天人合一”的生命倫理觀，不僅對(duì)人，而且對(duì)物也表現(xiàn)出了高度的尊重，顯示出這種倫理學(xué)對(duì)“人類中心主義”的超越。

（一）“萬物一體”論

儒家十分推崇“仁者以天地萬物為一體”的思想，認(rèn)為整個(gè)自然界就是一個(gè)有機(jī)的生命系統(tǒng)，人類與其他動(dòng)植物一樣，都是這個(gè)生命統(tǒng)一體中的組成部分，《禮記·祭法》曰“大凡生于天地之間者皆曰命”，孔子說“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨篇》）這些都證明了儒家思想中對(duì)自然萬物生命的肯定。在儒家思想看來，整個(gè)宇宙天地都是一個(gè)不斷變化發(fā)展的生命統(tǒng)一體，我們不僅要珍視人類的生命，還要尊重自然界一切生物，愛護(hù)一切動(dòng)植物，因?yàn)樵谏膶哟紊纤鼈兺祟愂瞧降鹊模际亲匀唤绲慕M成部分，都具有生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。張載說“性者萬物之一源，非我之得私也。惟打人為能進(jìn)其道，立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成?！保ā墩伞ぷC明》）也就是說，天地萬物有統(tǒng)一的本性，這種本性不是人類獨(dú)有的，而是相互聯(lián)系在一起。人若要自己生存，就必須同時(shí)讓萬物都生存；人若要愛自己，必須兼愛其他人和萬物；人成長發(fā)展，就必須讓萬物都得以成長與發(fā)展。因此人的生命與萬物的生命是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的，人與天地萬物和諧交融，兼愛萬物，“并育而不傷害”。在張載之后，無論是陳顥的“萬物生意最可觀”的觀點(diǎn)、還是朱熹的“人物之心各得天地之心以為心”的思想，都是儒家堅(jiān)持“天人合一”，尊重生命，兼愛萬物思想的體現(xiàn)。

（二）自然為本

自然界不是僵死的存在，而是有生命的，并不斷創(chuàng)造生命，“生生不息”。儒家思想雖然肯定人在宇宙自然中的重要地位，但是，他們并沒有把人與自然對(duì)立起來，而是把自然界放在重要的地位。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，人是自然的產(chǎn)物，其生命與價(jià)值根源都來自于自然界，所謂“生之本”、“生之始”，如果把人類凌駕于自然之上，這本身就是“忘本”。《禮記·祭義》中記載曾子曾說：“夫子曰：‘?dāng)嘁粯?，殺一獸，非以其時(shí)，非孝也’”這是對(duì)孔子和曾子對(duì)孝的一種理解，在他們看來，亂砍濫殺動(dòng)植物就是不孝。張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母，…民吾同胞；物，吾與也。”認(rèn)為人的生命和價(jià)值都是自然界賦予的，從這個(gè)意義上說，天地就是父母，因此我們對(duì)待自然應(yīng)該要像對(duì)待父母那樣親近而敬畏，要珍愛天地自然以此為孝。這些思想將儒家學(xué)說中的孝道擴(kuò)展到整個(gè)自然界，具有特殊的意義?！抖Y記·郊特牲》也提到：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也?！边@里的“上帝”指的是天地自然，是萬物之本，因此要有敬意，要“報(bào)本”。[3]

（三）仁民愛物

仁學(xué)是儒家思想的核心，但人們在理解“仁”時(shí)，往往只看到了“仁”的社會(huì)性，即僅把其看成是處理人與人之間關(guān)系的原則。但“仁”的本質(zhì)不僅限于此，而是對(duì)一切生命的關(guān)愛，其內(nèi)容不但是愛人，還有愛物。儒家認(rèn)為，和諧的生活是“親親、仁民、愛物”，最終達(dá)到“天地萬物一體之仁”的最高境界。仁愛不僅要愛人，還要推及至自然萬物?？鬃印爸钦邩匪?，仁者樂山”便體現(xiàn)了這種不僅要“愛人”，還應(yīng)熱愛大自然的倫理情懷；雖然孔子的思想中包含了愛物的內(nèi)容，但真正提出“愛物”觀點(diǎn)的是孟子，其在《盡心上》中正式提出“仁民愛物”的觀點(diǎn)，主張將仁愛由人推及自然萬物，不但實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，還要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這是“仁”思想的理想境界。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中明確指出“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足為人？仁者，愛人之名也。”他在《春秋繁露·離合根》中又強(qiáng)調(diào)了這一愛物思想。他說：“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁?！奔磸V泛地愛護(hù)一切生物，才能表現(xiàn)出仁愛來。[4]出于“仁民愛物”的思想，因此儒家主張，人們在改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，對(duì)自然萬物加以合理、適宜的利用，人們應(yīng)該要節(jié)制自己的欲望，不能毫無節(jié)制地向自然索取，破壞自然，這樣才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類社會(huì)才能得以生存和持續(xù)的發(fā)展?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”；曾子曾說∶“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！薄睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”指出如果違反自然規(guī)律，對(duì)自然界過分掠奪，最終將危害人類自身。當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類未能處理好人與自然的關(guān)系造成的，人類為了自身的利益而對(duì)大自然進(jìn)行掠奪式的開發(fā)和利用，從而破壞了人類與自然環(huán)境之間的平衡。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國傳統(tǒng)文化在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。[5]

三、結(jié)語

儒家“天人合一”的宇宙生命倫理觀，表明儒家對(duì)生命真摯、理性的關(guān)愛，體現(xiàn)了儒家珍視生命的博愛胸懷，又顯示出儒家對(duì)宇宙本質(zhì)、人與自然關(guān)系的獨(dú)特思考，這些思考包含了深遠(yuǎn)的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。

首先，儒家觀強(qiáng)調(diào)生命的神圣性,尤其是突出了人的生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，有利于遏制專制統(tǒng)治的極端惡化，盡管不能根本扭轉(zhuǎn)專制的反人性的本質(zhì)，但在一定程度上起到了限制統(tǒng)治者暴戾濫殺，促使其收斂的作用。另一方面，儒家思想對(duì)人的價(jià)值的肯定與尊重對(duì)我國實(shí)行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著重大的借鑒作用。

其次，儒家“天人合一”的生命倫理精神，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了寶貴的思想資源。儒家不僅關(guān)注人的生存與發(fā)展，而且重視自然萬物的生存權(quán)利，認(rèn)為不僅愛人，還應(yīng)愛物，主張把自然萬物由被征服的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)愛的對(duì)象，為生態(tài)保護(hù)提供了理論支撐，突出地表達(dá)了人與萬物同源共生、相依相存、和諧共處的天人合一觀,這種觀念為當(dāng)代的和諧生態(tài)建設(shè)，不僅提供了一種頗有說服力的理據(jù)，而且還是一種充滿詩意和感召力的激勵(lì)。[6]

[1]王正平.中國傳統(tǒng)道德論探索[M].上海三聯(lián)書店,2004,(5).

[2]梁琳.“儒、道、佛”生死觀認(rèn)識(shí)與比較[J].哲學(xué)研究.

[3]蒙培元.人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀[J].人民出版社,2004,(8).

[4]任俊華,劉曉華.環(huán)境倫理的文化闡釋——中國古代生態(tài)智慧探考[M].湖南師范大學(xué)出版社,2004,(3).

[5]方剛.儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].社科論壇.

[6]胡發(fā)貴.儒家“敬畏生命”的倫理情懷[J].江海學(xué)刊,2007,(6).