王令云

(商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000)

當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰狀況與精神文明的建構(gòu)

王令云

(商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000)

農(nóng)村精神文明建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，它的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，農(nóng)村宗教信仰是其組成部分之一。在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，宗教的長(zhǎng)期存在，決定了新形勢(shì)下建構(gòu)農(nóng)村精神文明一定要做好宗教工作，積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教信仰與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)。

宗教信仰 農(nóng)村 精神文明

農(nóng)村精神文明建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，在新形勢(shì)下，農(nóng)村精神文明的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及的內(nèi)容廣泛，宗教信仰是其組成部分之一。宗教的本質(zhì)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻和顛倒的反映，屬于唯心論的意識(shí)形態(tài)。［1］“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”［2］(P354)而自從宗教邁入文明社會(huì)的門檻，幾千年來(lái)，它廣泛滲透于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、政治、法律等領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)今社會(huì)，宗教的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性，決定了宗教在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不但不會(huì)自行消亡，而且還會(huì)有所發(fā)展。在我國(guó)特別是在我國(guó)的農(nóng)村，宗教的傳播呈持續(xù)升溫的態(tài)勢(shì)，針對(duì)宗教長(zhǎng)期存在的現(xiàn)狀，建構(gòu)農(nóng)村精神文明就一定要做好宗教工作，構(gòu)建文明宗教，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義精神文明相適應(yīng)。

一、當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

宗教信仰，是“對(duì)于生活之終極意義和目的的集體關(guān)切和獻(xiàn)身”。［3］(P1)自它誕生那一天起就撫慰著人們的靈魂，指導(dǎo)著人們的行為:奴隸時(shí)期的氏族部落因相信圖騰的保佑而食人以祭祀神明;中國(guó)傳統(tǒng)的道教因相信人的肉身能長(zhǎng)生不老而煉丹修道;西方的基督教因相信死后能魂歸天國(guó)而唱詩(shī)禱告……宗教信仰深深扎根于現(xiàn)實(shí)世界，是人類對(duì)日常生活的身心感受的另一種映射，具有鮮明的時(shí)代性和地域性。

我國(guó)的宗教文化具有久遠(yuǎn)的歷史，在進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段以后，隨著改革開放的不斷深入，宗教文化的一系列內(nèi)在因素也發(fā)生了很大的變化。目前，在我國(guó)農(nóng)村存在佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教以及少數(shù)民族宗教，信仰者數(shù)以億計(jì)。這些宗教中的五大宗教都有自己的經(jīng)典，建有獨(dú)立的教團(tuán)組織，傳播不同的教理教義，寺觀教堂散布于全國(guó)各地，定期舉行道場(chǎng)、禮拜等宗教儀式活動(dòng)。宗教已成為我國(guó)上億農(nóng)村群眾社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。［4］(P1)有人說(shuō)，今天的農(nóng)民也許是中國(guó)歷史上生活最好的農(nóng)民，然而物質(zhì)生活水平的提高和幸福感的增加絕對(duì)是兩回事，生活負(fù)擔(dān)的日益沉重使農(nóng)民在尋求幸福的道路上步履艱難。他們?cè)桨l(fā)強(qiáng)烈地感受到自己對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)助，對(duì)未來(lái)日益迷茫;另一方面，宗教在中國(guó)農(nóng)村大地逐漸復(fù)蘇并傳播開來(lái)，越來(lái)越多的農(nóng)民在教堂里和經(jīng)書中尋找生活的意義和自身的價(jià)值，從某種意義上說(shuō)，宗教信仰已成為農(nóng)民心靈的“避難所”。

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村整體的宗教生態(tài)無(wú)論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢(shì)來(lái)看，佛、道教信仰的空間較改革前有所復(fù)蘇，民間傳統(tǒng)的信仰形式在細(xì)枝末節(jié)上也有了“復(fù)興”跡象，但無(wú)法在體系上重構(gòu)，總體狀況是逐漸萎縮。而西方宗教都保持著一枝獨(dú)秀的局面，其中基督教又占據(jù)獨(dú)大的角色。就國(guó)家承認(rèn)的五大宗教而言，基督教信徒高居首位，在不少地方占宗教信徒的95%以上。［5］

從西方宗教傳播在南北農(nóng)村的差異，可以看出我國(guó)農(nóng)村地區(qū)宗教生態(tài)的總體特征是:西方宗教遍布北方農(nóng)村，在南方農(nóng)村缺少根基。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式已接近衰靡，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，趨向功利化，且被冠之以“封建迷信”而越來(lái)越為人所棄。西方宗教中基督教在北方農(nóng)村發(fā)展迅猛，教徒數(shù)量龐大;天主教信眾也在穩(wěn)步發(fā)展，但總體人數(shù)增長(zhǎng)的不是很快。南方農(nóng)村以祖先崇拜為中心的信仰體系尚保存完整，在一定程度上能夠給予人們對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的行為、事件、變化等現(xiàn)象有一套相對(duì)圓滿的解釋，使人們能夠從容應(yīng)對(duì)各種變化形勢(shì)。南北方農(nóng)村基督教發(fā)展的差異與各自社會(huì)內(nèi)部對(duì)基督教的需求有關(guān)。而需求又涉及到兩個(gè)方面，一是當(dāng)?shù)匦叛鲂问綄?duì)人們的滿足程度，二是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理的狀況。調(diào)查表明，北方農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的完整體系已經(jīng)基本上瓦解，難以滿足人們信仰及日常功能的需求，而南方以祖先崇拜為核心的信仰體系尚能為人們提供內(nèi)部的解釋資源［5］。并且，北方諸多農(nóng)村的鄉(xiāng)村治理狀況差強(qiáng)人意，特別是稅費(fèi)改革后，基層政權(quán)進(jìn)一步從鄉(xiāng)村撤退，退出了農(nóng)村公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，農(nóng)村矛盾叢生，治理出現(xiàn)嚴(yán)重困境等。而南方農(nóng)村多宗族性村落，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)較為傳統(tǒng)，內(nèi)生秩序還能整合村莊，為村莊提供公共服務(wù)和道德建構(gòu)。因此，構(gòu)成了對(duì)西方宗教的抗體，使后者無(wú)法順利進(jìn)入。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)宗教信仰的基礎(chǔ)將受到侵蝕，正在走向瓦解。

二、宗教信仰在農(nóng)村存在的根源

宗教的存在是一種十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不僅有社會(huì)、種族方面的客觀根源，而且還有人的主觀心理和情感方面的根源，加上宗教文化自身的歷史傳承性，因此宗教在我國(guó)社會(huì)的存在將是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的問(wèn)題。“社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的歷史階段，宗教必將長(zhǎng)期存在于這一社會(huì)階段之中”。［6］它的存在與轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民的心理狀況和精神態(tài)勢(shì)是密不可分的，因而，農(nóng)民的心理需求和宗教的價(jià)值功能是這一現(xiàn)象背后的社會(huì)根源。

(一)農(nóng)民信教的功利主義心態(tài)

追求利益是農(nóng)民信教的動(dòng)力。中國(guó)人的神明觀是極其現(xiàn)實(shí)的，信與不信完全取決于能不能帶給他好處，這種衡量原則體現(xiàn)在農(nóng)民身上就更為明顯，而事實(shí)上相當(dāng)一部分教徒最初就是因此而加入教會(huì)的。

集結(jié)人際網(wǎng)絡(luò)是農(nóng)民信教的愿望。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，農(nóng)民的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，“關(guān)系”和“金錢”成為當(dāng)今農(nóng)民公認(rèn)的兩大權(quán)威，而“關(guān)系”似乎比“金錢”更為經(jīng)濟(jì)和方便。從人民公社解體以來(lái)，農(nóng)村生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致村民之間日益疏遠(yuǎn)，加之血緣關(guān)系的局限性，使農(nóng)民常常感到“人力資源”的匱乏。而與之相對(duì)的卻是宗教本身所具有的強(qiáng)大的組織能力，有宗教信仰的教徒要比其他村民表現(xiàn)出了更強(qiáng)的溝通能力。他們善于言談，隨和開朗的性格具有極大的感染力，教徒之間除了是精神上的盟友，更是世俗生活中的朋友，大家互幫互助，互惠互利，宗教的社會(huì)性在教徒參與教會(huì)活動(dòng)和維持教會(huì)交往中被詮釋得淋漓盡致。

(二)農(nóng)民信教是對(duì)公平和欲望的追求

首先是公平的追求。作為中國(guó)最龐大的弱勢(shì)群體，農(nóng)民對(duì)公平的渴望是最為廣泛和迫切的。宗教只是農(nóng)民潛意識(shí)地為減輕緊張心理、平衡不滿情緒以及為人生給出一個(gè)統(tǒng)一意義所做的一種努力，它是用來(lái)填補(bǔ)人的公平感、是非感的心理以及需求于實(shí)際所得二者之間的空白的，是人的愿望和信念在人的感官之外所允許的延伸。

其次是欲望的追求。挫敗感和失落感是擺在宗教面前的首要問(wèn)題，但這并不意味著宗教僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難和挫折遭遇的一種安慰，它不僅對(duì)社會(huì)的不公正、不完善作出解釋，更約束人們的思想和行為，而人的知足與感恩的心態(tài)也在這種約束中得到滋養(yǎng)和培育。追求精神的愉悅，崇尚簡(jiǎn)樸、寧?kù)o、穩(wěn)固的家庭安逸是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的一種理想，宗教恰好可以成為這一精神的寄托。

總之，宗教心理的形成，不但有認(rèn)識(shí)方面的原因，還有人的情感需要方面的原因。德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出:“情感是宗教的基本工具”。人類為維持自身的生存和延續(xù)，遂產(chǎn)生了多方面的需要。其中情感的需要屬于較高層次的需要。人人都追求幸福，但在追求幸福的過(guò)程中，有人得到了滿足，有人卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是后者往往在精神上產(chǎn)生對(duì)超自然的神的依賴，尋求精神的寄托，以取得心理平衡，來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的有限與不足。

三、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的引導(dǎo)與精神文明的建構(gòu)

宗教雖然存在于人們的精神世界中，但實(shí)質(zhì)上卻是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。宗教“根本不是令人愉悅之冥想或邏輯的產(chǎn)物，而是人們借以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的理智的與精神的取向”［7］(P297)，它深深地植根于人類物質(zhì)和精神的基本需要以及這種需要的實(shí)際滿足程度。不管動(dòng)機(jī)如何，宗教所表現(xiàn)出的與人們?nèi)粘Ｉ畹奶烊坏挠H和力卻是勿庸置疑的，無(wú)論是神圣對(duì)象的自身魅力還是人性化的組織形式，宗教都能使人們產(chǎn)生心靈上強(qiáng)烈的共鳴和深切的感恩，以積極的心態(tài)經(jīng)營(yíng)自己的生活。同時(shí)，宗教對(duì)于改善家庭關(guān)系、維護(hù)公序良俗等起到了相當(dāng)有效的作用，這些對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)都相當(dāng)有利。

新中國(guó)成立以后，我們黨在探索社會(huì)主義道路的過(guò)程中，對(duì)宗教信仰與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系在理論和實(shí)踐上進(jìn)行了有益的探索，雖然經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，但最終得出了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的科學(xué)論斷，這既是重大的理論創(chuàng)新，也是卓有成效的實(shí)踐創(chuàng)舉。

在農(nóng)村精神文明的建構(gòu)中，農(nóng)民的宗教信仰應(yīng)積極引導(dǎo)。首先要保持宗教生態(tài)的和諧均衡，滿足農(nóng)民多種不同信仰的需要，并在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)民族文化和宗教信仰的同化;其次，要加強(qiáng)公共文化服務(wù)建設(shè)，使農(nóng)民擺脫對(duì)宗教信仰精神方面的過(guò)度依附。2007來(lái)，國(guó)家相繼實(shí)施了農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋、農(nóng)民體育健身等基層文化建設(shè)工程，為農(nóng)民提供了一個(gè)交流溝通、互動(dòng)分享的公共空間，有利于使農(nóng)民個(gè)體的感情冷漠、認(rèn)同衰弱等精神空虛得到填補(bǔ)，并且由生產(chǎn)生活的“不確定性”所引起的緊張抱怨、焦慮失落也會(huì)從公共文化活動(dòng)之中尋找心理調(diào)節(jié)劑和平衡器，彌合他們?cè)谖镔|(zhì)世界中的匱乏和精神上的需求。具體的說(shuō)應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作:

1、正確對(duì)待信教群眾，誠(chéng)心誠(chéng)意團(tuán)結(jié)和服務(wù)信教群眾。信教群眾是我們黨所依靠的群眾基礎(chǔ)的重要組成部分。信教群眾既是特殊群體，又是普通群眾。宗教信仰本身并不足以說(shuō)明人群的先進(jìn)和落后，不能將信教群眾等同于落后群眾。我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，其中就包括代表信教群眾的根本利益，他們是我們黨的依靠力量和服務(wù)對(duì)象?！靶恼\(chéng)則靈”，只要我們能夠按照“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”的要求，誠(chéng)心誠(chéng)意地關(guān)心愛護(hù)信教群眾，維護(hù)信教群眾的合法權(quán)益，就一定能夠把他們團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，把他們的力量凝聚到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)上來(lái)。

2、積極引導(dǎo)信教群眾堅(jiān)持社會(huì)主義、愛國(guó)主義，積極為加快發(fā)展和維護(hù)穩(wěn)定作貢獻(xiàn)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，引導(dǎo)他們熱愛祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律法規(guī)和方針政策，引導(dǎo)并支持宗教界對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步的闡釋。還要在他們中開展思想道德建設(shè)，加強(qiáng)法制教育、公民道德教育和科學(xué)文化教育。引導(dǎo)他們從事宗教活動(dòng)要服從、服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益，為全面建設(shè)小康社會(huì)、為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定多做貢獻(xiàn)。

3、依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，使宗教活動(dòng)規(guī)范化、正?；＾r(nóng)村基層黨組織和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員會(huì)要全面、正確地貫徹黨的宗教政策，堅(jiān)持“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的十六字方針，依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，制止利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)，打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，同時(shí)要加強(qiáng)制度建設(shè)，用制度規(guī)范宗教活動(dòng)，使宗教活動(dòng)走上規(guī)范化、正常化軌道。

加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，是推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，是構(gòu)建和諧新農(nóng)村的迫切需要。農(nóng)村精神文明的建構(gòu)中應(yīng)引導(dǎo)信教農(nóng)民適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的思想觀念和文明意識(shí)，教育和引導(dǎo)廣大信教農(nóng)民解放思想、更新觀念，沖破落后傳統(tǒng)觀念束縛，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的自覺(jué)性和緊迫感。積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教信仰與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)，構(gòu)建農(nóng)村宗教信仰文明，發(fā)揚(yáng)宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、鄉(xiāng)風(fēng)文明做貢獻(xiàn)。

［1］馬克思．黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言［M］．北京:人民出版社，1975．

［2］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1975．

［3］伯爾曼．法律與宗教［M］．梁治平譯，北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003．

［4］羅竹風(fēng)．中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題［M］．上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1987．

［5］曹錦清．黃河邊的中國(guó)——一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考［M］．上海文藝出版社，2000．

［6］王令云．當(dāng)代中國(guó)宗教長(zhǎng)期存在的原因探析［J］．泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(4)．

［7］斯特倫．人與神——宗教生活的理解［M］．金澤，何其敏譯，上海人民出版社，1991．

B92 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

A

1671－2803(2011)05－0023－04

2011－06－21

王令云(1969—)，女，河南永城人，商丘師范學(xué)院思想政治理論部副教授，碩士。

責(zé)任編輯:洋 洋