丁燦，胡和平

（湖南警察學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410138）

論中國(guó)特色警察文化軟實(shí)力建設(shè)
——信息社會(huì)警察素質(zhì)面臨的挑戰(zhàn)與提升途徑

丁燦，胡和平

（湖南警察學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410138）

以通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用為特征的信息社會(huì)的到來(lái)使中國(guó)警察面臨著新的挑戰(zhàn)。即群眾對(duì)警務(wù)工作更多的參與和更多表達(dá)形成了一種巨大的力量，這種力量成為了對(duì)警務(wù)工作產(chǎn)生即時(shí)的、持續(xù)的、影響最終工作結(jié)果與效果的重要因素。如何引導(dǎo)這種力量，有賴(lài)于群眾認(rèn)同、理解警察行為，贊賞、支持中國(guó)警察。為此，引入警察文化軟實(shí)力建設(shè)成為我們當(dāng)前的重要課題。

警察文化；軟實(shí)力；物質(zhì)文化；行為文化；精神文化

以通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用為特征的信息社會(huì)的到來(lái)使我們看到了這樣的事實(shí)，在各種涉警事務(wù)中，普通群眾可以積極參與并充分表達(dá)自身的意愿及對(duì)警察進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種參與權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的泛化促成了警察在工作過(guò)程中不得不比以前更為慎重地認(rèn)識(shí)到，警察的言語(yǔ)和行為正在接受公眾的監(jiān)督甚至接受某些人的惡意炒作。一種根本的應(yīng)對(duì)策略就是引入警察文化軟實(shí)力建設(shè)。這一途徑力求準(zhǔn)確地為“中國(guó)警察”定位，以此為基礎(chǔ)建設(shè)先進(jìn)的警察文化，提升我國(guó)警察形象，從而對(duì)全體社會(huì)公眾發(fā)揮著感染力和同化力，最終在信息社會(huì)的技術(shù)條件下坦然地接受公眾的監(jiān)督及瓦解某些人的惡意炒作。[1]

一、中國(guó)特色警察文化軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略意義

我國(guó)公安機(jī)關(guān)是人民民主專(zhuān)政的重要工具，人民警察是武裝性質(zhì)的國(guó)家治安行政力量和刑事司法力量。擁有強(qiáng)大的“警察實(shí)力”，才能掌控社會(huì)治安秩序和打擊刑事犯罪，完成人民民主專(zhuān)政的專(zhuān)項(xiàng)職能，才能擔(dān)負(fù)起公安機(jī)關(guān)在新的歷史條件下，鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政地位、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安、保障人民安居樂(lè)業(yè)的重大政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。警察實(shí)力如何被描述呢？它是建立在警察權(quán)力的基礎(chǔ)之上的，以完備的警具、警械、警用武器作保障的，對(duì)違法犯罪的打擊力、對(duì)社會(huì)秩序的控制力和為人民服務(wù)的能力。也就是警察權(quán)力施與的能力。使警察權(quán)力的施與達(dá)到最高的效能，也就體現(xiàn)出了強(qiáng)大的警察實(shí)力。我們知道，這種實(shí)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)部分。前者是基于物質(zhì)形式的實(shí)力形式，它以警察的打擊能力、摧毀能力、操縱能力、服務(wù)能力為表現(xiàn)。軟實(shí)力是基于價(jià)值觀的實(shí)力形式，它以警察形象和行為的吸引力和感召力為表現(xiàn)。軟實(shí)力又主要以文化作為載體，來(lái)達(dá)到吸引和感召的目的。所以，從警察文化著手提升警察軟實(shí)力，進(jìn)而提升警察實(shí)力，具有重要的戰(zhàn)略意義。

其一，加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)是保持警察性質(zhì)，有效履行國(guó)家賦予的時(shí)代使命的根本保證。警察是國(guó)家機(jī)器的一部分，并且是以武裝性質(zhì)來(lái)予以保證的國(guó)家治安行政力量和刑事司法力量。加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)就是要加強(qiáng)立警為公，執(zhí)法為民的核心理念，這樣才能恰當(dāng)運(yùn)用好國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性手段，打擊、懲罰一切敵對(duì)勢(shì)力、敵對(duì)分子及嚴(yán)重刑事犯罪分子，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)治安秩序，維護(hù)人民群眾的切身利益；才能始終堅(jiān)持好全心全意為人民服務(wù)的宗旨，真正做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀。加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)，形成警察權(quán)力在于維護(hù)最廣大人民根本利益的工作局面，也就能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的守法、與違法犯罪作斗爭(zhēng)的熱情，就能構(gòu)建打、防、控一體化的群防群治網(wǎng)絡(luò)，為警察履行自己的職責(zé)提供強(qiáng)大的支持力量。

其二，加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)是與警察硬實(shí)力建設(shè)相結(jié)合，有效提升警察整體作戰(zhàn)能力的迫切需要。按照美國(guó)學(xué)者丹尼斯·朗在他的《權(quán)力論》[2]（P29-42）中所作的劃分，他認(rèn)為權(quán)力可以區(qū)分為武力、操縱、說(shuō)服、權(quán)威四種權(quán)力形式。武力通常反映物理學(xué)或生物學(xué)上的力：建立限制他人自由的物理障礙，使肉體遭受痛苦或損傷的刑罰，包括生命本身的毀滅，以及基本生物學(xué)上需要的破壞。操縱則預(yù)先假定權(quán)力對(duì)象對(duì)自己被施與的意圖一無(wú)所知，而要達(dá)到被追隨的結(jié)果。說(shuō)服是用交談的形式使對(duì)象接受意見(jiàn)作為自己行為的依據(jù)。權(quán)威是權(quán)力對(duì)象不是出于意見(jiàn)的內(nèi)容，而是它的來(lái)源，就是使人可以因說(shuō)話人的身份、資源和個(gè)人品質(zhì)而遵從。我們沿用這四種權(quán)力的劃分恰好能有效地描述警察權(quán)力在行使中的不同情形。例如，在一個(gè)暴力挾持人質(zhì)案件的處置中，警察命令犯罪者放下武器，放開(kāi)人質(zhì)，犯罪者基于信任警察的身份和品質(zhì)而遵從是為權(quán)威的作用；警察從犯罪者自身利益出發(fā)勸說(shuō)其為爭(zhēng)取寬大處理而接受放下武器，放開(kāi)人質(zhì)的行為是為說(shuō)服的作用；警察令犯罪者放下武器，放開(kāi)人質(zhì)的命令被犯罪者接受是為操縱的作用；警察使用槍支將犯罪者擊斃是武力的作用。這四種情形都必須以強(qiáng)大的警察硬實(shí)力形式作為后盾，對(duì)犯罪者形成壓力，才能迫使他在犯罪結(jié)果造成之前選擇放棄犯罪。同時(shí)，這些情形也明顯地存在差別，警察權(quán)力從權(quán)威到說(shuō)服到操縱再到武力之間是一種連續(xù)性的、逐漸升高的狀態(tài)。最溫和、最具共識(shí)的權(quán)威不斷升級(jí)，最后到達(dá)最具懲罰性的武力。武力依賴(lài)于強(qiáng)制手段的投資，即警察硬實(shí)力建設(shè)。而按照逐漸降級(jí)的序列，我們?cè)絹?lái)越清晰地發(fā)現(xiàn)警察文化軟實(shí)力在其中的作用。即一種秉持公平正義，依法行使警察權(quán)力的先進(jìn)的警察文化在社會(huì)中滲透越深，越能在處置案件中獲得說(shuō)服、甚至權(quán)威的效果，即那種出于武力的非自愿和非互動(dòng)的屈從越來(lái)越變成出于自愿的、互動(dòng)的遵從。它消除了因武力可能產(chǎn)生的抵抗的行為，減少因操縱而引起的懷疑與不信任，警察權(quán)力的吸引與感召力越來(lái)越強(qiáng)大，最終通過(guò)非強(qiáng)制的手段取得了警察權(quán)力對(duì)犯罪者的同化和規(guī)制，即說(shuō)服和權(quán)威。另一方面，警察的治安行政更是要靠警察文化軟實(shí)力的作用，用具溫情和共識(shí)的特點(diǎn)的權(quán)威或說(shuō)服的權(quán)力形式來(lái)完成，既少花資源，又不會(huì)引起反對(duì)的危險(xiǎn)。

警察行使武力、操縱、說(shuō)服、權(quán)威四種組成的全套權(quán)力形式，來(lái)維持和控制社會(huì)治安秩序。一些人服從這一權(quán)力形式，另一些人服從另一權(quán)力形式，但四種權(quán)力形式都需要有強(qiáng)大的作戰(zhàn)能力，只有警察硬實(shí)力和警察文化軟實(shí)力形成恰當(dāng)?shù)慕M合關(guān)系才能達(dá)到。在其中，說(shuō)服和權(quán)威，也就是傾向于警察文化軟實(shí)力的運(yùn)用的形式，更具有可靠和持久的潛力。

其三，加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)是提升警察形象，確保警察權(quán)威在法律事件中的塑造力的重要途徑。警察文化中，因警察在社會(huì)構(gòu)成中的作用而賦予了警察正義、奉獻(xiàn)的形象。這種形象具體被描述為：忠于中國(guó)共產(chǎn)黨，忠于人民，忠于法律；聽(tīng)從指揮；嚴(yán)守紀(jì)律，保守秘密；秉公執(zhí)法，清正廉潔；恪盡職守，不怕?tīng)奚?；全心全意為人民服?wù)。警察文化中這種對(duì)警察的標(biāo)準(zhǔn)的行為和思想模式的規(guī)定，是被社會(huì)公眾所期待和需全體警察共同遵守的內(nèi)容。加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)，使每一位警察真正認(rèn)同并保持恪盡職守的行為模式和品格，并且以種種的現(xiàn)實(shí)事件顯現(xiàn)在社會(huì)公眾的眼前，形成關(guān)于警察穩(wěn)定的正義、奉獻(xiàn)的形象。那么，警察通過(guò)這一途徑所確立的身份、資源、影響力，就會(huì)得到加強(qiáng)，就會(huì)在社會(huì)公眾中潛移默化地產(chǎn)生認(rèn)同和追隨的效力。在面臨各種法律事件時(shí)就會(huì)因此而占據(jù)主導(dǎo)的地位，從而更好地貫徹警察的意志，維護(hù)一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。

其四，加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)是適應(yīng)當(dāng)前文化戰(zhàn)略局面，確保國(guó)家文化軟實(shí)力整體提高的必然要求。提高國(guó)家文化軟實(shí)力的論斷在黨的十七大報(bào)告中指出以后，打造具有鮮明的中華民族特色的文化，提高中華民族的吸引力和影響力的工作全面鋪開(kāi)，同樣也為我們?cè)谛碌臍v史條件下如何開(kāi)展公安工作，提高警察實(shí)力指明了方向。那就是發(fā)掘由全體警察一致努力建構(gòu)起來(lái)的具有警察職業(yè)特點(diǎn)的文化形態(tài)，不斷創(chuàng)新，建設(shè)符合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)要求的新的警察文化體系，通過(guò)警察文化的作用，達(dá)成全面而深入的警察與公眾的共識(shí)，形成強(qiáng)大的警察文化軟實(shí)力。強(qiáng)大的警察文化軟實(shí)力匯入到我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的整體格局之中，形成合力，最終達(dá)到我們所期待的對(duì)內(nèi)具有民族凝聚力，對(duì)外具有全球影響力的良好效果。

反之，作為國(guó)家文化軟實(shí)力范疇之內(nèi)的警察文化軟實(shí)力如果不被重視，不僅不能為國(guó)家文化軟實(shí)力作貢獻(xiàn)，而且缺失警察文化軟實(shí)力的作用，片面強(qiáng)調(diào)其武裝性質(zhì)的警察硬實(shí)力建設(shè)，它所引起的效果正如丹尼斯·朗在他的《權(quán)力論》中所指出的“強(qiáng)制是極有效的權(quán)力形式，但是代價(jià)很高，需要在武力手段、訓(xùn)練使用武力手段的社會(huì)組織、監(jiān)視全體人民的手段上進(jìn)行大量投資——所以需要這些是因?yàn)轭A(yù)期反應(yīng)的可靠性低，除非人民的活動(dòng)可能或相信可能被統(tǒng)治者看到?！盵2]（P100）這樣我們就可以清晰地看到，首先，警察改變了它自身的人民民主專(zhuān)政的性質(zhì)而變成了統(tǒng)治者的暴力工具；其次，警察與人民之間的對(duì)立局面形成，可靠性低、成本大的警察運(yùn)作機(jī)制產(chǎn)生。這樣的警察實(shí)力與我國(guó)的國(guó)體和國(guó)家意志背道而馳。因此，加強(qiáng)警察文化軟實(shí)力建設(shè)，用觀念性的諸如“正義”“奉獻(xiàn)”等警察文化符號(hào)凝聚全體警察，感召社會(huì)公眾才能真正形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)局面，才能在更大范圍內(nèi)顯示其吸引力和影響力，為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)特色警察文化軟實(shí)力的本質(zhì)特征

在此論及的文化軟實(shí)力受到兩個(gè)詞語(yǔ)的限制，一個(gè)是“警察”，另一個(gè)是“中國(guó)特色”?！熬臁毕薅ǖ氖沁@種文化軟實(shí)力的產(chǎn)生和發(fā)展是主要依靠全體警察一致和持續(xù)努力的結(jié)果?！爸袊?guó)特色”是指有別于其他國(guó)家警察文化，而以我國(guó)公安機(jī)關(guān)這一國(guó)家職能機(jī)構(gòu)為主體進(jìn)行分析的限定。我國(guó)警察文化是在有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上形成的一種行業(yè)性文化形態(tài)，它既有自1927年12月我黨的第一個(gè)保衛(wèi)機(jī)關(guān)——中央特科成立，到現(xiàn)在的公安系統(tǒng)整體運(yùn)行的歷時(shí)80余年的警察傳統(tǒng)文化的傳承，又有新時(shí)期以來(lái)與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的警察先進(jìn)文化的創(chuàng)新。從而表現(xiàn)出以下四個(gè)方面的本質(zhì)特征：

一是政治性。中國(guó)當(dāng)代警察是社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家機(jī)器。它從誕生之日起就在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下運(yùn)作，走過(guò)了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新中國(guó)建設(shè)時(shí)期、文化大革命時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期及現(xiàn)在的新時(shí)期以來(lái)全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，除了在“左”傾方針的指導(dǎo)之下的文化大革命十年時(shí)期，受到重創(chuàng)并處于停頓狀態(tài)之外，警察隊(duì)伍始終堅(jiān)持“聽(tīng)黨指揮”，努力實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨。警察的這種政治本質(zhì)在警察文化中得到了集中體現(xiàn)。在各種文化形式中維護(hù)黨對(duì)公安工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，面對(duì)任何危險(xiǎn)和艱難地與違法犯罪的斗爭(zhēng)，都能堅(jiān)定警察勇于奉獻(xiàn)，甚至犧牲生命的崇高的理想信念。正是由于警察文化的政治性的體現(xiàn)，從而保證了馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在公安工作中的指導(dǎo)作用，形成了人民的警察、正義的警察的文化自覺(jué)和觀念符號(hào)，保證了我國(guó)公安工作在與時(shí)俱進(jìn)中取得了一次又一次的勝利。

二是戰(zhàn)斗性。警察文化軟實(shí)力是警察實(shí)力的一種形式，它最終以取得維護(hù)社會(huì)治安秩序，打擊違法犯罪的能力為目的。因此，用文化的手段建構(gòu)警察的國(guó)家、人民、責(zé)任的價(jià)值序列，強(qiáng)化警察的崇高的理想信念和奉獻(xiàn)精神，培養(yǎng)勇敢、頑強(qiáng)的心理品質(zhì)，這些觀念性的素質(zhì)充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的情懷，是中國(guó)警察具有歷史性的光榮傳統(tǒng)，當(dāng)它們成為警察穩(wěn)定的、長(zhǎng)期起作用的內(nèi)容并不斷得到加強(qiáng)時(shí)，它就表現(xiàn)為警察的被信任程度高，警察行為的配合程度高，從而使警察內(nèi)部產(chǎn)生很強(qiáng)的凝聚力；對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生感染力、同化力，對(duì)犯罪者則體現(xiàn)出威懾力，震憾力。警察從文化的途徑上獲得了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

三是服務(wù)性。在我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的大局之下，警察文化的服務(wù)性突顯出來(lái)。在戶(hù)籍管理、治安管理、消防管理、交通管理、出入境管理和邊防管理等工作中，形成公正透明、規(guī)范廉潔的工作機(jī)制，努力為國(guó)家改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，為人民群眾的工作和生活提供便利。這就要求警察文化必須體現(xiàn)出服務(wù)性特點(diǎn)，通過(guò)文化的手段加強(qiáng)警察的服務(wù)意識(shí)，形成全心全意為人民服務(wù)的工作理念，保持同人民群眾的密切聯(lián)系，使公安工作獲得人民群眾廣泛而深刻的理解和支持，構(gòu)建良好的警民關(guān)系，為穩(wěn)定和諧的社會(huì)面貌打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

四是工具理性。先進(jìn)的技術(shù)是警察實(shí)力的基本要件，用以強(qiáng)調(diào)追求強(qiáng)制或吸引的效果達(dá)到社會(huì)的普遍遵從。反映在警察文化軟實(shí)力上就是必然要以表現(xiàn)科學(xué)技術(shù)為重要構(gòu)素的工具理性的特點(diǎn)。基于信息化、電子化的警用工具，和心理的、醫(yī)學(xué)的、力學(xué)的、化學(xué)的、生物學(xué)的等領(lǐng)域的最新成果的恰當(dāng)運(yùn)用，構(gòu)成了警察文化極為重要的內(nèi)容，使各類(lèi)警務(wù)工作的處理呈現(xiàn)出優(yōu)化局面。由此而形成的在公眾意識(shí)和觀念上施與的無(wú)論是出于強(qiáng)制還是吸引的力量都會(huì)導(dǎo)向社會(huì)對(duì)規(guī)范的普遍遵從。

三、中國(guó)特色警察文化軟實(shí)力建設(shè)的主要內(nèi)容

從總體上看，警察文化軟實(shí)力建設(shè)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一是物質(zhì)文化軟實(shí)力建設(shè)。警察物質(zhì)文化是指警察主體行使警察權(quán)力時(shí)，依賴(lài)的全部物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)力量的集合所傳達(dá)出來(lái)的關(guān)于警察的描述。馬林諾夫斯基指出：“人的物質(zhì)設(shè)備：舉凡器物，房屋，船只，工具，以及武器，都是文化中最易明白，最易捉摸的一方面。它們決定了文化的水準(zhǔn)，它們決定了工作的效率。”[3]因此，作用于刑事執(zhí)法對(duì)象和治安行政管理對(duì)象的警察物質(zhì)設(shè)備充足、完備與否，直接決定了警察的工作效率，決定了警察文化的水平高低。同時(shí)，標(biāo)注于警用物質(zhì)設(shè)備之上的警察系統(tǒng)識(shí)別標(biāo)志，以及其使用者警察的著裝、警察身份標(biāo)志和警用物質(zhì)設(shè)備一起，作為文化符號(hào)深刻影響著警察自身以及社會(huì)公眾的觀念形態(tài)和行為方式。因此，警察物質(zhì)文化軟實(shí)力建設(shè)就是要建設(shè)好公安機(jī)關(guān)的辦公用建筑及看守所、拘留所等建筑設(shè)施，配備好包括巡邏車(chē)、勘查車(chē)、囚車(chē)、救助車(chē)、消防車(chē)和警用直升機(jī)、巡邏艇、緝私艇等交通工具，配備好常規(guī)的手槍、手銬等警用器械以及警察交通管理、消防管理設(shè)備；建設(shè)好高科技的警察信息系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)、警察通訊指揮技術(shù)系統(tǒng)和高科技的刑事調(diào)查技術(shù)手段及設(shè)施，建設(shè)好警察學(xué)習(xí)基地、教育訓(xùn)練基地、科研基地，提高警察物質(zhì)生活條件，并以統(tǒng)一的警察系統(tǒng)識(shí)別標(biāo)志予以標(biāo)注，形成物質(zhì)文化的積極影響，提高警察的職業(yè)認(rèn)同和歸屬感，提高對(duì)社會(huì)公眾的吸引力和同化力。

二是行為文化軟實(shí)力建設(shè)。警察行為文化是指通過(guò)警察的行為方式表現(xiàn)出來(lái)的，用以洞察、聯(lián)系及解釋警察的內(nèi)在意義。它包括警察制度、警察儀式、警察組織方式、警察生活方式四種形式。警察制度是一整套與警察精神、價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度體系，用以規(guī)范警察的行為方式。目前，以《中華人民共和國(guó)人民警察法》和《五條禁令》為主要約束機(jī)制的警察制度，追求警察行為的合法化，產(chǎn)生警察權(quán)威的效果，從而提升警察行為的軟實(shí)力。警察儀式是通過(guò)具有典范意義的儀式化行為方式，塑造警察范式。比如國(guó)慶節(jié)的閱警式和各級(jí)公安機(jī)關(guān)舉辦的春節(jié)文藝晚會(huì)等，強(qiáng)化警察行為對(duì)社會(huì)的重要意義，提高警察的責(zé)任感和自豪感，強(qiáng)化社會(huì)公眾對(duì)警察的理解和支持的效果。警察制度和警察儀式的作用，又最終需要在具體化和日常性的警察組織方式和警察生活方式中得到印證。統(tǒng)一指揮，服從領(lǐng)導(dǎo)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，不怕?tīng)奚木煨袨楹土疂嵡逭?，模范守法的生活方式，在全體警察一致和持續(xù)的努力下，不斷積累，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最具有先進(jìn)性和責(zé)任感的行為文化。

三是精神文化軟實(shí)力建設(shè)。警察精神文化是指包括警察的思想、信仰、審美知覺(jué)和價(jià)值觀的觀念性體系。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放前艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)中，和新中國(guó)成立后的艱難的國(guó)家建設(shè)中，警察形成了旗幟鮮明的愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義的光榮傳統(tǒng)，一直致力于保衛(wèi)新生的革命政權(quán)和為建設(shè)一個(gè)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家保駕護(hù)航。在新時(shí)期以來(lái)的西方自由主義和消費(fèi)主義漫延的今天，在警察精神文化軟實(shí)力建設(shè)中就必須充滿警覺(jué)，摒棄那些低俗的、落后的人生觀和世界觀，樹(shù)立正確的決定我國(guó)警察性質(zhì)和警察群體意識(shí)的警察價(jià)值觀念，建立積極向上的警察理想、信念、責(zé)任感、自豪感、榮譽(yù)感的警察精神，引導(dǎo)全體警察以為共產(chǎn)主義、為警察職業(yè)奮斗終生的崇高信仰為目標(biāo)，堅(jiān)持為黨、為國(guó)家和人民堅(jiān)守職業(yè)崗位。這種警察群體的生活藍(lán)圖一經(jīng)形成，就會(huì)顯示出強(qiáng)大的精神感召力，對(duì)更大范圍的社會(huì)公眾產(chǎn)生鼓舞和激勵(lì)的力量，警察文化因而促成各種社會(huì)力量相加，實(shí)現(xiàn)了合力的結(jié)果，共同為建設(shè)和諧社會(huì)，提升國(guó)家實(shí)力發(fā)揮積極的作用。

[1]童世駿.文化軟實(shí)力[M].重慶：重慶出版集團(tuán)，2008.3.

[2]〔美〕丹尼斯·朗.權(quán)力論[M].陸震綸，鄭明哲譯.北京：中國(guó)社

會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]張兆端.警察文化學(xué)[M].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2002.64.

Key works:police culture；soft power；material culture；behavior culture；spirit culture

On the Construction of Soft Power of Police Culture with Chinese Characteristics——Challenges and Promotion Approaches for the Police Quality in Information Age

DING Can,HU He-ping
（Hunan Police Academy,Changsha,Hunan,410138）

With the rapid development and wide application of communication technology and computer technology,the information society is putting forward new challenges for Chinese police.The more the masses take part in the policing and express themselves,the greater a force will be generated.And this force has become an important factor which will immediately and constantly affect the final result and effect of the police work.The guidance of such a force depends on the identification, understanding,appreciation and support of Chinese police by the masses.Therefore,the introduction of constructing a soft power of the police culture has become an important issue.

D631.19

A

2095-1140（2011）04-0047-04

2011-03-02

2008年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于提升警察文化軟實(shí)力的中國(guó)公安文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)08YBB289）；2008年度湖南省公安廳資助科研項(xiàng)目“提升警察文化軟實(shí)力策略研究”。

丁燦（1974-），女，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南警察學(xué)院副教授，主要從事文藝?yán)碚摗?xiě)作理論研究；胡和平（1965-），男，湖南臨澧人，湖南警察學(xué)院教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、公安文書(shū)寫(xiě)作研究。

葉劍波）