鄭敏燕

（廣東金融學(xué)院思政部，廣東廣州510631）

大眾文化研究的文獻(xiàn)綜述

鄭敏燕

（廣東金融學(xué)院思政部，廣東廣州510631）

作為現(xiàn)代科技革命的杰出成果，大眾文化以前所未有的氣勢洶涌而至，迅速形成對包括主流文化在內(nèi)的一切文化形態(tài)的強(qiáng)烈沖擊，大眾文化不僅改變著既有的文化內(nèi)涵，更以無所不在的觸角伸向社會生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，改變著人們的生存方式、工作方式和交往方式，并且對人們的精神世界產(chǎn)生著前所未有的震撼和沖擊。本文扼要地介紹了大眾文化的概念特殊和國外內(nèi)學(xué)界對此的研究現(xiàn)狀，以期對中國正在起步的大眾文化研究起到拋磚引玉的作用。

大眾文化；基本特征；研究現(xiàn)狀；綜述

大眾文化的興起及對它的研究是20世紀(jì)以來全世界及中國社會的一個(gè)重大事件。作為現(xiàn)代科技革命的杰出成果，大眾文化以前所未有的氣勢洶涌而至，迅速形成對包括主流文化在內(nèi)的一切文化形態(tài)的強(qiáng)烈沖擊，大眾文化不僅改變著既有的文化內(nèi)涵，更以無所不在的觸角伸向社會生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，改變著人們的生存方式、工作方式和交往方式，并且對人們的精神世界產(chǎn)生著前所未有的震撼和沖擊。正是大眾文化這種對當(dāng)代社會的巨大影響，引起了知識界、文化界、教育界等的強(qiáng)烈關(guān)注及研究。

一、大眾文化的涵義

“大眾文化”當(dāng)下已成為一個(gè)流行的詞語，但由于“大眾文化”是“舶來之物”，并且西方學(xué)者對于該概念的解釋沒有形成統(tǒng)一的意見，于是在中國學(xué)界也眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。

在英語中，“大眾文化”對應(yīng)著兩個(gè)詞匯：Mass culture和Popular culture，潘知常和林瑋在他們合著的《大眾傳媒與大眾文化》對Mass culture和Popular culture做的解釋，他們指出：“mass有‘烏合之眾’的含義，因此mass culture也主要是指一種為平民準(zhǔn)備的低等文化，其中所蘊(yùn)涵的那種立足精英立場，對大眾文化的貴族式的不屑清晰可見?！薄皃opular culture指一種民眾的文化，其中不含貶義，體現(xiàn)的是人們對于大眾文化的一種寬容的態(tài)度?！雹俚堑搅爽F(xiàn)在，除了進(jìn)行特定的文化研究，mass culture事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)被人忘卻的概念，在西方談到大眾文化無一例外是指popular culture；在中國學(xué)界也基本上與國際流行的觀點(diǎn)保持一致的看法。筆者在此也不再去考究“大眾文化”學(xué)界基于文化研究立場不同產(chǎn)生的對于英文概念理解上的分歧，而是依據(jù)本論文所要談到的問題，筆者也認(rèn)為使用popular culture更為貼切，并依據(jù)此來尋找大眾文化的涵義：“現(xiàn)代社會，它更傾向于指一種產(chǎn)生于20世紀(jì)城市工業(yè)社會、消費(fèi)社會的以大眾傳播媒介為載體并且以城市大眾為對象的復(fù)制化、模式化、批量化、類像化、平面化、普及化的文化形態(tài)?！雹诶纾弘娨晞　㈦娪?、流行歌曲、通俗文學(xué)、報(bào)紙周刊、網(wǎng)絡(luò)文化、卡拉OK、廣告、流行服飾、家居設(shè)計(jì)、飲食文化等等。

二、大眾文化的基本特征

為了更好地認(rèn)識大眾文化及分析其影響力，在此，有必要分析一下大眾文化的特征。

（一）商業(yè)性。從大眾文化的發(fā)展歷史表明，大眾文化是與文化工業(yè)的產(chǎn)生緊密相關(guān)的，是以工業(yè)方式批量生產(chǎn)的、復(fù)制的文化產(chǎn)品，是商業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神生活的需要也在不斷增長，形成了一個(gè)可開發(fā)的文化市場。為了獲取市民和大眾口袋里的錢，商人不失時(shí)機(jī)地侵入文化領(lǐng)域，參與了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝、宣傳和流通，因此文化產(chǎn)品成為了一種商品，也決定了大眾文化產(chǎn)品只有在成為商品后才能實(shí)現(xiàn)自己的文化價(jià)值。大眾文化的這種商品性能壓倒非商品性，受到市場供求關(guān)系的制約，另外大眾文化作為一種消費(fèi)需求，它以大眾為依托，大眾對于文化類型的認(rèn)同和需求，直接影響到大眾文化的生產(chǎn)。因此它必須符合大眾的文化消費(fèi)口味并向大眾的消費(fèi)熱點(diǎn)趨近，并通過市場機(jī)制得以傳播來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，才能給它帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。這就決定了大眾文化具有商業(yè)性的特點(diǎn)。大眾文化作為一種商業(yè)性文化從根本上改造了文化與社會、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。同傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實(shí)現(xiàn)利潤最大化為根本目標(biāo)。這樣，傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限被完全打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們己經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動。但也正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品質(zhì)，使得大眾文化比起傳統(tǒng)的文化形式，更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。

（二）通俗性。大眾文化的選擇主體是大眾，這使得它必須采取民眾所喜聞樂見的形式，既要通俗易懂，又要適應(yīng)平民的審美情趣和消遣心理。也就是說，大眾文化使藝術(shù)平民化，抹平了高雅藝術(shù)的深度，“藝術(shù)”要走進(jìn)生活，它的主要目的不是讓大眾僅僅作為一個(gè)文化鑒賞者，而是滿足大眾的需求，站在大眾的角度將藝術(shù)和日常生活結(jié)合起來并逐漸拉平兩者的距離。那么大眾文化的表現(xiàn)形式往往是通俗的，其內(nèi)容又是世俗的，它所展示的是文化精神向生活世界的回歸，大眾只是想消費(fèi)和享受精神的愉悅而不是想研究；它關(guān)注的中心是老百姓的生活，使大眾能夠自動感悟和主動接受?？傊蟊娢幕皬?qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失，總體性風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合”③，使藝術(shù)日益生活化。

（三）娛樂消遣性。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，任何一種文化都具有一定的消遣、娛樂功能，文學(xué)藝術(shù)作品都是提供給一定范圍的大眾去讀、去看、去聽的，但是從來沒有一種文化形式像今天的大眾文化一樣，鮮明地為大眾的娛樂、休閑服務(wù)，它沒有一貫的立場，隨時(shí)迎合大眾的口味，并隨市場情況的變化來調(diào)節(jié)自己的文化立場，使人們在快餐式的文化讀物中，在輕松愜意的影視片中，在具有刺激性的電子游戲中，消解現(xiàn)代社會工作中的緊張心理與情緒，達(dá)到消遣娛樂的目的?！叭绻麤]有大眾文化的填充，私人生活區(qū)域中的文化需要將不能滿足，在社會中就有可能出現(xiàn)更貧瘠的文化荒漠。”④

（四）參與性。大眾文化是一種具有廣泛參與性的文化形式，它結(jié)束了文化是少數(shù)人的事業(yè)的歷史，使其成了人人都能參與的事業(yè)，消除了文化的貴族標(biāo)志，文化商品的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、欣賞者逐步融為一體。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化、商業(yè)廣告、卡拉OK、電視、各種各樣的綜藝節(jié)目都具有廣泛的參與性，特別是由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人人都可以成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者；另一方面，大眾的主觀愿望可以通過現(xiàn)代信息通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒，便捷、有效地影響到大眾文化的生產(chǎn)和傳播過程。

（五）全球性。大眾文化依靠高技術(shù)的傳媒和跨國資本的運(yùn)作，逐步發(fā)展為一種超越地域、民族、國界的全球性文化?！霸诋?dāng)代藝術(shù)的大展覽廳里，展覽對任何想了解世界文化的人都開放，這種情況著實(shí)令人驚愕?！雹荽蟊娢幕母鞣N形式，如影視、VCD影碟、電子游戲、商業(yè)廣告、流行音樂等能在極短時(shí)間內(nèi)在全球范圍內(nèi)傳播。大眾文化的這種全球化趨勢，將世界縮小到一個(gè)小天地中，一方面可以滿足人們的各種需要，人們可以自由地選擇自己希望知道地東西，使人類的文化生活更加豐富多彩，實(shí)現(xiàn)著各民族和各個(gè)國家的互相理解、認(rèn)同；另一方面也在自覺或不自覺地傳播著西方的政治信仰、意識形態(tài)和生活方式。

三、大眾文化在中外學(xué)界的研究現(xiàn)狀

大眾文化從它產(chǎn)生之日起就充滿爭議，在西方20世紀(jì)30~50年代就出現(xiàn)大眾文化批判理論，其中最為激進(jìn)的批判應(yīng)首推西方馬克思主義中的法蘭克福學(xué)派所做的批判，并形成了比較健全的理論體系，主要代表有：阿多諾和霍克海默《啟蒙的辯證法》、馬爾庫塞《單向度的人》、洛文塔爾《文學(xué)、通俗文化與社會》、哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變遷》等；而對大眾文化持肯定態(tài)度的是英國的伯明翰學(xué)派，主要代表有霍加特《文化的用途》、威廉斯《文化與社會》、費(fèi)斯克《理解大眾文化》、《閱讀大眾文化》、費(fèi)瑟斯通《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》、默克羅比《后現(xiàn)代主義與大眾文化》等；另外當(dāng)代重要的后現(xiàn)代理論家和文化批評家詹姆遜在他的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》、《后現(xiàn)代主義與文化理論》兩部著作中也談到大眾文化的相關(guān)內(nèi)容等。

由于大眾文化對當(dāng)代社會產(chǎn)生了難以估量的巨大影響，因此在西方，對大眾文化的研究、討論、批評一直沸沸揚(yáng)揚(yáng)，是西方學(xué)術(shù)界之顯學(xué)，而隨著大眾文化在中國的迅速發(fā)展，大眾文化研究也成為20世紀(jì)90年代以來中國學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。

中國學(xué)者對大眾文化的研究，源自于對西方大眾文化研究理論流派的研究。西方大眾文化研究的形形色色流派中，對中國學(xué)者影響較為深刻的有：法蘭克福學(xué)派的學(xué)說、英國伯明翰學(xué)派的文化研究以及各種后現(xiàn)代主義理論。當(dāng)然也有從結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)、馬克思主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和意識形態(tài)、女性主義等學(xué)派來研究大眾文化的。筆者在此僅對幾個(gè)主要流派做簡單的介紹：法蘭克福學(xué)派是最早和最系統(tǒng)開展對大眾文化批判的學(xué)派，在他們眼里：“大眾文化成為標(biāo)準(zhǔn)文化、程式文化、重復(fù)文化和膚淺文化的同義語，是為一種虛假的感官快樂而犧牲了許多歷史彌新的價(jià)值觀念?！雹薹ㄌm克福學(xué)派批判大眾文化，其中也隱含著高雅文化或先鋒藝術(shù)與大眾文化的二元對立關(guān)系。法蘭克福學(xué)派的代表主要有阿多諾、霍克海默、F.R.利維斯、馬爾庫塞等人。英國伯明翰學(xué)派是對大眾文化持肯定態(tài)度的學(xué)派，他們對于大眾文化的研究被稱為大眾文化研究中的“決裂性”成果。他們主張以平民主義的立場而不是精英主義的姿態(tài)對待大眾文化，推翻了高雅文化和低俗文化的等級秩序，把文化研究變成對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行反思。英國伯明翰學(xué)派的代表主要有霍加特、威廉斯、霍爾、費(fèi)斯克等人。另外，后現(xiàn)代主義理論家詹姆遜對原先大眾文化的批判理論進(jìn)行了根本性的重構(gòu)，他認(rèn)為，大眾文化已經(jīng)是后現(xiàn)代社會的文化模式，認(rèn)為現(xiàn)代主義的語言中心已經(jīng)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的視覺中心文化，并且以視覺為中心的文化將改變?nèi)藗兊母惺芎徒?jīng)驗(yàn)方式，從而改變?nèi)藗兊乃季S方式；同時(shí)也認(rèn)為高雅文化和大眾文化之間早先存在的界限被取消了。詹姆遜關(guān)于大眾文化的研究為文化研究開啟了又一新的領(lǐng)域。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為西方大眾文化研究主要是通過解說三個(gè)問題來逐次展開的：“首先，是誰？是什么決定著大眾文化？大眾文化從何而來？其次，如何看待商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化對大眾文化的影響？最后，大眾文化扮演何種意識形態(tài)角色？”⑦目前，在中國，應(yīng)該說大眾文化研究進(jìn)入全方位領(lǐng)域，西方的各種學(xué)說繼續(xù)被引入進(jìn)來和研究，同時(shí)也在努力探尋在中國特定環(huán)境下的大眾文化涉及的諸多問題以及切合實(shí)際的解釋，開始探尋自己的研究方法。例如對中國本土大眾文化現(xiàn)象的描述和批判：研究中國的大眾文化產(chǎn)業(yè)化問題、研究中國的電影電視、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)象及各種特殊娛樂方式等等。這方面較具代表性的有：陸揚(yáng)、王毅的《大眾文化與傳媒》、吳士余主編《大眾文化研究》、黃會林主編的《當(dāng)代中國大眾文化研究》、陳剛《大眾文化與烏托邦》、李陀主編《大眾文化批評叢書》等等。

目前在中國，關(guān)于大眾文化的研究如火如荼，主要表現(xiàn)為對西方大眾文化研究的理論流派的譯介和對中國本土大眾文化現(xiàn)象的描述和批判，但總體而言，大眾文化研究還沒形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，還是處于起步的階段，當(dāng)然中國學(xué)者也在積極地尋找屬于自己的研究方法。

注釋：

①②潘知常，林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海人民出版社，2002年版，第25-26頁。

③[英]邁克·費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，2000年版，第94頁。

④陳剛：《大眾文化與當(dāng)代烏托邦》，作家出版社，1996年版，第146頁。

⑤[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，上海三聯(lián)書店，1989年版，第150頁。

⑥⑦陸揚(yáng)，王毅：《大眾文化與傳媒》，上海三聯(lián)書店，2000年版，第20、18頁。

[1]潘知常,林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海：上海人民出版社,2002.

[2][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].上海：三聯(lián)書店,1989.

[3][英國]邁克·費(fèi)瑟斯通.劉精明,譯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社,2000.

[4]陳剛.大眾文化與當(dāng)代烏托邦[M].北京：作家出版社,1996.

[5]戴錦華.隱形書寫——90年代中國文化研究[M].南京：江蘇人民出版社,1999.

[6]陸揚(yáng),王毅.大眾文化與傳媒[M].上海：上海三聯(lián)書店,2000.

[7]許文郁,朱忠元,許苗苗.大眾文化批評[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2001.

[8]寧健.當(dāng)代中國大眾文化問題的思考[J].桂海論叢,2003-08.

[9]何蘭萍.我國大眾文化研究最新動態(tài)述評[J].學(xué)術(shù)論壇,2002,(3).