王 宇

(廣西工學(xué)院，廣西 柳州 545006)

民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程的區(qū)域特性構(gòu)成研究①

王 宇

(廣西工學(xué)院，廣西 柳州 545006)

我國(guó)的民族地區(qū)在國(guó)家穩(wěn)定、邊疆安全和區(qū)域發(fā)展中有著重要的戰(zhàn)略地位和深刻的政治意義，民族地區(qū)馬克思主義大眾化區(qū)域特性的構(gòu)成主要表現(xiàn)為更突出的對(duì)象特質(zhì)、更復(fù)雜的傳播系統(tǒng)、更豐富的載體資源、更明確的評(píng)價(jià)體系。馬克思主義大眾化進(jìn)程在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)包括維護(hù)和諧穩(wěn)定的政治文化形態(tài)、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)、傳承文明進(jìn)步價(jià)值理念的歷史文化形態(tài)、展現(xiàn)民族精神氣質(zhì)特色的哲學(xué)文化形態(tài)、弘揚(yáng)豐富多彩民族藝術(shù)成果的藝術(shù)文化形態(tài)、倡導(dǎo)核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的社會(huì)主義道德文化形態(tài)、建設(shè)成熟完善的法治文化形態(tài)。

民族地區(qū) 馬克思主義大眾化 和諧穩(wěn)定 區(qū)域特性

由于特殊的地緣政治格局影響，我國(guó)的民族地區(qū)在國(guó)家穩(wěn)定、邊疆安全和區(qū)域發(fā)展中有著重要的戰(zhàn)略地位和深刻的政治意義，民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定是國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)和中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)建國(guó)以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的長(zhǎng)期建設(shè)、扶持和發(fā)展，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出舉世矚目的成就，成為國(guó)家區(qū)域發(fā)展和整體文明水平提升的重要力量。民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升和人民生活的極大改善也使各少數(shù)民族人群對(duì)國(guó)家主流價(jià)值觀、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度的認(rèn)同程度顯著提高，民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)日益深厚。然而，隨著改革開(kāi)放的深入，國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治體制改革步伐向縱深發(fā)展，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、政治和文化聯(lián)系日益頻繁，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代各種文化思潮不斷涌入和社會(huì)突發(fā)事件的影響使得民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定問(wèn)題仍然比較尖銳。近年來(lái)民族地區(qū)出現(xiàn)的一些問(wèn)題都在某種程度上可以歸溯到馬克思主義大眾化的程度問(wèn)題。

一、民族地區(qū)馬克思主義大眾化區(qū)域特性的構(gòu)成

民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安需要來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的立體支持，其中，馬克思主義大眾化在民族地區(qū)的發(fā)展、傳播和認(rèn)同，是民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，其區(qū)域特性需要總結(jié)和提煉。民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程與非少數(shù)民族聚居區(qū)相比有其自身的特點(diǎn)和使命，主要表現(xiàn)為以下幾方面:

第一，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更突出的對(duì)象特質(zhì)

我國(guó)的民族地區(qū)都是以少數(shù)民族聚居為特點(diǎn)的人口分布狀態(tài)，社會(huì)人群構(gòu)成以各民族大雜居、小聚居為特色，如:新疆維吾爾自治區(qū)有十三個(gè)少數(shù)民族，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、錫伯族、俄羅斯族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯?tīng)柨俗巫?、達(dá)斡爾族、東鄉(xiāng)族。內(nèi)蒙古自治區(qū)共居住有49個(gè)民族，其中人口較多又相對(duì)聚居的民族有蒙古、漢、滿、回、達(dá)斡爾、朝鮮、鄂溫克、鄂倫春等8個(gè)民族。民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)需要充分考慮各民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化心理、價(jià)值觀傳統(tǒng)、民俗文化基礎(chǔ)的區(qū)域文化特質(zhì)，同時(shí)，每個(gè)民族地區(qū)的主要聚居民族不同，馬克思主義大眾化傳播的載體和方式也應(yīng)該有所不同。

第二，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更復(fù)雜的傳播系統(tǒng)

民族地區(qū)不僅民族成分構(gòu)成多樣，人群社會(huì)生存方式也是多種多樣的，既有現(xiàn)代化工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)，也有傳統(tǒng)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和畜牧業(yè)。生產(chǎn)方式和生活方式的多樣性，使民族地區(qū)中的文化傳播系統(tǒng)構(gòu)成更為復(fù)雜，傳播受眾多樣性必然產(chǎn)生受眾社會(huì)實(shí)踐方式的多樣性。馬克思主義大眾化傳播所習(xí)慣采用的宣教手段面臨從相對(duì)單一到復(fù)雜多樣的轉(zhuǎn)變。傳播學(xué)奠基人之一的哈羅德·拉斯韋爾認(rèn)為，構(gòu)成人類傳播活動(dòng)過(guò)程按先后順序排列的五個(gè)基本要素是:誰(shuí)，說(shuō)了什么，通過(guò)什么渠道，對(duì)誰(shuí)，取得了什么效果?！皞鞑ヅc人類的產(chǎn)生和發(fā)展相依伏，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己的傳播活動(dòng)，因此相應(yīng)地也會(huì)形成各自的傳播概念?！保?］民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)需要不斷調(diào)整傳播系統(tǒng)的各個(gè)要件，達(dá)到有效傳播和高效傳播。

第三，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更豐富的載體資源

民族地區(qū)自然資源、地理環(huán)境、民俗傳統(tǒng)、宗教信仰、生活習(xí)慣都較之漢民族聚居區(qū)豐富多彩，深厚的民族文化積淀使得民族地區(qū)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化張力和區(qū)域內(nèi)、群體內(nèi)的高度文化認(rèn)同。民族地區(qū)的馬克思主義大眾化需要跨越和包容更多樣的文化類型、更復(fù)雜的對(duì)象特征，也就需要具有更寬廣的文化包容力。當(dāng)然，民族地區(qū)的馬克思主義大眾化也有其他地方不具備的優(yōu)勢(shì)資源，整合資源、尋找共性才能開(kāi)展有針對(duì)性地理論傳播，從而使民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程在維護(hù)邊疆和諧穩(wěn)定的目標(biāo)上發(fā)揮積極作用。

第四，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更明確的評(píng)價(jià)體系

民族地區(qū)大多位于祖國(guó)的邊疆地帶，戰(zhàn)略安全地位十分突出，對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)程而言則鮮明的表現(xiàn)出理論認(rèn)同、制度認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的評(píng)價(jià)原則。換言之，民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程必須彰顯出強(qiáng)烈的和諧穩(wěn)定戰(zhàn)略意圖，不僅包括常態(tài)時(shí)期民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的逐步推進(jìn)，更要求非常態(tài)時(shí)期，如自然災(zāi)害、邊境沖突、敵對(duì)分子破壞等時(shí)期民族地區(qū)的制度認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。越是在復(fù)雜的世界局勢(shì)和地區(qū)局勢(shì)之中，越是在艱巨的發(fā)展任務(wù)和發(fā)展壓力之下，越是在多樣的民族文化傳統(tǒng)和觀念氛圍中間，馬克思主義大眾化的普及、理解、認(rèn)同就越重要。

二、馬克思主義大眾化進(jìn)程在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)及其影響

馬克思主義產(chǎn)生、傳播到發(fā)展的160多年歷史進(jìn)程，準(zhǔn)確的說(shuō)，也是馬克思主義大眾化不斷與傳播對(duì)象自身文化相適應(yīng)和融合的客觀過(guò)程，這也正是思考民族地區(qū)馬克思主義大眾化問(wèn)題的理論前提。胡錦濤同志在黨的第十七大報(bào)告中明確提出“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的歷史任務(wù)，表明我國(guó)執(zhí)政黨對(duì)這一過(guò)程的深刻思考和責(zé)任意識(shí)。馬克思主義大眾化進(jìn)程在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)包括了經(jīng)濟(jì)、政治和文化等復(fù)合方面，涵蓋了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。

因此，分析和研究民族地區(qū)馬克思主義大眾化的相關(guān)問(wèn)題不能僅僅從馬克思主義理論自身出發(fā)單方面剖析，更重要的是從民族地區(qū)的特殊傳播環(huán)境出發(fā)，尋找馬克思主義理論在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)。

第一，維護(hù)和諧穩(wěn)定的政治文化形態(tài)。我國(guó)是歷史悠久的多民族國(guó)家，在不同歷史時(shí)期、不同政治制度和社會(huì)形態(tài)中，主流政治文化和民族文化的關(guān)系不同，但歷史上形成并長(zhǎng)期鞏固的中華民族共同體的認(rèn)知和認(rèn)同是始終如一的。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展繁榮向上和國(guó)外武裝力量入侵等時(shí)期，這種認(rèn)同程度表現(xiàn)的特別顯著，反之，在內(nèi)部階級(jí)矛盾突出、發(fā)展壓力加大的時(shí)期，民族地區(qū)的主流文化和主流價(jià)值認(rèn)同就會(huì)經(jīng)受挑戰(zhàn)。維護(hù)和諧穩(wěn)定的政治文化是馬克思主義大眾化在民族地區(qū)政治發(fā)展中的呈現(xiàn)形態(tài)，也就是說(shuō)，鞏固馬克思主義在民族地區(qū)政治生活、政治制度建設(shè)中的主流地位是民族地區(qū)馬克思主義大眾化的首要任務(wù)。社會(huì)主義政治文明建設(shè)的進(jìn)程需要通過(guò)民族地區(qū)政治生活的帶動(dòng)，將民族平等、和諧穩(wěn)定的政治文化精神傳導(dǎo)到社會(huì)公眾之中。而民族地區(qū)農(nóng)村基層組織建設(shè)、基層民主建設(shè)、基層政權(quán)建設(shè)、基層制度建設(shè)等現(xiàn)實(shí)的政治現(xiàn)象都需要民族地區(qū)社會(huì)公眾的廣泛參與和深入認(rèn)同，黨在新時(shí)期的各項(xiàng)方針政策、戰(zhàn)略部署、規(guī)劃更需要民族地區(qū)人民的理解、支持和執(zhí)行、推進(jìn)。

第二，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛創(chuàng)造了舉世矚目的成就，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從計(jì)劃到市場(chǎng)、從相對(duì)封閉到改革開(kāi)放、從單一到多元，民族地區(qū)在國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)體系中的比重不斷增加，與國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的聯(lián)系日益緊密。同時(shí)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)上又有資源優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，邊境貿(mào)易、資源開(kāi)發(fā)的作用不可替代。其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、科學(xué)發(fā)展意識(shí)等深刻的經(jīng)濟(jì)文化觀念需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域馬克思主義大眾化傳播加以展示和普及。經(jīng)濟(jì)的短期發(fā)展可以依賴資源，但長(zhǎng)期的、長(zhǎng)效的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)離不開(kāi)制度的保障和非經(jīng)濟(jì)因素的支撐。

第三，傳承文明進(jìn)步價(jià)值理念的歷史文化形態(tài)。歷史是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，是一種社會(huì)需求，沒(méi)有歷史，任何國(guó)家都不能享有合法的地位，也不能喚起社會(huì)成員的愛(ài)國(guó)熱情。民族地區(qū)歷史傳統(tǒng)中有提倡民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的部分，但也有不適應(yīng)民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展需求的內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)全球化背景中的文化交流互動(dòng)的過(guò)程中，歷史文化與現(xiàn)代化的關(guān)系已經(jīng)超越了歷史學(xué)科本身的范疇而具有文化傳承和國(guó)家認(rèn)同意義上的重要作用。通過(guò)馬克思主義大眾化進(jìn)程中歷史文化建設(shè)和歷史唯物主義傳播，可以進(jìn)一步梳理民族地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)資源，發(fā)揮主流歷史觀、主流歷史文化的政治影響，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)民族傳統(tǒng)、歷史發(fā)展軌跡的深刻認(rèn)同。

第四，展現(xiàn)民族精神氣質(zhì)特色的哲學(xué)文化形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是十分推崇和重視實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐是馬克思主義理論體系中最具革命性的哲學(xué)命題，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō):“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！保?］(P60)各民族歷史文化積淀中形成了豐富的哲學(xué)文化傳統(tǒng)，也因此形成了民族地區(qū)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，憑借馬克思主義理論的開(kāi)放形態(tài)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與民族哲學(xué)傳統(tǒng)的融合和相互促進(jìn)是在民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程的深刻觀念依據(jù)。特別是當(dāng)前國(guó)家的改革開(kāi)放向縱深發(fā)展、各種矛盾發(fā)展相對(duì)成熟的特殊時(shí)期，展現(xiàn)民族特色的哲學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)鞏固民族地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)穩(wěn)定有不可替代的深遠(yuǎn)影響，因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中、到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”［2］(P55)。

第五，弘揚(yáng)豐富多彩民族藝術(shù)成果的藝術(shù)文化形態(tài)。在文化人類學(xué)的語(yǔ)境中，藝術(shù)文化更具有儀式的意味，從行為主義的標(biāo)準(zhǔn)分析，有些儀式本身就是藝術(shù)，所不同的是儀式比藝術(shù)有更廣泛的參與個(gè)體和傳播受眾。文化的象征意味與儀式的關(guān)系在早期社會(huì)研究中已經(jīng)被論及，社會(huì)學(xué)家涂爾干和功能主義的社會(huì)人類學(xué)家拉德克利夫－布朗曾將儀式視為具有增強(qiáng)作用的集體情緒社會(huì)整合現(xiàn)象，特納則主張以象征本質(zhì)和戲劇論解釋儀式;此后格爾茨認(rèn)為，在儀式中生存的世界和想象的世界借助于一種象征形式融合起來(lái)，變?yōu)橥粋€(gè)世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。儀式的整合能力和主流文化的價(jià)值期許不謀而合，缺乏儀式及其象征物的主流文化只能停留在社會(huì)的表層和主體認(rèn)識(shí)的淺層階段，無(wú)法通過(guò)有效的內(nèi)化轉(zhuǎn)化為深刻的主體體驗(yàn)，更缺少積淀為民族情感的文化基礎(chǔ)。維護(hù)民族藝術(shù)文化的豐富多彩和不斷發(fā)展是馬克思主義文化創(chuàng)新能力和馬克思主義執(zhí)政黨提升文化凝聚力的顯著標(biāo)識(shí)。

第六，倡導(dǎo)核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的社會(huì)主義道德文化形態(tài)。我國(guó)的道德文化是一個(gè)雜糅了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、進(jìn)步與落后的復(fù)雜體系。事實(shí)證明，來(lái)自漫長(zhǎng)封建社會(huì)和半殖民地、半封建社會(huì)的道德文化傳統(tǒng)并沒(méi)有隨同舊社會(huì)政治制度的消亡而徹底退出歷史舞臺(tái)，而是以社會(huì)意識(shí)特有的方式在現(xiàn)代文明的遞進(jìn)中退守一隅，在不經(jīng)意之間粉墨登場(chǎng)。封建社會(huì)“倫理政治化”、“倫理天理化”等道德文化的積淀在民族地區(qū)道德傳統(tǒng)中有很多必須剔除的負(fù)面影響，使當(dāng)代民族地區(qū)社會(huì)主義道德體系建設(shè)面臨著民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型重塑和現(xiàn)代民族文化創(chuàng)新發(fā)展的復(fù)合使命。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，用社會(huì)主義榮辱觀自覺(jué)抵制各種不良道德觀念的侵襲，是民族地區(qū)道德領(lǐng)域馬克思主義大眾化進(jìn)程的重要內(nèi)容。

第七，建設(shè)成熟完善的法治文化形態(tài)。建國(guó)以來(lái)，黨一直致力于包括民族地區(qū)法制建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義民主法制建設(shè)，而今，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)收獲了輝煌成就的同時(shí)，社會(huì)主義法制建設(shè)也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，民族地區(qū)法制觀念、法制環(huán)境已經(jīng)大為改善。與法制、法規(guī)建設(shè)相比，法治文化是更具有觀念意義和社會(huì)認(rèn)同指征的觀念體系。正如馬克思所指出的那樣，“只有當(dāng)法律是人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，因而是人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志創(chuàng)立的時(shí)候，才會(huì)有確實(shí)的把握，正確而毫無(wú)成見(jiàn)地確定某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件，做到既符合科學(xué)所達(dá)到的水平，又符合社會(huì)上已形成的觀點(diǎn)”［2］(P394)。與經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)領(lǐng)域多元架構(gòu)一樣，社會(huì)觀念層次的價(jià)值多元化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，在利益與資源的競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)升級(jí)的今天，培育成熟完善的法治文化顯得甚為重要。特別是應(yīng)對(duì)民族地區(qū)突發(fā)事件的時(shí)候，確保國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，確保民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定需要法治文化的不斷積淀。

民族地區(qū)是國(guó)家安全戰(zhàn)略的重要地帶，也是文化類型豐富多彩的特殊區(qū)域，其文化觀念建設(shè)更是馬克思主義大眾化必須涵蓋和拓展的關(guān)鍵領(lǐng)域。在全面開(kāi)放、不斷變革的當(dāng)今時(shí)代，民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)需要來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治和文化的系統(tǒng)支持，正如馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出的，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái):一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［3］(P33)。

［1］池巖，云國(guó)強(qiáng)．對(duì)傳播學(xué)發(fā)展及其理論貧乏狀況的反思［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009．127－128．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

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1671－2803(2011)06－0029－04

2011－09－28

本文系2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視閾下的民族地區(qū)文化軟實(shí)力建設(shè)與評(píng)價(jià)研究”階段成果之一，馬克思主義大眾化與思想政治教育研究系列論文之一(jyc710077)。

王宇(1973—)，女，吉林白城人，廣西工學(xué)院社科部教師，副教授。

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