葉紫琳

（1.安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽蚌埠233030；2.亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州236800）

論藝術(shù)創(chuàng)作中的情感

葉紫琳

（1.安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽蚌埠233030；2.亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州236800）

科學(xué)是以理服人，藝術(shù)則是以情動人。任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品都離不開對情感的表現(xiàn)，都離不開藝術(shù)家對情感的宣泄，只有傾注了藝術(shù)家的真摯情感，藝術(shù)作品才能打動欣賞者，才能與欣賞者達(dá)成情感共鳴。情感能夠使藝術(shù)作品更具有鮮活的生命力和藝術(shù)感染力。情感在藝術(shù)創(chuàng)作中占有十分重要的作用和地位，但它并不是排斥理智因素，而是與理智因素相互交織在一起的。情感包含了理智，理智而又不斷深化情感。只有既合“情”又合“理”，又能有深厚的美學(xué)蘊藉和藝術(shù)感染力的作品，才是優(yōu)秀的作品。

藝術(shù)創(chuàng)作；情感；理智；情感共鳴

俄國作家列夫·托爾斯泰曾說：“藝術(shù)是這樣的一項人類活動：一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！盵1]的確，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，藝術(shù)作品所傳達(dá)的感情與人的情感是相通的，沒有情感就沒有藝術(shù)。情感是藝術(shù)家對客觀現(xiàn)實的一種特殊的心理反映。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家不僅僅是通過其高超技藝來表達(dá)作品的內(nèi)涵，更是在得到某種情感的啟示，作品受到感情的支配并運用感情來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家情感的深刻表現(xiàn)，都滲透了他們濃厚的感情特色。

一、情感的作用

在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感活動作為一種推動力量在起作用，而且其本身也在創(chuàng)作成果中鮮明生動地表現(xiàn)出來，古羅馬詩人尤為利斯的詩句“憤怒出詩人”之所以成為名言，主要是因為他高度鮮明地表現(xiàn)了情感與創(chuàng)作的關(guān)系。魯迅說：“創(chuàng)作總根于愛”，這和“憤怒出詩人”的提法說的是一個道理，藝術(shù)家的心胸應(yīng)該始終燃燒著熾熱的感情火焰。藝術(shù)家個人的真實情感，必須在客觀生活的真實基礎(chǔ)上而發(fā)出來的，創(chuàng)造出的作品才具有生命力。因此，藝術(shù)創(chuàng)作離不開人的情感活動，情感能夠使藝術(shù)作品更具有鮮活的生命力和藝術(shù)感染力。

科學(xué)是以理服人，藝術(shù)則是以情動人。作為藝術(shù)家自己首先必須要有情感，因為作品所表達(dá)的感情也就是藝術(shù)家自己的感情，藝術(shù)家應(yīng)該比一般人更加有激情，對待生活有更加強烈、鮮明的愛憎態(tài)度，并且在整個創(chuàng)作過程中能夠把自己的感情傾注到他所塑造的形象中去，否則就創(chuàng)作不出有血有肉生動感人的藝術(shù)形象來。國畫大師潘天壽認(rèn)為畫家一定要帶有感情作畫，他說“沒有感情就沒有作畫的欲望，沒有感情怎么動筆呀！”[2]又如風(fēng)景畫大師柯羅說“我雖然在細(xì)心地追求和模仿自然，但卻一刻也沒有失去抓住感動我心靈的剎那，現(xiàn)實的東西只不過是藝術(shù)的一部分，而只有感情才是藝術(shù)的全部。如果真正打動了心靈的話，我們真摯的感情是會傳達(dá)給他人的?！盵2]感人的作品首先感動的應(yīng)當(dāng)是作者本人，也就是說,作者自身從有了創(chuàng)作沖動開始,就應(yīng)當(dāng)具備應(yīng)有的飽滿情感。情感活動是一切之本，藝術(shù)的本質(zhì)就是自我心靈情感的表現(xiàn)。

古人所作的《毛詩序》中說“情動于中而形于言,言之不足則歌之,歌之不足則手之、足之、舞之、蹈之?！盵3]也是指舞者之先有情,情不自禁,方才放歌起舞,以抒懷表情,讓觀眾感受情,領(lǐng)略情。那么情從哪來？何以生情呢？首先還是讓我們領(lǐng)略下面這些經(jīng)典之作背后的故事:如畫家羅中立的油畫《父親》，表現(xiàn)了一個普通的、真實的中國農(nóng)民的形象。我們能夠感受到畫家融入作品中的深沉的敬愛，這種濃烈而深沉的情感使欣賞者站在作品前，產(chǎn)生強烈的心靈震撼。畫面中粗糙干皺的皮膚，暴滿青筋的雙手，額頭上沁出的點點汗水，干渴破裂的嘴唇，端著盛有半碗水的粗破的大碗凝視著前方，無怨無悔，默默地承受著命運所給予他的一切。傳達(dá)了畫家無比豐富的情感和思想內(nèi)容。這個感人的藝術(shù)形象畫家是怎樣創(chuàng)作出來的呢？羅中立寫到：夜深了，除夕歡鬧的聲浪逐漸安靜下來，只見昏燈之下他仍在那兒，夜來的寒冷將他“擠”到糞池邊的墻角里，身體縮成了一個團(tuán)，而眼睛，一雙牛羊般的眼睛卻死死地盯著糞池，如同一個被迫到死角里，除了保持自己之外，絕對不準(zhǔn)備做任何反抗的人一樣。這時，我心里一陣猛烈的震動，同情、憐憫、感慨……一齊狂亂地向我襲來……“我要為他們喊叫!”這就是我構(gòu)思這幅畫的最初沖動。[4]正是畫家在強烈人道主義情感驅(qū)使下拿起畫筆創(chuàng)作了如此感人心魄的藝術(shù)形象。

“起來,饑寒交迫的奴隸,起來,全世受苦的人!滿腔的熱血已經(jīng)沸騰,要為真理而斗爭！……”這首億萬人民熟悉的《國際歌》的詞作者歐仁·鮑狄埃,即來自1830年法國七月革命反封建斗爭的工人起義隊伍,長期的血雨腥風(fēng)和無數(shù)次的革命風(fēng)暴的洗禮在把他塑造成一名堅強的革命戰(zhàn)士的同時,也把他錘煉成了一位著名的無產(chǎn)階級詩人。在1871年巴黎公社起義失敗后，鮑狄埃懷著對敵人的無比仇恨和對無產(chǎn)階級革命事業(yè)必勝的信念，奮筆疾書，寫下了這首氣壯山河、悲壯雄偉的戰(zhàn)歌——《國際歌》。1888年6月，法國工人作曲家比爾·狄蓋特以滿腔的激情為這首戰(zhàn)歌譜上慷慨激越的曲子，從此，國際歌傳遍整個世界,成為全人類聲音的共同回響。

上述經(jīng)典之作都清晰地回答了情從何來、何以生情的問題，所以說，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感激蕩時的真情流露，這樣的創(chuàng)作才具有內(nèi)涵，才具有震撼心靈的力量。

從古到今，眾多的傳世佳作經(jīng)久不衰，激動著不同國界不同種族的人們，總是百聽不厭，百看不煩，從上述經(jīng)典之作中可以看出，這和作者情感的投人以及作品獨特的風(fēng)貌有著直接的關(guān)系。還有，如貝多芬的《命運》交響曲、柴可夫斯基的《如歌的行板》等，經(jīng)久不衰，如泣如訴，令人聽后心情激蕩淚如泉涌。翻開美術(shù)史冊,像籍里柯的《梅杜薩之筏》、德拉克洛瓦的《希阿島的屠殺》、列賓的《伏爾加河纖夫》等不朽名作,無不是畫家在激情驅(qū)動下的創(chuàng)作成果。因此，在創(chuàng)作過程中，情感活動具有特別重要的作用和地位。每一件藝術(shù)作品中都滲透和凝聚著藝術(shù)家的真摯的情感，只有真摯和熱烈的情感，創(chuàng)造的作品才具有美感和感染人心的力量。

二、情感與理智

情感在藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位，并不是說排斥理性思想，只是承認(rèn)藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作中的情感既不是日常生活情感，也不是一時的情感沖動，而是滲透了理智因素的審美情感，克萊夫·貝爾說：“藝術(shù)家的感情只有通過形式來表現(xiàn)，因為唯有形式才能調(diào)動審美感情?！必悹柕囊馑际?，只有形式能喚起人們的審美情感，也就是說，只有形式才能表現(xiàn)審美情感。而形式的選擇、安排無疑要求理智的參與。在一般情況下，人們要從事某項活動，總是先理智地清醒地盡可能周密地思考一番，形成明確的目的性和一定的行動方案，然后才有實際行動。藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)然事先也有一番理智性的考慮，對自己擬寫作品價值的估量，對作品社會效果的預(yù)測，如作品主題是否能揭示時代某些方面的本質(zhì)，是否符合本民族的欣賞習(xí)慣等，藝術(shù)家在考慮這些問題時，沒有冷靜的理智是無法進(jìn)行的。藝術(shù)家理智地審視自己的藝術(shù)形象，這時的理智并不破壞情感，而正是對情感的深化和純化，不僅不破壞藝術(shù)家的形象思維，對形象思維還可以起有力的導(dǎo)航作用。藝術(shù)家以圖準(zhǔn)確地反映生活，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想情感，為此就須不斷地調(diào)整自己對描寫對象的態(tài)度、分寸、調(diào)整藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)。因此，藝術(shù)創(chuàng)作過程中，理智不可能是純粹的理智，而是與情感相互交織在一起的。

藝術(shù)作品是情感因素與理性精神的統(tǒng)一，藝術(shù)作品中情感來自于藝術(shù)家的情感體驗，藝術(shù)家體念過的情感已獲得升華，不僅從日常情感升華為審美情感，而且從個人情感升華為社會情感、時代情感、民族情感乃至全人類情感，在這種體驗和升華的過程中始終受到思想和理智的制約，情感之中充滿了理性內(nèi)涵，情感包含了理性，情感因素與理性精神獲得了統(tǒng)一。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,被動的和過于理性的創(chuàng)作心態(tài)是不可取的,這勢必會導(dǎo)致藝術(shù)作品成為固定、僵化的模式。《羅丹藝術(shù)論》中錄有這樣一段話：“藝術(shù)就是情感，如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)問，沒有靈敏的手最強烈的感情也是癱瘓的?！币虼耍囆g(shù)創(chuàng)作中的理智活動是一種情理結(jié)合的活動。如國畫大師齊白石在垂暮之年創(chuàng)作的《祖國萬歲》，在蒼勁的萬年青葉叢中挺立起一簇繁茂無比的鮮花洋溢著熱愛生命，贊美著祖國的熾烈之情，而這種強烈的愛國之情又滲透了深厚的理性精神，歷經(jīng)萬古的萬年青，不僅永遠(yuǎn)葉茂長青，而且花簇繁盛，在象征祖國繁榮富強之中充滿了時代精神和理想的光輝，情感因素與理性精神得到了完美統(tǒng)一。又如西班牙畫家畢加索的壁畫《格爾尼卡》就滲透了畫家深刻的理性思考，1937年4月25日，德國轟炸機在西班牙法西斯分子的幫助下，對小鎮(zhèn)格爾尼卡實施狂轟濫炸，造成大量平民不幸身亡時，激起了畫家的義憤，畫家用短短一個月的時間就完成了這幅名垂畫史的伸張正義、控訴暴行的杰作。作品中激蕩不安的情感翻騰里就充滿了對戰(zhàn)爭災(zāi)難的理智思考，從而使情感和思想獲得高度統(tǒng)一。

古羅馬的美學(xué)家朗吉弩斯在著名的《論崇高》中曾經(jīng)寫道：“那些巨大的激烈情感，如果沒有理智的控制而任其為自己盲目、輕率的沖動所操縱，那就會像一直沒有了壓倉石而漂流不定的船那樣陷人危險。它們每每需要鞭子，但也需要韁繩?！泵佬g(shù)教育家劉海粟也認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中的情感和理智有著互相依存的密切關(guān)系，偏重情感排斥理智，勢必有害藝術(shù)的完美。他再三強調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作不能置客觀事物于不顧，置理智于不顧”，而去濫用感情。只有理智地面對生活，才能使主觀感情得以真正發(fā)揮，才能按“美學(xué)之本旨，令美術(shù)得其天趣”。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中既需要強烈的情感，又需要冷靜的理智，也只有做到既合“情”又合“理”，這樣才能創(chuàng)作出具有深厚的美學(xué)蘊藉和藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品來。

三、情感共鳴

情感共鳴是指創(chuàng)作者與欣賞者通過作品產(chǎn)生的相似的情感體驗和交流感應(yīng)。藝術(shù)家通過作品表達(dá)自己的思想感情，他渴望在與欣賞者情感交流中產(chǎn)生共鳴。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家遵循情感的結(jié)構(gòu)規(guī)律，將情感灌注于富有思想性的藝術(shù)形象中，從而使生活情感升華為藝術(shù)情感，其目的在與欣賞者的情感交流，讓欣賞者受到感情的感染、性情的陶冶、思想的震動，并獲得美的享受。高爾基曾談到他幼時讀一部小說時的心情：“我記得，我讀福樓拜的《樸素的心》，是在一個圣靈降臨節(jié)。傍晚，我爬到雜物間的屋頂上念這本書，因為要躲開那些熱鬧節(jié)日的人們。我完全被這小說迷住了，簡直變成了聾子、瞎子?！瓰槭裁茨軌蚴刮遗d奮到這個田地，我實在難以理會。這里一定藏著不可思議的魔術(shù)，有好多次，我想在字里行間找出魔術(shù)的秘密，很機械地，像野蠻人所做的一樣——我并不是故意夸張——把書面向太陽映照著望?！盵5]高爾基所說的“不可思議的魔術(shù)”，實際上就是審美情感。正是這種審美情感，使欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時能夠完全迷戀，而感到異常興奮、滿足，甚至是陶醉?？梢姡楦性谒囆g(shù)欣賞中也有著十分重要的地位和作用，藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的就是引發(fā)欣賞者的情感共鳴。

作為藝術(shù)，首先是在情感上打動人，然后才能引起觀眾的回味與思考，使觀眾既能得到美的享受，又能受到思想教育，這才是思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的優(yōu)秀藝術(shù)作品。是不是所有的藝術(shù)作品，都能引起欣賞者的共鳴呢？當(dāng)然不是。一件藝術(shù)作品，只能在與藝術(shù)家有共同思想和感情的人中引起共鳴，而并非所有的人都能對自己的作品或大師的作品引起共鳴。不能引起欣賞者情感共鳴的作品，便無從發(fā)揮藝術(shù)的審美教育作用，當(dāng)然也就沒有感染力、生命力。與欣賞者之間達(dá)成情感共鳴的紐帶，對于任何藝術(shù)家都不是件輕而易舉的事情，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該能激發(fā)和喚醒欣賞者心靈深處的一種隱藏的集體意識，并使之形成頓悟、產(chǎn)生美感，從而接受它、欣賞它。因此，這樣的作品才能在很大程度上震撼廣大欣賞者。

四、結(jié)語

藝術(shù)創(chuàng)作的全過程都貫穿情感的活動，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都離不開對情感的表現(xiàn)，都離不開藝術(shù)家對情感的宣泄，只有傾注了藝術(shù)家的真摯情感，藝術(shù)作品才能打動欣賞者，才能與欣賞者達(dá)成情感共鳴，具有生命力。藝術(shù)創(chuàng)作中的情感，是與理智相互交織的情感，情感包含了理智，理智而又不斷深化情感。因此，我們應(yīng)該要重新審視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，對進(jìn)一步探索藝術(shù)之奧妙、駕馭藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在的自律有著重要的現(xiàn)實意義。

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