楊 博，時溢明

（中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

近年來國內(nèi)自然法研究綜述

楊 博，時溢明

（中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

自然法；研究；綜述

以自然法為關(guān)鍵詞跨庫檢索CNKI全文數(shù)據(jù)庫共得374條文獻(xiàn)信息，其中核心期刊登載63篇論文，優(yōu)秀碩士論文21篇，博士論文7篇。經(jīng)過對文獻(xiàn)的分析，對自然法的研究大致可以分為自然法源流的全景分析，名家專題的自然法思想研究及以中西比較視域下自然法研究。

自然法思想是貫穿于整個西方政治法律文化的始終，并發(fā)揮了極為重要的作用，自然法思想也是西方思想史的重要理路之一。自然法思想在西方經(jīng)過兩千多年歷史沉淀，其緣起于古希臘羅馬興于中世紀(jì)，在近代盛極一時，后經(jīng)過實(shí)證主義的批判，思想發(fā)展幾經(jīng)起伏。在現(xiàn)代自然法思想經(jīng)過新自然法學(xué)派的倡導(dǎo)后復(fù)興，重新進(jìn)入主流政治哲學(xué)與法律哲學(xué)的視野。

一 自然法源流的研究

對自然法源流的分析，是自然法研究的重要的切入點(diǎn)，對于全景了解自然法的流變及其歷史地位有重要作用。不同學(xué)者對于自然法源流發(fā)展的歷史階段的界定大體是一致的，分為古希臘羅馬、中世紀(jì)、近代與現(xiàn)代。

有學(xué)者將自然法的思想追溯到柏拉圖的正義，有學(xué)者認(rèn)為自然法是最古老的法哲學(xué)范疇，可以追溯到古赫拉克利特提出“邏各斯”一詞，“邏各斯”是指事物的客觀規(guī)律，也就是古希臘的樸素唯物主義所揭示的自然法。還有學(xué)者認(rèn)為神話對于古希臘自然法的產(chǎn)生具有重要的影響，“自然法思想孕育在古希臘的神話中，存在于宇宙或神的秩序和法則的胚胎中”。[1]學(xué)者占茂華認(rèn)為，早期的自然哲學(xué)家在對宇宙萬物本原及宇宙秩序和規(guī)律的探討中孕育出最早的自然法觀念，赫拉克利特對“邏各斯”的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著早期自然法觀念的萌芽。[2]

學(xué)者羅國強(qiáng)經(jīng)過研究認(rèn)為，自然法思想在西方社會的流變經(jīng)歷了一個從初生到繁榮、從衰落到復(fù)興的過程。[3]他認(rèn)為，雖然古希臘羅馬時期的自然法思想比較粗糙且有神學(xué)傾向，但是卻奠定了最基本的元素：理性、規(guī)律、超實(shí)在性、普遍性等，中世紀(jì)的自然法思想實(shí)際上較之以前沒有進(jìn)步。而近代的自然法思想較為完整，在承繼以往的基本元素之外，還增加了對抽象性概念以及對基本框架的研究。現(xiàn)代自然法思想維持了自然法的外部特征，豐富了自然法體系的具體框架；但自然法不再被歸結(jié)為理性或規(guī)律，而被世俗化為道德或價值，并為其某種特定的需要服務(wù)。

還有學(xué)者就自然法的功能作用對自然法思想的源流進(jìn)行解讀，將西方自然法思想在功能作用上劃分為保守與革命兩大截然相反的傳統(tǒng)。[4]

二 自然法思想的專題研究

學(xué)術(shù)界除對于自然法縱向源流發(fā)展進(jìn)行探討外，對于自然法思想發(fā)展上重要人物的思想還進(jìn)行了深入的分析與比較。著重探討重要自然法思想家的論述，也成為推進(jìn)自然法研究重要方式。

學(xué)者申建林在論述阿奎那自然法思想道，阿奎那在基督教的范圍內(nèi)，將早期基督教的神學(xué)自然法改造成理性自然法，促使自然法與神法分立，并以法律理性論取代法律意志論，其宗教自然法觀念已經(jīng)孕育了近代理性主義自然法理論中的某些自由和權(quán)利因素。[5]

學(xué)者在論西塞羅自然法思想中認(rèn)為，西塞羅在自然法方面的基本觀點(diǎn)為，自然法是實(shí)在法的制定原則；是正義的天平；是萬民法的理論源泉；是實(shí)在法批判的依據(jù)。[6]西塞羅的貢獻(xiàn)在于他把源于古希臘的自然法思想引入羅馬法，從而極大地推動了羅馬法的發(fā)展。另外有學(xué)者孫文愷在分析西塞羅自然法思想時認(rèn)為，西塞羅的自然法思帶有鮮明的折衷主義傾向，其表現(xiàn)在西塞羅對自然法的定義，游移于“神性”與“人性”之間；對國家的定位，體現(xiàn)了西塞羅的自然法思想搖擺于自發(fā)與自覺之間；西塞羅的自然法思想游弋于抽象與具體之間。[7]

近代自然法思想在為自然權(quán)利辯護(hù)中盛極一時，這一時期自然法資料較為豐富，自然法理論家層次不從。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于近代自然法思想家的專題研究較為豐富，如霍布斯自然法思想的研究相關(guān)專題文獻(xiàn)有十篇之多，其中碩士論文一篇。由于近代學(xué)者的自然法思想較為豐富，運(yùn)用比較方法研究這一時期的自然法發(fā)展的重要途徑。

學(xué)者在比較霍布斯、洛克自然法思想時認(rèn)為，二者都把自然法作為他們政治邏輯的前提，但自然法在各自理論建構(gòu)的地位各異。[8]他們的自然法從人性出發(fā)，把合乎人性的東西看作是“自然的”、“合理的”，都通過對自然狀態(tài)的描述，進(jìn)而引導(dǎo)出自然法。在霍布斯、洛克各自構(gòu)建的國家中，自然法的地位是不同的。在利維坦中，自然法所標(biāo)示的個人理性在契約后讓位于國家理性，而在政府論中自然法仍然作為法律公正與否的尺度，進(jìn)而保障個人的權(quán)利。

另外，在古典自然法理論發(fā)展中，盧梭的自然法在西方近代自然法家中頗具特點(diǎn)。有學(xué)者在論述盧梭自然法思想時認(rèn)為，盧梭與啟蒙時代諸子不同之處正在于，在他看來，自然法不是以理智為根據(jù)，而是“由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛”，換言之，即以情感化的良知來定義自然法。在此自然狀態(tài)被以同情為核心的自然法超越了。[9]

學(xué)術(shù)界還對于現(xiàn)代的新自然法思想進(jìn)行了介紹和分析。學(xué)者孫育瑋，吳涵孜在分析富勒的新自然法認(rèn)為，富勒的新自然法思想在堅持法律與道德不可分的基礎(chǔ)上，將法律看成是一項目的性互動的事業(yè)，這種以事業(yè)觀為導(dǎo)向的新自然法思想，擴(kuò)展了自然法學(xué)討論的范圍，較之于古典自然法思想有著較強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。[10]

三 中西比較視閾下的自然法研究

中西比較的研究方法是歷來學(xué)術(shù)界研究自然法的重要途徑。從介紹自然法思想之初，去發(fā)掘中國古代的自然法之維，以比較研究的方法論述中西異同，以求深入認(rèn)識中國的法律傳統(tǒng)推進(jìn)中國法治建設(shè)。學(xué)者們便不遺余力的發(fā)掘中國古代自然法存在的遺跡。最早提出中國古代法屬自然法的是梁啟超，他認(rèn)為儒家法理學(xué)就是自然法。現(xiàn)代的一些學(xué)者也主張，儒家的“禮”和道家的“道”，墨子的“法天”就是自然法。有學(xué)者認(rèn)為，“禮”是中國古代典型的自然法思想，并通過對于“禮”的起源分析論證“禮”在非絕對永恒性、與人定法的融合性以及與道德的交互性等方面與自然法的特征相吻合，由此說明儒家“禮”的自然法歸屬。[11]

隨著學(xué)術(shù)界對于西方自然法思想探討的深入，西方自然法思想的邏輯以及框架逐漸被學(xué)術(shù)界所熟識。學(xué)術(shù)界也逐漸摒棄了西方自然法的框架硬性比較的窠臼，逐漸從自然法的本質(zhì)認(rèn)識來比較中西的差異。學(xué)者也逐漸審慎的意識到中國古代儒家的“禮”和道家的“道”，墨子的“法天”不可強(qiáng)行冠之以自然法的帽子，從嚴(yán)格意義上說這些思想僅僅是一種法的自然觀。學(xué)者認(rèn)為，中國的法自然與西方的自然法的差異具體表現(xiàn)在：理性法與倫理法——內(nèi)容上的差異；天人合一與天人相分——思維方式上的差異；溶合與分離——理想法與實(shí)在法關(guān)系上的差異。[12]

還有學(xué)者認(rèn)為不可概而論之，學(xué)者認(rèn)為，道家的法制思想屬于“半截自然法”思想。[13]雖然道家的“法自然”思想與西方自然法都有一種超越的、永恒的客觀存在，但道家的法自然與西方自然法卻有著內(nèi)在的分歧，即建立“小國寡民”式莊園與“法制文明”式社會的思想分歧。與道家否定人為法的虛無主義相反，自然法哲學(xué)則掀起了一場強(qiáng)有力的立法運(yùn)動。

四 結(jié) 語

自然法觀念的研究不僅僅涉及法學(xué)，而且還更多地涉及哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、宗教、倫理等不同的學(xué)科和領(lǐng)域。然而筆者在綜述過程中發(fā)現(xiàn)大多從法律角度論述，鮮有政治學(xué)等其他學(xué)科對于自然法的研究，因此，作為跨學(xué)科屬性的自然法研究，研究的方法與視角有待于創(chuàng)新與擴(kuò)展，對于自然法的研究還應(yīng)進(jìn)一步從深度上進(jìn)一步挖掘，以此更好的推進(jìn)西方政治法律的研究和擴(kuò)展我國法治的理論建設(shè)視野。

[1]汪太賢.從神諭到自然法的啟示.古希臘自然法的源起與生成[J].現(xiàn)代法學(xué)， 2004(1).

[2]占茂華.對萬物本原的探求與自然法觀念的萌芽[J].求索，2006(4).

[3]羅國強(qiáng).西方自然法思想的流變[J].國外社會科學(xué)，2008(3).

[4]王 健 張 超.保守與革命——西方自然法的兩大傳統(tǒng)[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2005， 21(1).

[5]申建林.論阿奎那宗教自然法的理論轉(zhuǎn)向及其現(xiàn)代意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2006 ，59(3).

[6]譚建華.論西塞羅的自然法思想[J].求索，2005(2).

[7]孫文愷.論西塞羅自然法思想的折衷主義特質(zhì)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007(6).

[8]盧珂.霍布斯、洛克之自然法思想比較[J].貴州社會科學(xué)，2005(1).

[9]滕琪 .“約定”背后的“自然”——略論盧梭社會契約論中隱含的自然法觀念及其神學(xué)背景[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(3).

[10]孫育瑋，吳涵孜.富勒新自然法思想探析[J].求是學(xué)刊，2008 ，35(2).

[11]林叢，林明.“禮”的自然法思想之探討[J].孔子研究，2009(5).

[12]薄振峰.中國法自然觀與西方自然法思想論析[J].江淮論壇，2000(1).

[13]易頂強(qiáng).西方自然法與中國道家“法自然”思想之比較[J].廣西社會科學(xué)，2002(4).

Key words: natural law；research；review

Abstract: The author searched the CNKI full database with the natural law as the keywords, finding 374 literatures, of which 63 papers are published in the core journals, 21 outstanding master's thesis and 7 doctoral dissertations. After the analysis of the literature on the study of natural law, the literature can be divided into the panorama analysis on the origins of the natural law, the topic study on the natural law thought of the famous experts and the natural law thinking from the perspective of Chinese and Western comparison. In this paper, the literatures on natural law are also summarized from several aspects as mentioned above.

Review on the Research on the Natural Law in China

YANG Bo，SHI Yi-ming
(1.School of Literature, Law &Politics, CUMT, Xuzhou Jiangsu 221116,China)

D920.4

A

1673–2804(2010)02-0031-03

2010-06-01