王 敏

(宿遷學院,江蘇 宿遷 223800)

農(nóng)村婦女宗教信仰問題探析
——以江蘇宿遷聯(lián)合村為個案

王 敏

(宿遷學院,江蘇 宿遷 223800)

女性是世界各大宗教信徒中舉足輕重的一部分,宗教自產(chǎn)生以來,對于婦女的思想、行為、社會地位等方面都具有深刻的影響。在改革開放、社會轉(zhuǎn)型的社會大背景下,農(nóng)村婦女特別是中老年婦女由于自身社會地位的限制和面對新事物的無能力等一系列原因,對宗教信仰日益執(zhí)著且信仰者日益增多。本文對江蘇宿遷聯(lián)合村的婦女宗教信仰狀況進行調(diào)查研究,并提出了相關對策建議。

農(nóng)村婦女 宗教 宗教信仰

一、聯(lián)合村婦女的宗教信仰現(xiàn)狀

聯(lián)合村屬于江蘇省宿遷市沭陽縣,是一個行政村。聯(lián)合村現(xiàn)有人口3212人,男性1712人,女性1500人,共計789戶。在聯(lián)合村的宗教信仰中,最值得關注的是基督教在聯(lián)合村的傳播,村里原來信仰基督教的人很少,自從實行土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后,聯(lián)合村逐漸就有了基督教會,剛開始只是個別的家庭聚會,后來人越來越多,活動場所也越來越固定。聯(lián)合村共有基督教信徒313人,男性,120人,女性193人。45歲以上的信徒212人,可見信教群眾的組成人員很大一部分是婦女,占61.7%。其他的宗教信仰沒有固定的活動場所,有的在自己的家中,有的找一個臨時的公共場所,他們是分散的。其中,有的是民間信仰者,還有的則落入封建迷信、巫術甚至騙術之中。

二、聯(lián)合村婦女信仰宗教原因探析

一是貧窮?！白诮唐姷淖钌畹母词秦毨Ш陀廾??！盵1](P16)“英國歷史學家湯因比說‘逆境的加劇會使人回想到宗教’。”[2](P1)改革開放30年過去了,雖然農(nóng)村經(jīng)濟有了很大的發(fā)展,但廣大農(nóng)村農(nóng)民的收入依然較低,面對突如其來的風險變故無力抗拒轉(zhuǎn)而尋求宗教的農(nóng)村婦女越來越多。

二是疾病。聯(lián)合村有相當一部分基督徒是為了醫(yī)病或祛災走上皈依之路的,在他們看來,耶穌能治百病,能祛萬災。該村經(jīng)常上演這樣一幕場景:某人生病或某家有災,基督徒單獨或結(jié)伴去為之做禱告,莊嚴而肅穆,并力勸該人去信主方能保平安。

三是孤獨。農(nóng)村有一技之長或有體力的男性成員大多外出打工,女性則持家、教子,在家閑居日久,一些人便把走進教堂當成是改變自己單調(diào)生活的調(diào)節(jié)方式。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),很多村民常常感到日常生活“無聊”、“乏味”,人與人之間缺少了應有的關心和關愛。老年婦女在兒子出去打工后倍感孤獨和無所依靠,中年婦女在丈夫外出務工后,要一個人承擔家庭的大小事務,與此同時,夫妻兩地分居,農(nóng)村婦女要常年忍受煩躁、孤獨和寂寞的心理壓力。現(xiàn)實生活的困難和不幸使農(nóng)村婦女渴望從宗教中獲得幫助和支持?？梢哉f,隨著市場經(jīng)濟體制的建立,社會成員之間貧富差距擴大與社會不公、人際關系冷漠等現(xiàn)象,都為宗教的發(fā)展提供了契機。

四是平安。農(nóng)村婦女對宗教的信仰也包含了祈求在外務工的丈夫兒子平安無事的愿望。據(jù)調(diào)查,56.5%的農(nóng)村婦女比之前更經(jīng)常感到害怕。既然家中男性不能在自己身邊解決問題,農(nóng)村婦女就只好通過借助神靈的力量為自己壯膽。

五是從眾。在農(nóng)村中除了農(nóng)忙季節(jié),其他時候還是比較清閑的,平日里生活單調(diào),做完農(nóng)活,基本無事可干,天一黑,家家戶戶就不得不提前進入夢鄉(xiāng)。實在無事可做的聯(lián)合村婦女往往在聊天時聽信教的人講靠了主會有多少益處,還有一些婦女是出于好奇觀看了基督教的一些活動后決定信教的,看別人信仰宗教活得很開心,自己想反正無聊得很,倒不如和別人一起去湊湊熱鬧,像這樣的人也是不少的,信著信著,就真的信上了。

六是釋疑。盡管從科學理論上講,宗教信仰并不能起到治病救人的作用,但很多農(nóng)村婦女因為相信發(fā)生在自己及他人身上的疾病因信仰宗教不治而愈的傳說,對宗教的作用深信不疑。由于受教育程度所限,加上農(nóng)村信息渠道較少等原因,當農(nóng)村婦女遇到生活中無法解釋的事件時,她們往往也會歸結(jié)為神的作用。通過問卷調(diào)查數(shù)據(jù)的定量分析,聯(lián)合村信仰宗教的婦女中,57.2%為小學文化水平,26.3%為初中學歷,從整體而言,信教婦女的受教育程度很低。

三、農(nóng)村婦女宗教信仰的影響

(一)積極影響

1、心理調(diào)適。宗教具有心理調(diào)適的功能,心情不好的時候,農(nóng)村婦女往往能從祈禱、懺悔、對上帝耶穌的傾訴中得到身心的放松,緩解緊張煩躁的心情,暫時忘卻現(xiàn)實中的苦惱,減輕精神壓力。她們還可以通過唱贊美詩、朗誦經(jīng)文、在祭祀活動中抒發(fā)情感獲得情感的交流、精神上的愉悅?！拔覀冋f正是人性中內(nèi)在的宗教精神和對神明崇敬的情感構成了宗教心理調(diào)節(jié)功能的深刻的內(nèi)在基礎,并因而使宗教所具有的調(diào)節(jié)功能得以發(fā)揮作用?！盵3](P228-229)

2、道德提升。一定意義上講,宗教和道德總是相互影響的,“宗教正是通過宗教道德實現(xiàn)其進行道德教化的社會功能,宗教把世俗社會的道德轉(zhuǎn)化為信仰,神化為神的意志和要求”[4],用教義、教規(guī)來規(guī)范人的個體行為和社會角色。在聯(lián)合村,婦女談到“主都是教育我們做好事”,“誰也不能恨,要忍讓”,“不能背后講別人的壞話”,可以說,“論及群體、平等、和諧、博愛的基督教倫理卻與中國傳統(tǒng)倫理形成了某種交融與會通”[5](P165)。

3、文化傳播。宗教作為一種文化現(xiàn)象,文化傳播是其重要功能之一。在農(nóng)村地區(qū),信徒在信主后通過學唱贊美詩、跟隨牧師吟頌圣經(jīng)等宗教活動,逐漸學會認識簡單漢字的現(xiàn)象,在一些文盲信徒身上不同程度地存在著。同時,也存在著部分信徒因羨慕牧師知識的豐富而鼓勵其子女好好上學的情況。

(二)消極影響

1、政治方面——宗教有滲透、干涉、影響社會穩(wěn)定的負面作用。改革開放以來,國際上一些反動勢力敵視我國的社會主義制度,把宗教作為實施“西化”、“分化”中國的戰(zhàn)略武器,不但利用宗教問題在國際上向我施壓,而且千方百計對我進行滲透,企圖利用宗教干涉我國內(nèi)政,顛覆我國社會主義制度與共產(chǎn)黨領導。一些邪教組織披著宗教的外衣進行反對社會主義制度,破壞社會穩(wěn)定的活動。90年代以來,農(nóng)村的邪教勢力重新抬頭,鬧出了一幕幕家庭破裂、妻離子散的悲劇。

2、經(jīng)濟方面——宗教信仰世俗化中過分的功利主義動機,阻礙了該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。宗教信仰在世俗化的過程中,明顯地呈現(xiàn)出信仰動機的功利主義色彩,部分宗教團體、組織和信徒產(chǎn)生了非法斂財行為,客觀上阻礙了該地的經(jīng)濟發(fā)展。宗教有精神麻痹的消極作用。正如列寧所說的“盲目性的奴隸”,只能把自己的一切依賴于全知、全能的神。也正如弗洛姆曾說過,成人像兒童一樣,也渴望著有人使他感到可靠、無憂、安全,正是這個原因,他愿意更傾向于崇拜偶像、崇拜那些救世主和圣人。宗教中的“命中注定”、“前世”、“上帝的安排”、“神的旨意”,等等,都會使人迷信自己的命運,從而可能產(chǎn)生宿命論的思想,消極地依賴和聽任命運的擺布,宗教也容易使人逃避現(xiàn)實,不去正視現(xiàn)實中的困難和苦難、不公與丑惡,不去改變現(xiàn)實,而是沉浸在天國世界的幻想中,喪失應有的進取心。在農(nóng)村婦女的宗教信仰行為中,她們往往把日常生活中出現(xiàn)的“幸”與“不幸”均歸結(jié)為神的意志,認為只要虔誠地靠主,一切問題均可以解決,于是放棄了自身的努力,這極大地限制了農(nóng)村婦女的主觀能動性的發(fā)揮,不利于整個家庭的收入提高,進而影響了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。這表明,宗教本身的麻痹作用限制了農(nóng)村婦女自身的發(fā)展、素質(zhì)的提高和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

3、文化方面——宗教信仰的非理性主義直接沖擊、阻礙了精神文明的發(fā)展。“由于宗教對超自然神秘力量的信仰與崇拜,妨礙人們對自然力的原因和規(guī)律的探索,從而使生產(chǎn)技術不可能在科學認識的基礎上順利發(fā)展?！盵6](P828)宗教信仰及其團體在文化現(xiàn)代化中的反作用,主要表現(xiàn)為兩個方面:一是阻礙了兒童、青年接受正規(guī)的學?？茖W教育和科學世界觀的普及。農(nóng)村信教婦女一般都身為母親或(外)祖母,在家庭中承擔著教育子女的重任,但信教婦女營造的濃烈家庭宗教氣息往往會對青少年的心理產(chǎn)生不良的影響。孩子在學校接受的無神論的教育和宗教有神論的熏陶會使孩子產(chǎn)生一種矛盾的價值觀,進而扭曲他們的心理,阻礙他們的正常成長。在農(nóng)村調(diào)研的過程中經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn),一些十六、七歲的青年男女甚至一些十四、五歲的少男少女們在虔誠地禱告。有的農(nóng)村流行這樣的一句話“十六、七歲的少年不愛學習愛掙錢”,現(xiàn)在改成“十六、七歲的少年不愛學習愛信教”更恰當。我們在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn),很多家庭往往是全家信奉基督教,兒童、青年往往放棄正常的學校學習時間以及晚自習時間參加宗教活動。二是影響了大眾的健康心理和科學、健康的大眾文化的普及。農(nóng)村婦女在信教后除了會影響到兒童、青少年外,還會影響到其伴侶及鄰里。聯(lián)合村不少農(nóng)村婦女相信在東海有一佛教居士,據(jù)傳其能通靈,從一般的窮苦婦女到上班的公務員(包括很多政府官員)、公司職工、老總各色人等或駕車或徒步每日到其處者絡繹不絕,他們或卜問前程,請求指點迷津或求醫(yī)問藥或勘問風水等等不一而足。有些婦女在家人生病的時候,不是去醫(yī)院,而是去請這一隱士幫忙,這不僅貽誤了最佳治療時間,也極大地妨害了大眾的心理健康,對我黨的無神論的宣傳也起了一定的抵制作用,妨害了精神文明的不斷進步。

四、農(nóng)村宗教信仰對策研究

(一)強化政策落實,引導農(nóng)村婦女宗教信仰健康發(fā)展

我們必須明確,女性宗教信徒也是新農(nóng)村的建設者,要引導宗教活動在憲法、法律、政策允許的范圍內(nèi)進行。保護正常的宗教活動,這是政府宗教管理職能的重要內(nèi)容。針對多數(shù)農(nóng)村婦女文化水平較低,無法分辨、認識正當宗教與邪教、非法宗教活動之間的區(qū)別的狀況,政府要加強宣傳教育,引導、組織、發(fā)動群眾,揭露各種邪教和非法宗教勢力的反動本質(zhì)和危害,嚴厲打擊邪教,及時制止各種利用宗教名義進行的非法活動,維護社會的穩(wěn)定。要堅持對農(nóng)村婦女進行唯物論和無神論教育,這可以與科技知識、生產(chǎn)知識的宣傳結(jié)合起來,是一項應該長期堅持的工作。

(二)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,夯實婦女相信科學的經(jīng)濟社會基礎

馬克思說:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的抗議?！盵7](P200)經(jīng)濟承受力低,在困難面前無所應對,是廣大婦女選擇宗教的重要原因,因而,積極引導婦女發(fā)展經(jīng)濟,改變貧苦落后的面貌,是解決宗教問題的關鍵。為此,我們應該堅持以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟作為中心任務,真正實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化,婦女生活的富?；?農(nóng)村建設的城鎮(zhèn)化。當然,消除宗教消極影響,幫助農(nóng)村婦女樹立科學信仰,也需要從建立和健全農(nóng)村社會保障制度入手,增強婦女的安全感和幸福感,從根本上解決婦女的后顧之憂。

(三)推進民主政治,提升農(nóng)村基層組織對宗教事務的管理能力

“在近代中國的歷史上,政府對宗教的政治控制是政教關系中的主流和常規(guī)?！盵8](P222)農(nóng)村基層組織是建設社會主義新農(nóng)村的核心和關鍵?！稗r(nóng)村基層組織必須要建立由黨政領導掛帥的宗教工作領導小組,及時研究解決農(nóng)村宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題,確保各種宗教問題消除在萌芽狀態(tài)。還要建立一支熟悉宗教政策、熱心宗教管理工作的隊伍,強化宗教工作重點村和民間信仰活躍村的宗教管理力度。同時,要把宗教管理目標納入農(nóng)村基層組織年度工作內(nèi)容一并考核,把考核結(jié)果作為評價的依據(jù)。其中,建立健全婦女利益表達機制應當是重中之重。

(四)提升農(nóng)村文化,搭建適應農(nóng)村婦女精神文化生活的平臺

社會轉(zhuǎn)型期的中國婦女大多呈現(xiàn)出一種精神家園迷失的狀態(tài)。因此,創(chuàng)建文明科學的精神家園顯得尤為重要。一要加強對文化市場的管理和監(jiān)督,采取措施改變目前農(nóng)村文化市場混亂和無序的狀況。對于宣揚封建迷信的報刊、書籍、音像制品和提供封建迷信活動的商品市場要依法取締和堅決打擊;二是要加強婦女組織的作用,為中老年婦女提供交流問題的平臺;三是引導婦女組建一些深受群眾喜愛的秧歌隊、民間藝術團隊等,開展一些高品位的文化活動,如組織農(nóng)村中老年婦女舉行剪紙比賽、編織競賽等。這樣,既可以幫助婦女建立文明健康科學的生活方式,讓她們享受生活的樂趣,也可以培養(yǎng)婦女的文化素養(yǎng)。

五、結(jié)語

宗教有著漫長悠久的歷史,還將有著遙遠未知的將來。在這樣一個婦女能頂半邊天的時代,女性公民的宗教信仰是一個涉及到農(nóng)村中政治、經(jīng)濟、文化及子女教育的重要問題,可以說“牽一發(fā)而動全身”。針對其宗教信仰現(xiàn)狀,只有積極引導宗教與社會主義社會互相協(xié)調(diào)發(fā)展,消除宗教勢力對農(nóng)村社會的不利影響,才能促進農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會的和諧發(fā)展。這就要求我們要有理性的思維、客觀的判斷,立足現(xiàn)實,實事求是,積極尋找宗教與農(nóng)村社會發(fā)展適應的契合點,讓其在建設社會主義新農(nóng)村建設中發(fā)揮積極作用。

[1]列寧全集:第28卷[M].北京:人民出版社,1959.

[2][英]阿諾德·湯因比著,晏可佳.一個歷史學家的宗教觀·序言[M].張龍華譯,四川:四川人民出版社,1998.

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[4]張厚軍.蘇北農(nóng)村信教現(xiàn)象的分析及思考[J].江蘇省社會主義學院學報(社會科學版),2005,(4).

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A

1671-2803(2011)03-0024-04

2011-03-04

2010年宿遷學院科研基金項目(2010KY44)。

王敏(1978—),女,江蘇沭陽人,宿遷學院講師,南京師范大學法學碩士。

責任編輯:理 言