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猶太文學(xué)的猶太性和異化感
——以馬拉默德和貝婁作品為視角

2011-08-15 00:54劉珍蘭
關(guān)鍵詞:貝婁猶太猶太人

劉珍蘭

(電子科技大學(xué) 中山學(xué)院外語(yǔ)系,廣東 中山 528402)

猶太文學(xué)的猶太性和異化感
——以馬拉默德和貝婁作品為視角

劉珍蘭

(電子科技大學(xué) 中山學(xué)院外語(yǔ)系,廣東 中山 528402)

猶太性;異化感;馬拉默德;貝婁

美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展由來(lái)已久,特別是第二次世界大戰(zhàn)后,更是涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的猶太裔作家。他們以寫實(shí)的筆法記述了猶太移民的生活際遇、文化人格,特別是作為美國(guó)亞文化體系的猶太文化與美國(guó)本土文化的沖突,塑造了各種各樣極具“猶太性”和 “異化感”的文學(xué)典型。

美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展由來(lái)已久。最早的意第緒語(yǔ)戲劇創(chuàng)作可以追溯到1882年俄國(guó)沙皇宣布禁令,大肆迫害猶太人致使他們背井寓鄉(xiāng)、遷徒美國(guó)。他們中的一部分人來(lái)到美國(guó)后繼續(xù)從事戲劇活動(dòng)。到20世紀(jì)初葉,美國(guó)的猶太作家開始成規(guī)模地登上美國(guó)文壇,亞伯拉罕·卡恩、瑪麗·安汀、享利·羅斯等在當(dāng)時(shí)的美國(guó)都是具有一定影響的作家。到第二次世界大戰(zhàn)后,更是雨后春筍般地涌現(xiàn)出了諸如伯納德·馬拉默德、索爾·貝婁、菲利普·羅斯、阿瑟·米勒、艾倫·金斯堡、約瑟夫·海勒、艾巴·辛格等文學(xué)巨匠。這些作家多以寫實(shí)的筆法記述了猶太移民的生活際遇、文化人格,特別是作為美國(guó)亞文化體系的猶太文化與美國(guó)本土文化的沖突;他們都不約而同地將猶太民族特有的生存現(xiàn)狀與文化心態(tài)藝術(shù)化,塑造了各種各樣極具“猶太性”和“異化感”的文學(xué)典型。要盡數(shù)這樣一個(gè)規(guī)模宏大的“猶太作家群”的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和影響是非常困難的。因此,本文將著墨其中最具代表性、最能體現(xiàn)“猶太作家群”寫作特質(zhì)的兩位作家和他們的代表作品,即伯納德·馬拉默德和索爾·貝婁。

馬拉默德(1914—1986)是猶太味最濃的[1](P81)、深受讀者喜愛的當(dāng)代美國(guó)猶太裔作家,生于紐約布魯克林區(qū)一個(gè)貧寒的俄國(guó)移民家庭,在大蕭條時(shí)期長(zhǎng)大成人。其父母主要靠經(jīng)營(yíng)一家小雜貨店維持生計(jì),因此,馬拉默德自幼過的是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)猶太移民后代所過的那種下層社會(huì)生活。布魯克林區(qū)的窮人的苦難激起了他無(wú)限的同情并在他的記憶中留下了磨滅不掉的印象,他決心以小說(shuō)這種藝術(shù)形式忠實(shí)記錄自己所熟悉的人和他們的不幸遭遇。從20世紀(jì)50年代起他就先后寫作過《天生的運(yùn)動(dòng)員》、《店員》、《魔桶》、《新生活》、《白癡第一》、《裝配工》、《房客》、《倫布蘭特的帽子》、《杜賓的傳記》、《上帝的恩賜》等。[2](P291)

馬拉默德是猶太作家中較少接受美國(guó)文化和思想同化的人。他的作品保持著濃重的猶太思想基礎(chǔ)和深沉的猶太文化傳統(tǒng)。在文學(xué)創(chuàng)作中,他強(qiáng)調(diào)描述和闡發(fā)“崇高的道德思想”和“人生的真正意義”,尤其是“頑強(qiáng)的生活毅力”。他筆下的主人公多數(shù)是在苦海中掙扎著的普通猶太人,這些人生活在社會(huì)的底層,日日夜夜為生活、為外界環(huán)境所迫。他們沒有根基,困惑迷茫,在生活中所遇的盡是失望和挫折,然而他們依然苦苦尋求生活的真諦,熱切地向往幸福。他們雖是人生追求的失敗者,但卻以忍耐精神、苦斗精神和犧牲精神忍辱負(fù)重,承擔(dān)義務(wù)。馬拉默德曾說(shuō)過:“人人都是猶太人,只是他們不知道”、“我運(yùn)用猶太人作為人類生存的悲劇性經(jīng)歷的象征。我極力把猶太人看作是普通的人。猶太人的戲劇性是為生存而斗爭(zhēng)的象征。猶太人的歷史是上帝戲劇性的禮物?!盵3](P195)馬拉默德的這些創(chuàng)作主題、特點(diǎn)和其文學(xué)素材的源泉,均在他的名作《店員》和《裝配工》中得到了完美體現(xiàn)。

《店員》出版于1957年,因其深刻的思想價(jià)值和卓越的藝術(shù)成就而榮膺美國(guó)文藝學(xué)院頒發(fā)的“羅森塔爾獎(jiǎng)”。小說(shuō)生動(dòng)地描述了猶太移民莫里斯·鮑伯,一個(gè)雜貨店的店主,為了逃避沙皇的迫害,從俄國(guó)來(lái)到“處處是黃金和自由” 的新大陸以后,始終兢兢業(yè)業(yè)地經(jīng)營(yíng)著自家的一家小店,做買賣從來(lái)不摻假,也不以次充好。他覺得“做人要老實(shí),睡覺才能安穩(wěn)”、“做個(gè)猶太人,就得有副好心腸”。但是,莫里斯卻又總是逃脫不了厄運(yùn)的捉弄和貧病交加的悲慘局面。正當(dāng)他走投無(wú)路時(shí),一個(gè)孤兒出身的意大利流浪漢弗蘭克·阿爾帕恩自愿做了他的店員,打算幫助他重整家業(yè)。原來(lái),這個(gè)青年就是曾經(jīng)偷他那小店的罪犯之一,這次再來(lái),是為了贖回前愆,排除良心上的不安。莫里斯死后,弗蘭克終于在追悔和認(rèn)罪的心情中得到了思想上的凈化,成為—個(gè)虔誠(chéng)的猶太教徒[4](P130)。

由此,我們可以看出,在這部作品中,人物具有的濃郁猶太性得到了完美詮釋。猶太性即猶太裔作家在作品中自覺或不自覺地對(duì)具有核心意義的各種猶太要素和猶太資源進(jìn)行特定的加工運(yùn)用。它往往與猶太民族的歷史境遇、宗教思想、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維觀念以及特殊的社會(huì)處境有著密切的聯(lián)系,實(shí)質(zhì)上就是這些猶太文化因子在文學(xué)上的表征。其中受難是猶太生活中的一個(gè)永恒的因素。作品中的莫里斯“在經(jīng)濟(jì)上、在現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)不是一個(gè)成功者,但他似乎樂于受苦受難。不僅如此,他的精神還感染了異族青年弗蘭克”,使他皈依了猶太教,成為了猶太之家的一員,實(shí)現(xiàn)了道德的升華。小說(shuō)結(jié)束時(shí),弗蘭克確實(shí)懂得了猶太人的寓意:“猶太人的生活目標(biāo)就是受苦,誰(shuí)遭受的苦難最嚴(yán)重,堅(jiān)持得最長(zhǎng)久,誰(shuí)就是最好的猶太人?!?/p>

馬拉默德在釋詮猶太性的同時(shí),又為我們展示了猶太人的困惑。他們長(zhǎng)期生活在異族文化的夾縫中間,由于文化的隔閡和道德觀念的不同,或被社會(huì)所拒絕或被社會(huì)所吞噬,從而具有強(qiáng)烈的局外感、邊緣感乃至非我的異化感。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《裝配工》,即體現(xiàn)了這一主題。這一次,馬拉默德將小說(shuō)的背景轉(zhuǎn)移到沙皇時(shí)代的俄國(guó)。他做出這樣的轉(zhuǎn)移無(wú)非是想說(shuō)明,作為一個(gè)猶太人,無(wú)論走到哪里,無(wú)論如何掙扎,都逃脫不了作為猶太人的命運(yùn)。相反,如果不計(jì)后果地想擺脫掉自己猶太人的身份,那么,倒霉的不只是你自己,而且還會(huì)給整個(gè)民族帶來(lái)厄運(yùn)。小說(shuō)主人公雅可夫是一個(gè)猶太人,他為生計(jì)所迫離家出走。他想到非猶太人居住區(qū)碰運(yùn)氣,做出一番事業(yè)來(lái)。他在去往非猶太人居住區(qū)的路上,丟掉了能夠表明他是猶太人的一切物件。但是,他卻一夜之間被誣為殺人犯,關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,承受著皮肉和精神痛苦的折窘。最后,他才悟出:他的猶太身份乃禍之根源,他是為整個(gè)猶太人受難,也是作為人類的—員為人類受難[3](P195)。由此,我們可以知道,馬拉默德在很好運(yùn)用、消解猶太因子的同時(shí),亦描繪了猶太民族在異族文化夾縫中的尷尬境地和作為邊緣人的異化感。

與馬拉默德相比,貝婁(1915—2005)在適應(yīng)美國(guó)社會(huì)、融入美國(guó)生活方面顯然來(lái)得更加迅捷。如果說(shuō)馬拉默德是最具猶太味的作家的話,那么貝婁則通過塑造 “掛起來(lái)的人”,達(dá)到了對(duì)猶太傳統(tǒng)的超越,成為猶太裔作家中最具影響的一員。貝婁的父母于1913年離開俄國(guó),先到了加拿大。1915年貝婁出生于魁北克省的拉辛城。1924年貝婁隨父母遷至美國(guó)中部名城芝加哥,1933年考入芝加哥大學(xué),后曾轉(zhuǎn)入西北大學(xué)和威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等。作為典型的猶太作家,他的一系列長(zhǎng)篇小說(shuō)都獲得了非凡的成功,如《掛起來(lái)的人》、《受害者》、《雨王漢德森》、《赫索格》、《塞勒姆先生的行星》、《洪堡的禮物》等。1976年他因“對(duì)當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”[5](P917)而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)。

與馬拉默德致力于闡釋猶太民族的受難精神不同,貝婁是將猶太民族的流浪史程消解為文學(xué)的潛在媒質(zhì)。他的家庭的不斷遷徒,也使得他的作品有一個(gè)比較鮮明的特點(diǎn):創(chuàng)作時(shí)不由自主地流露出猶太人的流浪意識(shí)。而貝婁對(duì)主人公流浪的描述與傳統(tǒng)的流浪漢小說(shuō)并不一樣,傳統(tǒng)流浪漢小說(shuō)中的流浪主要是指形體流浪,貝婁既敘述猶太人的形體流浪,但更著重展現(xiàn)他們的心靈深處的精神流浪[6](P38)。即猶太人作為邊緣人處于異質(zhì)文化夾縫中的困惑、尷尬、進(jìn)退維谷和無(wú)所適從,從而成為異化社會(huì)中的異化人?!稈炱饋?lái)的人》就集中反映了當(dāng)代猶太移民的尷尬處境和非我的異化感。小說(shuō)主人公約瑟夫已經(jīng)被征入伍,因此他辭去了原來(lái)的工作,只是依靠妻子艾娃外出工作掙錢來(lái)養(yǎng)活自己,雖然艾娃心甘情愿地希望約瑟夫能夠生活得如意一些,使他能夠做出“一切在軍隊(duì)中不可能做的使自己高興的事情”,但是漫長(zhǎng)的等待應(yīng)招的日子使約瑟夫感到難過、感到彷徨。他已經(jīng)與世隔絕,雖然他很 “自由”,但在思想上卻非??仗摗⒐陋?dú)和沉悶無(wú)聊,這種狀態(tài)對(duì)他是—種難以忍受的折磨。他深知世界盡善盡美的觀點(diǎn)是愚蠢不智的,并不時(shí)地安慰自己:“理解一切,諒解一切”。約瑟夫曾對(duì)理性對(duì)人類生活的指導(dǎo)作用堅(jiān)信不疑,他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)家的思想作過系統(tǒng)的研究,試圖給人類的問題尋找出理性的解決辦法,但所有這一切對(duì)他理解現(xiàn)實(shí)生活并無(wú)幫助,相反,好像一切都事與愿違,他只感覺到自己仿佛不屬于這個(gè)世界,被一種深層的孤獨(dú)和異化感所攫取,從而成為—個(gè)被社會(huì)所異化的“掛起來(lái)的人”,終日惶惶。

貝婁本人是美國(guó)猶太人中間的高級(jí)知識(shí)分子,長(zhǎng)期擔(dān)任大學(xué)教職。因此他的作品有很多以知識(shí)分子為主人公,他們雖然多是生活有保障的大學(xué)教授,但美國(guó)的生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)有難以理解和接受的東西,因此思想上充滿了新舊價(jià)值的對(duì)抗,感到徘徊、困惑和不知所措。在《赫索格》中,同名主人公是個(gè)大學(xué)教授,心理郁悶。他將寫信作為一種解脫方式,不停地寫信給親人、朋友、認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的、活著的或死去的、甚至是直接寫信給上帝。這些未曾寄出去的信,雖然內(nèi)容五花八門,卻反映了赫索格的種種心理狀態(tài),折射出戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)中具有高度文化修養(yǎng)的知識(shí)分子所面臨的精神危機(jī)。

上世紀(jì)七十年代,貝婁又發(fā)表了兩部重要小說(shuō),即《塞勒姆先生的行星》和《洪堡的禮物》。前—部作品中主人公眼見美國(guó)社會(huì)巧取豪奪、情人放縱的現(xiàn)象,深感資本主義社會(huì)前景暗淡,西方文明已瀕于社會(huì)的邊緣。《洪堡的禮物》描寫一名叫西特林的作家。他曾受到詩(shī)人洪堡的提攜,后來(lái)以洪堡為原型寫作劇本,但卻歪曲洪堡的形象,并聽任導(dǎo)演隨意刪改。洪堡不堪生活的負(fù)擔(dān),最后潦倒死去。西特林總算還顧及過去的情誼,出資將他埋葬,自己也走上新的生活。

綜上,我們可以知道,貝婁小說(shuō)中的主人公雖然一般都有明顯的猶太背景特征,但更多的是體現(xiàn)了西方世界某些帶有普遍意義的社會(huì)身份,或者說(shuō)貝婁是把主人公的猶太身份作為—種背景要素來(lái)運(yùn)用,并發(fā)現(xiàn)隱藏在猶太身份與一般社會(huì)身份之間的深刻聯(lián)系,成功地將猶太人的身份困惑與當(dāng)代西方人的“自我”危機(jī)相結(jié)合。當(dāng)然,無(wú)論是馬拉默德還是貝婁,他們的作品都不僅充分運(yùn)用了猶太文化因子,呈現(xiàn)出濃郁的猶太性,同時(shí)也揭示了猶太文化作為主流社會(huì)中的亞文化在主流社會(huì)中的尷尬境地,呈現(xiàn)非我的異化感。只不過他們?cè)诟髯缘淖髌分袑?duì)猶太性的運(yùn)思和升華顯現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn):馬拉默德致力闡釋的是猶太民族的受難精神,貝婁關(guān)注的則是雙重文化夾擊下的猶太人的困惑心理和精神流浪[6](P38)。

[1]劉洪一.走向文化詩(shī)學(xué):美國(guó)猶太小說(shuō)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[2]Jeffrey Helterman and Richard Layman.American Novelists Since World War II[M].Galo Research Company:1978.

[3]錢滿素.美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

[4]石燕玲.解讀馬拉默德的《店員》中的“猶太性”[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(8).

[5]肖滌.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)簡(jiǎn)介[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1992.

[6]鄒智勇.論當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的猶太性及其形而上性[J].外國(guó)文學(xué)研究,2001,(4) .

Key words: Jewness; alienation; Malamud; Saul

Abstract: American Jewish literature has a very long history. After World War II, it has appeared a large group of excellent writers such as Malamud Bernard, Saul Bellow, Philip Ross. They has vividly described the life and cultrue of Jews in America and thus created various typical literature characters with Jewness and sense of alienation.

On Jewness and Alienation in Jewish Literature—An perspective on Malamud and Saul’s Works

LIU Zhen-lan
(Electron Science of Technolongy University, Zhongshan, Guangdong 528402, China)

I106.99

A

1673–2804(2010)02-0190-03

2010-04-06

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