王 慧

(華東師范大學(xué)，上海 200241)

唯物史觀視域下的馬克思民生思想探微①

王 慧

(華東師范大學(xué)，上海 200241)

馬克思以唯物史觀的視域科學(xué)的闡發(fā)了民生思想，他對民生的關(guān)注不是停留在人道主義之上的闡釋，而是訴諸于“武器的批判”?？疾祚R克思在民生問題上的致思理路，挖掘其思想中的豐富內(nèi)涵與當(dāng)代價值，能夠為認識和解決當(dāng)代中國的民生問題提供理論與實踐的指導(dǎo)。

馬克思 民生思想 當(dāng)代價值

恩格斯把馬克思創(chuàng)立的唯物史觀定義為“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。唯物史觀的基本精神既體現(xiàn)出強烈的實踐精神，也突出了現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實性。在馬克思看來，民生體現(xiàn)的是人民群眾的實踐活動，是關(guān)于人的生存與發(fā)展問題，民生的實現(xiàn)過程是人滿足生活需要，爭取解放、實現(xiàn)自由與全面發(fā)展的歷史過程。

一、馬克思以實踐的視域體認民生的本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保?］(P56)“全部社會生活”是馬克思對民生的一種表達，指的是人民群眾的實踐活動，包括人的吃、喝、住、穿與其他一切需要以及為滿足這些需要而進行的生產(chǎn)活動和精神活動。可以說，馬克思以實踐的視域開啟對民生問題的關(guān)注與研究，把人民群眾的實踐活動作為民生的本質(zhì)。

馬克思認為:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。”［1］(P56)在這里馬克思批判了舊哲學(xué)的根本缺陷，對民生的考察沒有落實到感性活動——實踐中，而馬克思以實踐的視域從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，關(guān)注勞動人民的生存困境和發(fā)展需求。

首先，民生是人民群眾改造自然的勞動實踐。馬克思使用自然科學(xué)的術(shù)語——“物質(zhì)變換”來分析人和自然的關(guān)系，把勞動實踐作為中介與方式，勞動實踐使人揚棄外界自然的原始性和自在性，通過對象化活動并運用交換、傳遞、繼承和創(chuàng)新等形式從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過勞動實踐加工、處理和轉(zhuǎn)化，使自然物具有人的屬性，不斷的創(chuàng)造出滿足民生的需要。

其次，民生是人民群眾改善社會關(guān)系的實踐。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)生活的需要，通過勞動而進行生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面表現(xiàn)的是自然關(guān)系，另一方面表現(xiàn)的是社會關(guān)系。人作為社會中的人，民生活動就不存在孤立性，而是通過社會關(guān)系網(wǎng)鏈接在一起。這表現(xiàn)在生產(chǎn)活動中，人們形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成政治關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系和人際關(guān)系。這樣，民生的內(nèi)涵不再囿于物質(zhì)需要的追求，而是追求在社會關(guān)系中自我價值的體現(xiàn)和完善。

最后，人民群眾在實踐活動中不斷實現(xiàn)民生。實踐活動是否定性、創(chuàng)造性的活動，即通過對客體不斷否定來滿足主體的目的。具體而言，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)民生，通過實踐活動并借助勞動資料使勞動的對象發(fā)生預(yù)定的變化，在客觀對象中灌注實現(xiàn)民生的目的。

二、民生的出發(fā)點:人民群眾的生活需要

人民群眾的生活需要是馬克思考察民生問題的出發(fā)點，他在《德意志意識形態(tài)》中指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生存，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！保?］(P31)生活需要作為馬克思民生思想最一般、最基本的規(guī)定或細胞，包含著民生進一步發(fā)展的矛盾萌芽，可以說，馬克思民生思想的邏輯發(fā)展與推演都是以人民群眾的生活需要為中心的。

首先，人民群眾的生活需要是人之為人的一種生存狀態(tài)。人要維持生命體之所需，就必須和外界進行能量、物質(zhì)、信息等各方面的交換，獲得“民”能夠生存繁衍的基本條件。這一過程由自然界的必然性所決定，即人的自然需要。同時，在勞動過程中人們能夠與他人形成廣泛的實踐交往。這樣，人可以揚棄動物式的自然生存狀態(tài)，使自身成為一種有意識的社會存在物。于是，人生活需要的范疇不再僅囿于和生存相關(guān)的物質(zhì)需要的追求，而是包括了人自身發(fā)展的社會關(guān)系、文化、環(huán)境等多種需要，這逐步使民生的內(nèi)涵豐富起來，也體現(xiàn)出民生是一種始自人本性的合理需要。

其次，人民群眾的生活需要具有歷史的規(guī)定性，是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思通過考察資本主義剝削工人的現(xiàn)實指出了工人階級出于對生存需要的迫切渴望，不得不像奴隸般的服從著與他們需要格格不入的社會現(xiàn)實，而隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類社會消滅私有制后，生存需要與發(fā)展需要的對立狀況將被取而代之為“共同勞動的產(chǎn)品將由勞動者自己享用，超出他們生活需要的剩余產(chǎn)品，將用來滿足工人自己的各種需要，用來充分發(fā)展他們的才能，用來平等的享受科學(xué)和藝術(shù)的一切成果”［3］(P81)。

最后，人民群眾的生活需要具有豐富性與多層次性。一方面，在現(xiàn)實世界里，人有許多生活需要，這些需要因其無限性和廣泛性與其他一切動物相區(qū)別。另一方面，生活需要具有層次性。他認為:衣、食、住等物質(zhì)需要是人的最基本的需要，在這些物質(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上，便會產(chǎn)生更高層次的其他需要。恩格斯在《自然辯證法》中將人的需要分成“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”，并指出:“生產(chǎn)很快就造成這樣的局面:所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行?！保?］(P72)

三、民生的實現(xiàn)過程:人的解放歷程的展開

人的解放是馬克思一生的信念，體現(xiàn)了他對人的生存與發(fā)展的終極眷注。馬克思建立自己學(xué)說的目的就是要使人民掌握一種實現(xiàn)自身解放的“批判的武器”，并訴諸“武器的批判”徹底解放。

首先，政治解放是實現(xiàn)民生的必要準備。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政治革命消滅了人身對封建王權(quán)的依附，它把市民社會分割為簡單的組成部分:一方面是個體，另一方面是構(gòu)成這些個體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素與精神要素。通過政治解放，勞動人民不再受到封建專制的壓迫，成為獨立的個人，具有一定的發(fā)展空間。但應(yīng)看到，政治解放僅是資產(chǎn)階級個人主義精神與利己主義欲望的張揚與迸發(fā)。所以，馬克思在《論猶太人的問題》中說:“政治解放當(dāng)然是一大進步;盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實在的、實際的解放?！保?］(P429)政治解放本身是有限度的，只是為民生的實現(xiàn)做了一個必要的準備。

其次，社會解放提供了實現(xiàn)民生的路徑。馬克思認為社會解放既不同于資產(chǎn)階級的政治解放，也不同于最終的人類解放。它作為實現(xiàn)人類解放的重要階段，是獲得解放的一種方式，這種解放是一種歷史活動，而不是思想活動，只有通過使用現(xiàn)實的手段才能解放現(xiàn)實的世界。

最后，勞動解放是實現(xiàn)民生的直接條件?！皠趧右槐唤夥?，大家都會變成工人，于是生產(chǎn)勞動就不再是某一個階級的屬性了?！保?］勞動的解放就是要消滅特殊利益，使勞動變成一種超越利益的，純粹的民生第一需要，并逐步消滅異化勞動與異化勞動產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，消滅產(chǎn)生異化勞動的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系進而實現(xiàn)充分的、不再受限制的自主勞動。

四、民生的目標(biāo):人的自由與全面發(fā)展

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出共產(chǎn)主義社會的根本特征:“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］(P249)實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展必須推翻使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系，人們在物質(zhì)需要、精神需要滿足的條件下，追求自由全面的發(fā)展，實現(xiàn)民生的最終目的。因此，對民生最高價值目標(biāo)的追求可以從這里找到答案。

一方面，自由是人支配、表現(xiàn)自身并使客體必然性為其目的服務(wù)的能力。人在認識到束縛自己外部客體的必然性之后，要獨立自主地把對外部必然性的認識同自己的目的、意念、信念和民生利益相比較。通過對比、評價之后，個人根據(jù)這種認識和評價，獨立自主做出選擇或決定。之后就是實現(xiàn)其決定的過程:主體改造客體，支配客體，使客體為自己的生活服務(wù)。人民群眾在民生的實現(xiàn)過程中，個性自由得到充分發(fā)揮。另一方面，人的全面發(fā)展意味著每個人在能力、素質(zhì)等諸多方面的發(fā)展。馬克思在當(dāng)年提到人的全面發(fā)展時，雖然主要是針對舊式分工所造成的體力勞動和腦力勞動的對立，強調(diào)人的全面發(fā)展是人的體力和智力的結(jié)合。但他也經(jīng)常用“全面地發(fā)展自己的一切能力”［2］(P330)或是“發(fā)揮他的全部才能和力量”［7］(P373)來特指人的全面發(fā)展。

在馬克思看來，人的自由發(fā)展，著眼于人的個性自由和協(xié)調(diào)發(fā)展;人的全面發(fā)展注重的是人的素質(zhì)與能力的普遍性和全面性，主要是指人在德、智、體、美等諸方面的充分發(fā)展與普遍提高。雖然馬克思、恩格斯沒有對人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的關(guān)系直接進行討論。但在他們的著作中，經(jīng)常把人的自由發(fā)展與全面發(fā)展這兩個概念聯(lián)系起來，均作為一種理想目標(biāo)提出來，體現(xiàn)了民生的價值目的是追求人的自由發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一。

可以說，馬克思的民生思想體現(xiàn)邏輯與歷史、邏輯與現(xiàn)實的統(tǒng)一，既具有時代性，又體現(xiàn)出發(fā)展性。當(dāng)前，我們在現(xiàn)代化進程中，應(yīng)自覺堅持用馬克思的民生思想深入認識和把握當(dāng)代中國的民生問題，以“包容性增長”的發(fā)展理念處理好經(jīng)濟與民生的關(guān)系。在把經(jīng)濟發(fā)展這塊“蛋糕”做大的同時更加公正的分配好“蛋糕”，提高人民群眾的生活福祉，讓全體人民群眾共享發(fā)展的成果，在實踐中全面提高“為民生”、“重民生”、“保民生”的自覺性與堅定性。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［3］列寧全集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1956．

［6］［俄］杜娜葉夫斯卡婭．馬克思主義與自由［M］．傅小平譯，遼寧教育出版社，1998．

［7］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979．

D641

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1671－2803(2011)06－0019－03

2011－09－01

王慧(1983—)，女，山東濟南人，華東師范大學(xué)在讀博士生。

責(zé)任編輯:淡 冉