梅啟波

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

文本概念在中國的傳播與變異

梅啟波

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

文本是20世紀(jì)文學(xué)理論關(guān)鍵詞之一，西方文論對此有不同界定，這些文本理論和概念深刻影響了中國文學(xué)理論的發(fā)展。論文首先描述了20世紀(jì)80年代以來西方文本理論和概念在中國傳播的路線;接著分析了其在中國的接受，對中國文論和批評的促進(jìn);最后分析了西方文本概念在中國變異，以及其原因。

文本;傳播;變異

“文本” (text)是一個(gè)不斷變遷的概念，其嬗變體現(xiàn)了文學(xué)理論和批評的方向。20世紀(jì)西方文學(xué)批評從作品轉(zhuǎn)向文本，出現(xiàn)許多以文學(xué)文本為文學(xué)研究對象的文學(xué)理論派別，其理論被稱為文學(xué)文本理論。新批評、俄國形式主義，以及結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為文本是言語單位本身井然有序的組織解構(gòu)。后結(jié)構(gòu)主義的克里斯蒂娃和巴特提出互文本，打破封閉的文本概念。解構(gòu)主義、闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)更使文本向讀者、世界和無限的意義敞開。后現(xiàn)代主義和文化研究則提出超文本和泛文本的概念。這一系列的文本理論和概念都在中國得到傳播、回響、爭論、接受，以及變異，本文則試圖梳理文本概念在中國傳播的這一路線圖。

一、文本理論和概念在中國的傳播

20世紀(jì)初，西方文論逐漸由作家作品轉(zhuǎn)向文本研究，產(chǎn)生許多形形色色的文本理論流派。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者們開始介紹西方文本理論，采取個(gè)案分析和整體梳理的方式介紹西方文本理論，文本這一概念在中國的傳播可以分為三階段。

1.80年代，初步認(rèn)識階段

西方20世紀(jì)一些重要文論流派受到關(guān)注，其著作陸續(xù)被譯介到中國。從新批評、俄蘇形式主義到結(jié)構(gòu)主義，從羅蘭·巴特、伽達(dá)默爾、伊瑟爾到德里達(dá)等成為個(gè)案研究對象。比如韋勒克等著的《文學(xué)理論》 (劉象愚等譯，三聯(lián)書店，1984年)、趙毅衡的《新批評—— 一種獨(dú)特的形式主義文論》 (中國社會科學(xué)出版社，1986年)及其主編的《新批評文集》(中國社會科學(xué)出版社，1988年)，比如什克洛夫斯基的《俄國形式主義文論選》(方珊等譯，三聯(lián)書店，1989年)、托多洛夫的《俄蘇形式主義文論選》 (蔡鴻賓譯，中國社會科學(xué)出版社，1989年)、姚斯的《接受美學(xué)和接受理論》 (遼寧人民出版社，1987年)、伊格爾頓的《文學(xué)原理引論》(劉峰譯，文化藝術(shù)出版社，1987年)等，這些著作使20世紀(jì)西方文論在中國得到廣泛傳播。這個(gè)階段的特點(diǎn)是往往關(guān)注、突出各個(gè)理論流派的獨(dú)特性，但對其文本理論的關(guān)注僅僅處于自發(fā)狀態(tài)，當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)者對文本內(nèi)涵也有不同的認(rèn)識。“文本”一詞最早引起國人重視是在20世紀(jì)80年代初，一般將其直譯為“本文”—— 指作品存在形態(tài)本身，也有人譯為“文本”。直到80年代中后期，羅蘭·巴特的著作得到譯介，文本這一概念才逐漸得到認(rèn)同。［1］國內(nèi)學(xué)者在該詞的譯介方面達(dá)成共識，將其一律翻譯為“文本”，以與“作品”概念相區(qū)別。

2.90年代，有意識地梳理的階段

90年代在繼續(xù)譯介西方各個(gè)流派理論著作的同時(shí)，中國學(xué)界以“文本”來串連20世紀(jì)西方各大文學(xué)流派，以此對西方文本理論作整體研究。學(xué)界比較早作出嘗試的是吳元邁先生，他在《文學(xué)作品的存在方式》(海南出版社，1993年)中系統(tǒng)介紹了俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)，以及巴赫金和西方馬克思主義關(guān)于文學(xué)作品的觀念與模式。吳先生雖然提出的還是“作品”這一概念，但反映了當(dāng)時(shí)中國學(xué)界梳理文學(xué)存在方式的要求。真正以文本概念為主線考察西方文學(xué)理論的是1993年李俊玉的《當(dāng)代文論中的文本理論研究》(《外國文學(xué)評論》，1993年第2期)。他考察西方文本理論發(fā)展歷史，并將其分為三種:一是把文本作為一種純形式的考察對象。主要是俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義的文本理論;二是把文本當(dāng)作一種“互文”;三是泛文本研究。同年，賴大仁發(fā)表的《關(guān)于文學(xué)文本論的思考》(《中州學(xué)刊》，1993年第2期)一文把西方文論史分為:傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的文本論和西方現(xiàn)代形式主義文本論?？傊瑢W(xué)者們從各自的理論基點(diǎn)出發(fā)，對西方文本理論作了不同的分類與界定，以此為基點(diǎn)來概括文本理論的基本內(nèi)涵。與此同時(shí)，他們也對西方文本思想的不足與缺陷開始反思，立足于改造和吸收其合理內(nèi)核。

3.2000年至今，中國學(xué)者開始反思文本概念的界定

如果說90年代中國學(xué)界還只是對西方文本理論進(jìn)行梳理和甄別的話，2000年以后中國學(xué)術(shù)界開始真正反思西方的文本概念。具體而言，這種反思又分為以下三個(gè)層次

首先，對西方個(gè)別理論家文本理論的反思和評論大量涌現(xiàn)。羅蘭·巴特作為西方文本理論的重要建構(gòu)者，其文本理論獨(dú)樹一幟，因而受到中國理論界關(guān)注。如陳平《羅蘭·巴特的絮語——羅蘭·巴特文本思想評述》(《國外文學(xué)》，2001年第1期)一文從多個(gè)方面探討了巴特的文本理論。董希文的《超越文本:詹姆遜的泛文本理論與批評》 (《學(xué)術(shù)論壇》，2005年第8期)就詹姆遜泛文本理論進(jìn)行了深入研究?？党蔚摹段谋尽逄芈幕枌W(xué)的核心概念》(《當(dāng)代外國文學(xué)》，2005年第4期)介紹了洛特曼文化符號學(xué)文本概念的發(fā)展變化。另外新世紀(jì)還有兩個(gè)熱點(diǎn):一個(gè)是克里斯蒂娃的“互文性”①克里斯蒂娃與羅蘭巴特同為后結(jié)構(gòu)主義，克里斯蒂娃的理論譯介到國內(nèi)比較晚，90年代后期有一些論文介紹，但直到新世紀(jì)才引起廣泛關(guān)注。代表性論文有陳錫麟《互文性理論概述》，《外國文學(xué)》，1996年第1期;黃念然《當(dāng)代西方文論中的互文性理論》，《外國文學(xué)研究》，1999年第1期;查建民《從互文性角度重新審視20世紀(jì)中外文學(xué)關(guān)系》，《中國比較文學(xué)》，2002年第2期;陳永國《互文性》，《外國文學(xué)》，2003年第1期;趙毅衡《論“伴隨文本”——擴(kuò)展“文本間性”的一種方式》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?010年第2期。特別是趙毅衡將伴隨文本分成六種:類文本、型文本、前文本、元文本、超文本、次文本，這無疑大大擴(kuò)展了互文性的內(nèi)涵。;另一個(gè)則是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主的超文本、泛文本研究［2］。這兩個(gè)熱點(diǎn)的出現(xiàn)也有其時(shí)代背景，那就是新世紀(jì)文化研究的興起對傳統(tǒng)文學(xué)文本的解構(gòu)和沖擊?！盎ノ男浴弊C明傳統(tǒng)封閉的文學(xué)文本的是不可能的“結(jié)構(gòu)之夢”，而超文本、泛文本概念的出現(xiàn)則是要求擴(kuò)大文學(xué)理論研究范圍和文學(xué)文本的概念內(nèi)涵。

其次，在梳理和研究西方文本理論的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始從中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源中挖掘文本思想，并將中西文本理論加以比較研究。張瑞德的《中西方詩學(xué)文本理論之比較》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999年第3期)從文本的結(jié)構(gòu)層次、文本的價(jià)值和意義三個(gè)方面比較了中西方詩學(xué)的文本理論。黃小偉的《〈文心雕龍·神思〉中的互文和互文性分析》(《江西社會科學(xué)》，2007年第8期)、焦亞東的《互文性視野下的類書與中國古典詩歌》(《文藝研究》，2007年第1期)則是用西方的文本思想來重新審視中國古代文學(xué)研究方式，從而給傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究提供了新視野。專著方面，專門論及傳統(tǒng)文本理論的不多。傅修延《文本學(xué)—文本主義文論系統(tǒng)研究》(北京大學(xué)出版社，2004年)的最后一部分涉及文本觀念的中西比較。作者認(rèn)為中國古代詩學(xué)與小說評點(diǎn)中蘊(yùn)藏著豐富的文本理論。張法的《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗?安徽教育出版社，2005年)的第三章“文本:全球化時(shí)代文藝作品的理論定性”認(rèn)為文本是一種追求確定性的虛實(shí)結(jié)構(gòu)。張法指出西方文本理論重視語言構(gòu)成，中國意境理論是輕言重意?？傮w來說，新世紀(jì)以來中國學(xué)者開始挖掘中國文本理論，雖然論著不多，但仍富有啟發(fā)性。

最后，總體研究文本理論和建構(gòu)中國的文本理論。21世紀(jì)初先后出版了幾本研究文學(xué)文本理論的專著，這些著作對西方各形態(tài)的文本思想進(jìn)行整理與研究。如趙志軍在《文學(xué)文本理論》(中國社會科學(xué)出版社，2001年)首先對“文學(xué)文本理論”作了界定，然后分析了俄國形式主義、巴赫金學(xué)派、塔爾圖學(xué)派等文學(xué)文本理論。面對興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以及文化研究，黃鳴奮則提出“超文本”概念(《超文本詩學(xué)》，廈門大學(xué)出版社，2002年)。中國社會科學(xué)院劉順利的博士論文《文本研究》 (2002年)則認(rèn)為文本不僅可以是文字形態(tài)的，還可以包括口頭、體態(tài)語，以及電影、電視等多種形態(tài)。董希文的《文學(xué)文本理論研究》 (社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年)則認(rèn)為文學(xué)文本理論是在語言論轉(zhuǎn)向過程中興起的一種新型文學(xué)理論觀念，它強(qiáng)調(diào)文本自身的自律性和意義解讀的多種可能性。戴阿寶在《文本革命——當(dāng)代西方文論的一種視野》(遼寧大學(xué)出版社，2007年)一書中就文本理論的出場語境、與傳統(tǒng)作品理論的差異等問題作了探討。蔣濟(jì)永在《文本解讀與意義生成》(華中科技大學(xué)出版社，2002年)中從文學(xué)性角度區(qū)分了文獻(xiàn)文本、文章學(xué)文本與文學(xué)文本的區(qū)別。該著作重點(diǎn)雖然是論述文本解讀，但其特色是旗幟鮮明地堅(jiān)持了文學(xué)本文的文學(xué)性和審美性，并在論述時(shí)對中國傳統(tǒng)美學(xué)有所闡發(fā)，在當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)界多在探討文化研究對文學(xué)研究沖擊的情況下，這一提法是難能可貴的。

在梳理西方文本理論和挖掘中國傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上，有學(xué)者進(jìn)而提出建構(gòu)中國文本批評學(xué)、文本學(xué)的構(gòu)想。學(xué)術(shù)界也充分認(rèn)識到了文本理論對當(dāng)下文藝學(xué)學(xué)科的影響，希望在總結(jié)以往學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上整合中西文本思想，為構(gòu)建文本學(xué)、文本批評學(xué)這一新的學(xué)科掃清障礙。劉俐俐《跨學(xué)科視野中的文本批評學(xué)的構(gòu)想》(《學(xué)術(shù)研究》2004年第3期)一文提出“構(gòu)建文本批評學(xué)的構(gòu)想”，她所界定的文本批評學(xué)的性質(zhì)是將文本從文學(xué)史的架構(gòu)中解放出來，直接對文學(xué)作品進(jìn)行分析，其目的是將西方的文本理論轉(zhuǎn)換為方法論。如果說以上還是對文本學(xué)學(xué)科的構(gòu)想，那么傅修延的《文本學(xué):文本主義文論研究》(北京大學(xué)出版社，2004年)一書則是對這一構(gòu)想的實(shí)踐。作者不僅評析新批評、形式主義、結(jié)構(gòu)主義以及與其相關(guān)的經(jīng)典敘事學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后經(jīng)典敘事學(xué)的文本主義文論，而且還花了大量的篇幅來分析中國傳統(tǒng)的文本觀念。該著作不乏原創(chuàng)性和真知灼見，但在對中國文本理論的挖掘方面仍稍嫌不足。

二、文本理論和概念在中國的接受

隨著西方文本理論在中國的傳播，中國學(xué)界對文本理論和概念的認(rèn)識逐漸深入，并促進(jìn)了中國文學(xué)理論的發(fā)展，給中國文學(xué)理論發(fā)展注入了活力，具體表現(xiàn)如下。

首先，文本概念的引入打破傳統(tǒng)的文學(xué)研究觀念，提供了對文學(xué)批評和研究對象新的認(rèn)識。20世紀(jì)80年代，與西方文本理論相關(guān)的一系列著作翻譯到中國，中國文學(xué)理論也從傳統(tǒng)社會、歷史和道德的批評轉(zhuǎn)而關(guān)注文學(xué)本身，從文學(xué)的外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究。西方文本理論的這種意義，李潔非當(dāng)年在論述巴特“作者死亡”時(shí)就說得很好:“我覺得羅蘭·巴特‘作者死了’這句話在中國當(dāng)代批評中所起到的最好效果莫過于，評論家既因此改變了過去那種服從、論證作家的意識，又不至于拿一些理論教條在自己與作家之間砌起一道無形的墻，而恰恰是借助于這種對‘作者’的超越反過來建立我們真正的作家研究——這種研究并不是為樹立作家權(quán)威而效勞的，毋寧說是我們嘗試文學(xué)的現(xiàn)象描述與藝術(shù)分析的開端?！保?］(P45)到后來的解構(gòu)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義的文本理論在中國掀起熱潮，受到廣泛接受，也多起到類似作用。

其次，文本理論的引入，給中國批評者提供了行之有效的批評方法和手段。20世紀(jì)西方文論的一個(gè)重要特點(diǎn)就是理論的批評化。比如新批評的文本理論主張主要是通過“細(xì)讀”批評方法體現(xiàn)出來的，而新批評的理論家再闡釋其對“細(xì)讀”的重要理論術(shù)語時(shí)都是以具體文本案例分析為依托展開論述。比如新批評燕卜遜在《含混七型》中對詩歌的分析充分展現(xiàn)了其“細(xì)讀”的理論主張;巴特的《S/Z》對巴爾扎克小說的分析、列維—斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中通過對俄狄浦斯神話的分析都體現(xiàn)了他們結(jié)構(gòu)主義批評的手法。這種文本理論與文本分析相結(jié)合的方法深刻影響了中國，特別與西方結(jié)構(gòu)主義相關(guān)的敘事學(xué)理論在中國發(fā)展比較好。杰姆遜在北大的演講，帶來了中國敘事學(xué)文本分析的繁榮。1986—1992年是對敘事學(xué)譯介的最活躍的年頭，西方最有代表性的敘事理論作品基本上都是這期間翻譯過來的。與此同時(shí)，中國本土化的敘事研究也有了顯著成果①具有代表性的論著有陳平原《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京大學(xué)出版社，1988年;胡亞敏.《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1994年;羅鋼.《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社，1994年;楊義.《中國敘事學(xué)》，人民出版社，1997年.等。他們在借鑒西方敘事理論的同時(shí)，也以中國所特有的文學(xué)資源和話語形式，展開了自《詩經(jīng)》以來的包括《山海經(jīng)》、話本小說、《水滸傳》、《紅樓夢》等古典文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代小說的敘事研究，豐富了敘事學(xué)理論，為西方敘事學(xué)理論的中國化做出了自己的努力。，敘事學(xué)的理論成為中國文學(xué)界進(jìn)行文本分析的有效手段。

最后，西方文本理論對中國文學(xué)理論本身發(fā)展、文藝實(shí)踐活動(dòng)展開及文藝學(xué)學(xué)科教學(xué)、研究與建設(shè)都有借鑒與啟發(fā)作用。不少文學(xué)理論教材都引入文本概念，這極大促進(jìn)了中國文學(xué)理論建設(shè)。20世紀(jì)90年代以前中國文學(xué)理論教材都是關(guān)注文學(xué)作品，而童慶炳、王小新等編的《文學(xué)理論教程》(高等教育出版社，1992年)被公認(rèn)為“更新?lián)Q代”的教材，而“換代”的標(biāo)志之一就是引入“本文”概念:“‘本文’，在英文中是原文、正文的意思，這里用來指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身?！保?］(P177)這里該教材雖然使用的還是“本文”一詞，但它對本文和作品作了一定區(qū)分，告別了傳統(tǒng)作品論教材的表述。另外值得一提的是，該教材首次將文學(xué)作品的本文層次分為:文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。這種文本層次三分法給中國文學(xué)理論教材留下了深遠(yuǎn)影響，后來很多教材都采用了這種方式來界定文本概念。到了20世紀(jì)初期，隨著對文本概念認(rèn)識的深入，又出現(xiàn)一批教材對文本概念進(jìn)行重新界定。如南帆的《文學(xué)理論——新讀本》 (浙江文藝出版社，2002年)就有專章“文本”內(nèi)容，梳理了新批評以來的文本理論、后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，以及俄國形式主義和英伽登的理論。王一川的《文學(xué)理論》(四川人民出版社，2003年)專設(shè)一章分析了文本含義及其發(fā)展。童慶炳新編的《文學(xué)理論教程》(高等教育出版社，2004年)則引進(jìn)“文本”概念，以“文本”為理論支點(diǎn)構(gòu)建較為新穎的理論體系。所有這些，都顯示了文本觀念向文學(xué)理論的滲透。董學(xué)文的《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》(北京大學(xué)出版社，2004年)從文學(xué)語言的角度對文學(xué)文本與非文學(xué)文本進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為文學(xué)文本的語言指向是感覺、情感，思想、觀念不直接呈現(xiàn);非文學(xué)文本表達(dá)的是概念、判斷、推理，是思想觀念。王先沛、胡亞敏主編的《文學(xué)批評導(dǎo)引》 (高等教育出版社，2005年)具有鮮明的特色就是沒有拘泥文本概念的界定，而是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)批評要以文本的文學(xué)性為對象，該教材對文本文學(xué)性作了富有啟發(fā)性的論述。南帆新編的《文學(xué)理論》(北京大學(xué)出版社，2008年)將西方文本概念發(fā)展分為三個(gè)階段:(1)從作品到文本;(2)互文性;(3)作為話語的文本。這種思路明顯比其2002年版的要清晰和準(zhǔn)確。值得注意的是，國內(nèi)不少文學(xué)理論教材處于不斷改版中，不同版本教材對文本有不同界定和梳理，從中我們可以發(fā)現(xiàn)中國學(xué)界對文本概念的認(rèn)識是不斷深入和全面的。

三、文本概念在中國的變異及原因

西方文本理論和概念在中國的傳播不斷擴(kuò)大，中國學(xué)界對文本概念有了更深入的認(rèn)識，但西方文本概念在中國傳播的過程中也存在諸多問題，出現(xiàn)各種變異的情況。

首先，文本概念在中國的傳播往往呈現(xiàn)多義性和模糊性。西方文本理論和概念在中國傳播中不系統(tǒng)，往往是零散化甚至是相互抵觸的。特別是20世紀(jì)80年代，文本概念與作品概念并不清楚，翻譯上等同，出現(xiàn)種種混亂。到90年代，不同理論家站在不同西方理論流派的立場上，各據(jù)一詞，對文本界定也存在一定差異。比如有學(xué)者站在形式主義和闡釋學(xué)等立場，王一川解釋，“文本，顧名思義，就是指‘本來’或‘原本’意義上的、仿佛未經(jīng)過任何人闡釋的對象，它的意義總是有待于闡釋的、向讀者開放的?！保?］(P223)馮壽農(nóng)則站在結(jié)構(gòu)主義理論角度認(rèn)為，“‘文本’顧名思義就是以文為本，與‘人本’相對而言。……，60年代結(jié)構(gòu)主義批評宣稱‘作者死了’，文學(xué)的確不再是‘人學(xué)’了，不再‘以人為本’了，文學(xué)真正回到了它的本體，它的本真——‘以文為本’了，文學(xué)批評轉(zhuǎn)向內(nèi)部，就是轉(zhuǎn)向文本?！保?］(P13)黃鳴奮從傳播媒介的角度提出，如果著眼于信息編碼技術(shù)的話，可以把文本分為三種類型:一是語體文本，即用體態(tài)語言編碼，通過軀體顯現(xiàn)的文本;二是物語文本，即訴諸通訊工具，通過一定的物體來顯現(xiàn)的文本 (如實(shí)物信等);三是口語文本，即訴諸人所特有的第二信號系統(tǒng)、通過特化的語言符號來顯現(xiàn)的文本。而“文學(xué)文本”就是以語言文字為媒介創(chuàng)造出的語言織體。［7］(P24)還有些關(guān)于文化批評文本概念，如王曉路等著的《文化批評關(guān)鍵詞研究》，其中的文本詞條中認(rèn)為“在消費(fèi)社會日常生活中大量涌現(xiàn)的‘文學(xué)文本’，就是這種以時(shí)空區(qū)隔來割斷讀者與文本間實(shí)意義聯(lián)系，從而將生活事件、器物等實(shí)用文本文學(xué)文本化的實(shí)用性與文學(xué)性互為表里的文本?！保?］(P215)這些文本概念的界定不乏深刻性，但往往從某一個(gè)理論或角度出發(fā)界定文本概念，缺乏歷史的考察和整體關(guān)照。

其次，中國文本概念界定多模式化，缺乏創(chuàng)新。2000年以后，中國開始出現(xiàn)很多對文本概念的界定，但這些概念的界定大多是來自文學(xué)理論教材這類著作。一方面，教材必須有一定規(guī)范性，對一個(gè)概念的界定往往必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，這導(dǎo)致很多概念的界定不敢越過既有理論框架，缺乏創(chuàng)新性;另一方面，教材往往受制于其體例，往往缺乏對前人研究廣泛的資料，其概念的界定也就缺乏創(chuàng)新的基礎(chǔ)。這些著作對文本概念的核心要素，以及文本結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)缺乏分析。這些文學(xué)理論教材中關(guān)于文本概念一般是將文本結(jié)構(gòu)分三個(gè)層次，這實(shí)際是受童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》(高等教育出版社，1992年)的影響，后來很多教材都采用了這種方式來界定文本概念。比如楊春時(shí)的《文學(xué)理論新編》(北京大學(xué)出版社，2007年)中將文本結(jié)構(gòu)分為:文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)——現(xiàn)實(shí)層面;文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)——原型層面;文學(xué)的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)。郭昭第的《文學(xué)元素學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，2006年)中將文本分為:文本的語言結(jié)構(gòu)、文本的形象結(jié)構(gòu)，以及文本的意義結(jié)構(gòu)。當(dāng)然有一些教材開始注意到分析文本的結(jié)構(gòu)和要素特征。歐陽友權(quán)的《文學(xué)理論》(北京大學(xué)出版社，2006年)不僅將文本分為三個(gè)層次，還注意分析了文本的要素，但他將文本的內(nèi)部構(gòu)成要素歸為文學(xué)作品的內(nèi)容和文學(xué)作品的形式之間的關(guān)系，這又使文本界定回到了作品界定?？傊?，這些文學(xué)理論教材中文本概念的界定雖然認(rèn)識到了文本結(jié)構(gòu)是分層的，但并沒有分析這些層次之間的關(guān)系，以及層次內(nèi)部的關(guān)系;另外較少認(rèn)識到文本除了分層特性之外的其他特征，諸如互文性，文本與世界、作者等的關(guān)系也有所忽視。

最后，中國往往關(guān)注理論本身，而文本批評的實(shí)踐不足。由于文本理論主要來自于西方，所以中國一直致力翻譯和介紹西方理論，而具體運(yùn)用進(jìn)行批評實(shí)踐的則不多。英美新批評、形式主義、結(jié)構(gòu)主義、讀者反映批評等受到中國學(xué)界追捧，但這些流派的理論實(shí)際是立足于批評實(shí)踐的，比如新批評、形式主義的文本細(xì)讀，文學(xué)性等文本理論主要是在對象征主義等現(xiàn)代派詩歌的評論中建構(gòu)的，羅蘭巴特的《s/z》，雅各布森對《貓》也是進(jìn)行細(xì)致的文本解析，而其本文理論也是立足于這種批評實(shí)踐的。中國則介紹西方的文本理論居多，像他們這種對文本的深入分析往往做得不夠。從某種程度上看，中國學(xué)者更習(xí)慣于從宏觀上進(jìn)行理論的思考。有不少中國學(xué)者提出建構(gòu)文本學(xué)體系，有些文本概念甚至超出文學(xué)批評范圍。比如趙汀陽提出綜合文本 (syntext)［9］，他提出這種綜合文本是向所有人文社會科學(xué)學(xué)科和思維方式開放，它允許而且要求各種學(xué)科和不同思維方式產(chǎn)生藝術(shù)性的結(jié)合。

綜上所述，西方文本概念在中國現(xiàn)代文化語境下，發(fā)生種種變異，那么變異原因有哪些呢。一方面，文本概念在中國傳播的時(shí)間短暫。文本在西方是一個(gè)歷史和發(fā)展的概念，是一個(gè)逐漸發(fā)展和認(rèn)識的過程。從形式主義注重文本的文學(xué)性和美學(xué)特征，到結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識到文本的語言和結(jié)構(gòu)，解構(gòu)主義認(rèn)識到文本的非自足性，再到現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)打開文本的歷史背景，以及后現(xiàn)代主義、文化批評打開社會、文化更廣闊的空間。文本概念的發(fā)展不是一蹴而就，是與西方社會歷史、哲學(xué)思潮演變息息相關(guān)的，是一個(gè)歷史的概念。而文本概念在中國傳播的時(shí)間較短。從80年代開始引進(jìn)，到90年代逐漸明晰，再到2000年后西方開始質(zhì)疑時(shí)候，才短短的30年時(shí)間。所以中國的文本概念發(fā)展更多是對西方的一個(gè)引進(jìn)和闡釋。中國傳播文本概念時(shí)候出現(xiàn)混亂和界定不清的情況，正是這一歷史現(xiàn)實(shí)的反映。

另一方面，中國傳統(tǒng)上缺乏西方語言哲學(xué)的演變，特別是缺乏形式主義那樣的批評傳統(tǒng)。中國很多學(xué)者試圖從中國傳統(tǒng)去挖掘有西方文本批評的傳統(tǒng)，或者用西方文本理論闡釋中國文論，但很容易出現(xiàn)簡單比附，往往會牽強(qiáng)。比如有學(xué)者認(rèn)為中國的意境說，與產(chǎn)生在20世紀(jì)西方的文本理論有相通之處。還有學(xué)者致力于從中國文論傳統(tǒng)中挖掘與西方文本分層性相同的理論。這些論點(diǎn)看似有新意，但實(shí)際缺乏學(xué)理基礎(chǔ)，因此在梳理西方文本概念和界定文本概念的同時(shí)，也應(yīng)該重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文本理論，要正視中西文論存在的差異性。

當(dāng)然，文本概念受到?jīng)_擊是中西方文論界共同面臨的問題。當(dāng)前西方同樣面對和反思文化研究對文學(xué)的沖擊，20世紀(jì)西方基于傳統(tǒng)語言學(xué)分層分析的文本無法容納龐雜的文化研究文本概念?？梢哉f，中國開始接受文本概念的同時(shí)，也正是西方開始反思這一個(gè)概念時(shí)候。中國學(xué)界同時(shí)面對西方歷史的文本概念，又面對當(dāng)前西方理論界的混亂，所以中國學(xué)界在新世紀(jì)對文本概念的認(rèn)識又出現(xiàn)一定的反復(fù)和混亂。

總之，從西方文本理論和概念在中國傳播的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)中國學(xué)界對西方文本理論和概念的接受經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。不少學(xué)者開始致力于建構(gòu)中國的文本學(xué)，這體現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的那種理論熱情和特有的宏觀視野。我們對文本理論和概念的研究取得了一定成績，但仍存在一定不足。特別是在創(chuàng)新方面，我們不應(yīng)該總是跟在西方理論后面。當(dāng)下中國學(xué)界與西方面臨相同的理論困境，我們可以對中國傳統(tǒng)文本理論進(jìn)行更深入的挖掘，真正認(rèn)識到中國文本理論的獨(dú)特性，這樣才能建構(gòu)中國自己的文本理論，也能為解決當(dāng)前世界文學(xué)理論問題作出中國自己的貢獻(xiàn)。

［1］羅蘭·巴特.文本理論［J］.上海文論，1987，(5);羅蘭·巴特.文本的快樂［M］//特倫斯·霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué).上海:上海譯文出版社，1987;羅蘭·巴特.從作品到文本［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?988，(5);羅蘭·巴特.符號學(xué)原理［M］.李幼蒸，譯.上海:三聯(lián)書店，1988.

［2］李莉.超現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2001，(5);嚴(yán)峰.超文本與跨媒體的文學(xué)［J］.中國比較文學(xué)，2002，(4);黃鳴奮.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之我見［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2002，(4);許苗苗.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的五種類型［J］.甘肅社會科學(xué)，2002，(4).

［3］李潔非.文本與作者——一個(gè)小說敘述學(xué)難題［J］.藝術(shù)廣角，1989，(1).

［4］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京:高等教育出版社，1992.

［5］王一川.雜語溝通［M］.武漢:湖北教育出版社，2002.

［6］馮壽農(nóng).文本·語言·主題［M］.廈門:廈門大學(xué)出版社，2001.

［7］黃鳴奮.超文本詩學(xué)［M］.廈門:廈門大學(xué)出版社，2002.

［8］王曉路.文化批評關(guān)鍵詞研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007.

［9］趙汀陽.綜合文本［J］.南方文壇，2004，(4).

G20

A

2095－0292(2011)02－0150－06

2011－01－15

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“西方文論關(guān)鍵詞與當(dāng)代文學(xué)批評”(07B2W005)階段性成果。

梅啟波，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

［責(zé)任編輯 薄 剛］