涂敏，蔡玉輝

（安徽師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

碰撞與沖突：《銀冠》的文化解讀

涂敏，蔡玉輝

（安徽師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

猶太文化；美國(guó)主流文化；《銀冠》；碰撞；沖突

猶太文化的凝聚精神和受難意識(shí)與美國(guó)主流文化中民主、開(kāi)放、務(wù)實(shí)特征之間存在著反差。 這些差異必然導(dǎo)致兩個(gè)民族的文化在交流碰撞中產(chǎn)生觀念、信仰和行為等方面的劇烈沖突。小說(shuō)《銀冠》是理解不同文化之間碰撞與沖突的范例，對(duì)于理解文化交流的必要性和建設(shè)和諧文化的迫切性具有認(rèn)識(shí)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在美國(guó)現(xiàn)代猶太作家中，伯納德-馬拉默德（Bernard Malamud, 1914--1986)被譽(yù)為“猶太味最濃”的小說(shuō)家。他執(zhí)著而虔誠(chéng)的文化態(tài)度，豐富的個(gè)人生活經(jīng)歷和深刻的人生感悟，使他的作品充滿(mǎn)了濃郁的猶太文化氣息。他的小說(shuō)主要以傳統(tǒng)的猶太歷史和文化為背景，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)處于社會(huì)底層的猶太人在生活上和精神上所遭受的種種磨難與痛苦，詮釋了猶太民族的群體特征和民族精神。如《店員》（1957）中的莫里斯就是一位執(zhí)著于猶太教的道德和良知，甘于為人類(lèi)贖罪而受苦一生的猶太人典型形象。本文將從文化視角解讀他的另一部短篇小說(shuō)《銀冠》，闡釋其中的猶太文化內(nèi)涵，以及它所賦予猶太人的生活意義。具體而言，把猶太民族和猶太文化放在一個(gè)更加廣闊的文化空間來(lái)考察，即通過(guò)分析猶太文化與美國(guó)主流文化之間的碰撞與沖突來(lái)解讀猶太文化蘊(yùn)涵。

一 猶太文化與美國(guó)主流文化的差異

以色列立國(guó)之前，猶太民族的歷史幾乎是一部流浪的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史上，猶太人沒(méi)有自己固定的地域邊界，過(guò)著流亡和散居的生活。在流散于世界各地的歷史進(jìn)程中，猶太民族不斷遭受反猶主義所帶來(lái)的種種迫害。同時(shí)，他們所承載的猶太文化也受到異族文化的沖擊和排擠，其中宗教歧視和宗教迫害是反猶主義的主要內(nèi)容。在中世紀(jì)的歐洲，剝奪猶太人的宗教信仰權(quán)利，強(qiáng)迫他們改信基督教的實(shí)例屢見(jiàn)不鮮。不僅如此，為了限制猶太人的發(fā)展，把猶太人從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及生活等所有方面排斥在主流社會(huì)之外，使之成為邊緣人，基督教國(guó)家的統(tǒng)治者根據(jù)教會(huì)于四、五世紀(jì)制定的“猶太人奴役法”，“命令所有的猶太人都必須佩帶一種醒目的黃色徽章，以表明他們作為劣等動(dòng)物的身份?！盵1]13不僅如此，他們還在一個(gè)城市中劃定一條街或一個(gè)街區(qū)，作為一個(gè)法定地區(qū)，即“格托”(Ghetto)①，強(qiáng)迫猶太人居住。千百年來(lái)猶太移民一直生活在異質(zhì)文化的包圍中，被視為道德上的“麻風(fēng)病患者”，并隨時(shí)面臨著被“改宗”的危險(xiǎn)。反猶主義確實(shí)使一部分猶太人放棄和喪失了自己的文化身份，但更多的是激起了大多數(shù)猶太人的自我意識(shí)，民族凝聚力和尊嚴(yán)感。他們始終堅(jiān)定不移地恪守著本民族的文化和傳統(tǒng)，不但形成了自己獨(dú)特的文化成就，而且還給西方甚至整個(gè)世界帶來(lái)了影響。猶太民族沒(méi)有自己的國(guó)土，但他們的文化卻能從古至今一脈相承，這是因?yàn)樗麄円跃裆系哪撤N共同性來(lái)補(bǔ)償了空間完整的缺失。這種精神上的共同性便是“以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認(rèn)同感”，“以猶太教為紐帶的共同信仰和價(jià)值觀”，這種精神上的共同性和“以家庭為基礎(chǔ)，猶太會(huì)堂為核心的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)”共同構(gòu)成了猶太文明的三大支柱②。正是這三大支柱使散居世界各地的猶太人能夠凝聚在一起，為了一個(gè)共同的目標(biāo)，即重返自己的家園而不斷努力奮斗著。在此過(guò)程中，“格托”成了在異質(zhì)文化中猶太文化傳承的重要載體和有效工具；盡管“格托”是很有限的文化空間，但給猶太文化傳統(tǒng)在幾千年的流散中得以完整并成功地延續(xù)和發(fā)展提供了條件。

猶太文化的另一個(gè)顯著特征就是它的受難意識(shí)。猶太民族之所以能夠忍受千百年來(lái)所遭受到的失敗、放逐、壓迫和流離失所，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信自己是上帝的選民。自從摩西在西奈山頒布了“十戒”以后，猶太人就成了上帝的選民，并與上帝訂立了一個(gè)契約，即上帝會(huì)救助猶太人于危難之際。但猶太人后來(lái)一次又一次地違反契約，忤逆了上帝，所以遭受上帝的各種懲罰。在《圣經(jīng)》中，猶太人遭受外族欺辱以及其它磨難，都被解釋為是上帝的懲罰，而后世的猶太人遭受的流離失所和宗教迫害也被認(rèn)為是上帝加罰給猶太人的苦難。所以猶太人的識(shí)罪意識(shí)和贖罪意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上形成的受難意識(shí)是《圣經(jīng)》中傳達(dá)的一種重要思想。后世的猶太人常常以這種識(shí)罪和贖罪意識(shí)去解釋并忍受他們?cè)诂F(xiàn)世生活中所遭受的苦難。通過(guò)受難，他們期盼彌賽亞能秉承上帝的旨意降臨人間，讓他們擺脫顛沛流離的生活。

與猶太民族這種強(qiáng)烈的民族意識(shí)和受難意識(shí)不同，美利堅(jiān)民族更強(qiáng)調(diào)一種民主、開(kāi)放和創(chuàng)新的精神。美國(guó)文化是在對(duì)多元文化整合的基礎(chǔ)上形成的，具有多重性，是一種多元化開(kāi)放型的文化。從哥倫布踏上美洲大陸開(kāi)始，美國(guó)這塊土地就開(kāi)始接受了來(lái)自不同國(guó)度、不同文化的思想。各種思想意識(shí)和文化價(jià)值觀在這里匯聚著，碰撞著，不斷地融合并更新著，逐漸形成了美國(guó)特有的一種生活方式和文化形式。這種特有的美國(guó)生活方式是美國(guó)社會(huì)主流文化形式的外在表現(xiàn)，即民主、開(kāi)放、兼收并蓄，并伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展來(lái)不斷地進(jìn)行自我更新與調(diào)整以適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展和變遷。

美國(guó)文化中的這種民主開(kāi)放的思想還來(lái)源于它的務(wù)實(shí)精神。務(wù)實(shí)是美國(guó)文化中的精髓之一，是在美利堅(jiān)民族形成過(guò)程中逐漸確立的一種處事原則和行為準(zhǔn)則。當(dāng)清教徒剛踏上美洲大陸時(shí)，迎接他們的是茫茫的荒野和茂密的森林。殘酷嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)要求人們必須以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待一切。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，才能戰(zhàn)勝自然，獲得生存，而那些擁有不切實(shí)際的虛妄心理的人很難在這塊充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻的土地上取得成功。因此，注重經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，冷靜、務(wù)實(shí)和求真，成了美國(guó)主體文化的另一個(gè)明顯特征。美國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖以及一些著名的政治家們的思想和行為準(zhǔn)則就是這一特征的最好佐證。開(kāi)國(guó)總統(tǒng)喬治·華盛頓就是一個(gè)務(wù)實(shí)的典型。在擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)期間，他“對(duì)一切有可能產(chǎn)生效用的事物都予以慷慨支持，而對(duì)于所有不切實(shí)際的計(jì)劃、毫無(wú)價(jià)值的求助則表示反感，不予理會(huì)。”[2]21。又如被譽(yù)為“最聰明的美國(guó)人”本杰明·富蘭克林既是一位著名的政治家，又是杰出的科學(xué)家和作家。他所從事的領(lǐng)域既包括自然科學(xué)又涉及社會(huì)科學(xué)，而這一切的活動(dòng)的準(zhǔn)則就是“實(shí)用的才是最好的”。[3]7這些偉人的一切行動(dòng)都是務(wù)實(shí)精神在他們身上滲透的結(jié)果。

在美國(guó)民主和開(kāi)放特性的背后依然存在著一種對(duì)外來(lái)文化的抵觸和排擠，而這種對(duì)異質(zhì)文化的抵觸和排擠從清教徒登陸美洲大陸的那一刻就開(kāi)始了。當(dāng)清教徒在美國(guó)站穩(wěn)腳跟后，他們就開(kāi)始對(duì)他們的恩人土著印第安人進(jìn)行燒殺劫掠，把他們趕到“保留地”。在大量的黑人從非洲被販賣(mài)到美國(guó)充當(dāng)種植園奴隸以后，種族歧視在美國(guó)愈演愈烈。雖然林肯總統(tǒng)于1862年頒布了《解放黑人奴隸宣言》，但黑人被歧視的境況并沒(méi)有得到根本改善，所以在上個(gè)世紀(jì)中期，馬丁·路德·金仍然在為爭(zhēng)取黑人的社會(huì)地位而不懈地努力著。當(dāng)猶太移民紛紛涌向美國(guó)后，美國(guó)也刮起了一陣恐猶風(fēng)，反猶主義思潮開(kāi)始蔓延并一度甚囂塵上。如三 K黨重要的襲擊目標(biāo)就是天主教徒、黑人和猶太人；在社會(huì)危機(jī)或動(dòng)亂時(shí)期，猶太人更是成了替罪羊，經(jīng)濟(jì)蕭條、農(nóng)民受到城市的壓力等等都?xì)w罪于他們；反猶主義集團(tuán)把共產(chǎn)主義和猶太教以及令人憎惡的國(guó)際主義者視為一丘之貉，甚至還將反猶主義上升為某種理論，比如傳教士查爾斯·愛(ài)德華·庫(kù)辛就認(rèn)為，是猶太人發(fā)明了布爾什維克主義，成為災(zāi)禍的根源③。由此可見(jiàn)，美國(guó)雖然是一個(gè)文化的大熔爐，其文化也呈現(xiàn)出包容的特性，但包容并不等于沒(méi)有碰撞和沖突。以清教徒為主的意識(shí)形態(tài)仍然占據(jù)著美國(guó)文化的主體位置，起著主導(dǎo)作用，并排擠和侵蝕其他文化和意識(shí)形態(tài)。

二 兩種文化之間的碰撞與沖突

當(dāng)猶太移民負(fù)載著本民族的文化和傳統(tǒng)進(jìn)入美國(guó)社會(huì)以后，兩種文化傳統(tǒng)必然發(fā)生碰撞與沖突。美國(guó)的現(xiàn)代化生活與文化對(duì)傳統(tǒng)的猶太文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。在這種巨大的沖擊面前，部分對(duì)美國(guó)這個(gè)民主和開(kāi)放型的社會(huì)充滿(mǎn)信心的猶太人在痛苦的掙扎后放棄了自己的信仰和傳統(tǒng)，拼命地?cái)D進(jìn)了美國(guó)主流社會(huì)。而對(duì)于那些不愿放棄自己猶太信仰和理念的猶太移民來(lái)說(shuō)，抵御美國(guó)主流文化的沖擊，堅(jiān)守猶太民族自身的傳統(tǒng)和文化就成了一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。為了使猶太文化和傳統(tǒng)能夠立足于美國(guó)社會(huì)，不被主流文化所侵蝕，一批又一批的猶太文化忠實(shí)的守護(hù)者們竭力維護(hù)著猶太的傳統(tǒng)和精神。猶太作家辛格堅(jiān)持用意第緒語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，馬拉默德也用他的筆再現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活的猶太移民形象，描寫(xiě)了他們?cè)诋愘|(zhì)文化包圍中的艱難生活和在經(jīng)歷痛苦和折磨后精神上的升華。他的小說(shuō)《銀冠》正是通過(guò)對(duì)猶太教的忠實(shí)信仰者和守護(hù)者利夫希茨與美國(guó)社會(huì)主體文化的代表艾伯特之間從碰撞到?jīng)_突的細(xì)致描述，展示了兩種文化的特色，并揭示出兩者在價(jià)值觀、信仰、行為方式等方面的差異。

小說(shuō)圍繞艾伯特為父親求醫(yī)而與利夫希茨之間產(chǎn)生的碰撞與沖突而展開(kāi)。艾伯特為了醫(yī)治父親的病，求助猶太教士利夫希茨，企圖用猶太教的信仰療法來(lái)治愈父親的疾病。為了消除艾伯特對(duì)猶太教信仰療法的疑慮，使他能下定決心訂做銀冠，利夫希茨采用了迷幻術(shù)演示了銀冠的存在。但在決定訂做銀冠后不久，艾伯特發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙，隨后與利夫希茨發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)和沖突。就在艾伯特咒罵猶太教憤憤離去后不久，他的父親停止了呼吸。

稍微分析一下情節(jié)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，故事緊緊圍繞著艾伯特與利夫希茨之間關(guān)系的發(fā)展變化而構(gòu)成了一個(gè)鏈狀的過(guò)程：病危--求助---偶遇/尋訪(fǎng)---猶豫---說(shuō)服---爭(zhēng)執(zhí)/沖突---死亡。在這一系列的過(guò)程中，兩種文化的負(fù)載者在觀念上和行為上的碰撞與沖突形象地再現(xiàn)了猶太文化與美國(guó)主流文化之間的差異。

艾伯特是美國(guó)社會(huì)主流文化的代表，顯然他的觀念中帶有美國(guó)文化的一些特征。他的思想比較民主開(kāi)放，而他所遵循的也是一種務(wù)實(shí)的美國(guó)生活方式。所以他在父親生病時(shí)首先求助的是醫(yī)生，是科學(xué)；他認(rèn)為疾病是人的生理狀況出現(xiàn)了問(wèn)題，只要采用科學(xué)的方法，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)對(duì)疾病進(jìn)行診治，父親的病就會(huì)好轉(zhuǎn)。但猶太教卻不以為然。在猶太教的教義里，因?yàn)椤吧系鄣倪x民”猶太人違背了與上帝訂立的契約，所以遭到了上帝的懲罰，即“負(fù)罪受罰”的生命觀念，而人的疾病則是上帝懲罰人類(lèi)的一種方式。人類(lèi)通過(guò)自身真誠(chéng)的懺悔和對(duì)上帝的祭祀是會(huì)得到上帝的救贖的。在猶太文化里，銀冠既是上帝的化身，又是人們對(duì)上帝表達(dá)信仰的一種現(xiàn)實(shí)具化，顯示了人類(lèi)對(duì)上帝的虔誠(chéng)和崇敬之心。在物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，花錢(qián)制作一頂銀冠則是人類(lèi)對(duì)上帝的一種祭祀方式并能獲得上帝的救贖。所以教士利夫希茨認(rèn)為利用銀冠并附上祈禱詞就能為人類(lèi)消災(zāi)祛病。在這里，因?yàn)閮扇怂艿奈幕盏牟煌瑤?lái)了他們對(duì)待病因的看法截然不同。這是兩種不同的觀念和信仰在對(duì)待具體事件中所體現(xiàn)的差異。

當(dāng)連科學(xué)也無(wú)法解釋并消除父親的病痛時(shí)，美國(guó)人固有的那種務(wù)實(shí)思想促使艾伯特去嘗試猶太教的信仰療法。雖然他對(duì)猶太教持懷疑態(tài)度，心存芥蒂，甚至帶有一種厭惡和鄙夷的心理，但為了父親的病，他愿意拋棄自己的成見(jiàn)嘗試去訂做銀冠來(lái)消除父親的疾病。在這里艾伯特那種務(wù)實(shí)的生活態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。只要對(duì)他有利的事，在不侵犯他人利益的前提下，他就會(huì)去做，甚至可以違背他固有的信念，即拋棄對(duì)基督教一貫的信仰而去相信他認(rèn)為所謂的“異教”。自身的利益是他一切思想和行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。利夫希茨卻不同。他堅(jiān)定地信守著自己的宗教信仰，努力擴(kuò)大猶太文化的影響力，并試圖通過(guò)迷幻術(shù)來(lái)演示銀冠的存在，促使艾伯特相信猶太文化的博大精深和猶太教神奇的力量，從而讓他下定決心訂做銀冠。在探尋信仰療法，了解銀冠作用時(shí)，艾伯特自身務(wù)實(shí)的思想又一次讓他對(duì)猶太教和利夫希茨發(fā)出了疑問(wèn)，正如他自己說(shuō)的“我滿(mǎn)腦子里自然是經(jīng)驗(yàn)主義和客觀主義?！盵4]187在他看來(lái)，銀冠是一件商品。雖然這個(gè)商品有點(diǎn)特殊，蘊(yùn)含著人們的某種意愿，但既然是商品，就應(yīng)該是客觀存在的，具有實(shí)體性，能看得見(jiàn)摸得著，而不應(yīng)該只存在于幻念之中。所以他要了解制作銀冠的機(jī)械原理，銀冠如何發(fā)揮作用以及根據(jù)什么原理來(lái)發(fā)揮功效。但是，在利夫希茨看來(lái)，銀冠是一種觀念中信仰的產(chǎn)物，寄托著人們的某種意愿，是人們擺脫心理困境，祭祀上帝并祈求上帝救贖的一種方式。銀冠只存在于觀念之中，信則有，信則靈，信則可見(jiàn)。因此，它不具有實(shí)體性，不能像商品一樣被陳列出來(lái)供顧客挑選。對(duì)于同一件事，艾伯特與利夫希茨的思維和視角幾乎南轅北轍，這皆源于他們信仰和觀念的不同：一個(gè)以物質(zhì)主義為根基，一個(gè)以精神歸依為寄托；一個(gè)以科學(xué)為標(biāo)尺，一個(gè)以信念為準(zhǔn)繩；因此而出現(xiàn)碰撞和沖突就不可避免。

猶太文化與美國(guó)主體文化的差異還體現(xiàn)在艾伯特與利夫希茨對(duì)于親情態(tài)度的強(qiáng)烈反差中。在艾伯特看來(lái)，他跟父親老甘斯之間根本就不存在所謂的父子親情。他之所以對(duì)父親慷慨解囊，并四處求醫(yī)來(lái)醫(yī)治他的疾病并不是出于對(duì)父親深深的愛(ài)，而是出于道德和良知。務(wù)實(shí)的態(tài)度使他眼里的父子關(guān)系變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的債權(quán)人與債務(wù)人的關(guān)系。只要償還了這筆債務(wù)，他對(duì)父親就沒(méi)有任何虧欠了。所以在花了一大筆錢(qián)訂做銀冠后，他內(nèi)心感到寬慰了許多，至于銀冠是否真的能治愈父親的疾病倒不是他最關(guān)心和在乎的。雖然利夫希茨一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)父親真摯的愛(ài)是銀冠發(fā)揮效力的關(guān)鍵，但他并沒(méi)有在銀冠中寄托對(duì)父親的情感，而是把銀冠看作一種交換的商品。所以在沒(méi)有看見(jiàn)銀冠后他便與利夫希茨發(fā)生了激烈的沖突，并詛咒自己的父親。在猶太教看來(lái)，艾伯特是促成父親死亡的罪魁禍?zhǔn)祝驗(yàn)樗诟星樯蠈?duì)父親的冷漠導(dǎo)致銀冠不能發(fā)揮功效，從而造成了父親的死亡。猶太教倡導(dǎo)的是溫暖的親情，利夫希茨和弗里凱爾這對(duì)父女留給讀者的便是一種和諧相處、相互關(guān)愛(ài)的感覺(jué)。他們同甘苦、共命運(yùn)，并能自然地抒發(fā)父女之間這份深厚的情感。艾伯特與利夫希茨在親情態(tài)度上的強(qiáng)烈反差是他們所持有的價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的直接結(jié)果。艾伯特認(rèn)為親情是像商品一樣可以用金錢(qián)來(lái)交換，利夫希茨卻認(rèn)為親情是人世間最誠(chéng)摯可貴的，是感動(dòng)上帝，獲得救贖的生命之路。

猶太文化與美國(guó)主體文化的沖突則體現(xiàn)在后者在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域?qū)η罢叩牟恍寂c歧視。當(dāng)艾伯特通過(guò)卡片上的地址找到利夫希茨時(shí)，兩種不同文化的負(fù)載者就產(chǎn)生了直接的碰撞。艾伯特是以一個(gè)自視為優(yōu)等民族的身份來(lái)俯視利夫希茨和他所代表的猶太文化的。在艾伯特的眼里，像利夫希茨這樣沒(méi)有融入到美國(guó)生活方式的人是邪惡的“異教徒”，被貼上了優(yōu)生學(xué)危險(xiǎn)物的標(biāo)簽，并被排斥在美國(guó)主流社會(huì)之外，而且隨時(shí)有可能遭到迫害。正如利夫希茨所說(shuō)的“現(xiàn)今，非猶太人在大白天闖進(jìn)你的家里，拿走你的東西，即使不要你的命，那也是會(huì)令人毛骨悚然的?！盵4]188美國(guó)社會(huì)雖然是一個(gè)多元化的民主社會(huì)，但它不能容忍一個(gè)固守著自己的文化傳統(tǒng)，過(guò)著與世隔絕的生活的猶太文化在美國(guó)自由發(fā)展，必定會(huì)以各種方式試圖打入猶太文化的內(nèi)部使其加入到美國(guó)文化的大熔爐中去。因此，當(dāng)艾伯特遇見(jiàn)弗利凱爾和利夫希茨以及看到猶太會(huì)堂時(shí)，他對(duì)這些刻有濃厚猶太氣息的人和物是鄙夷的，并于冥冥之中帶有想改造他們的意識(shí)。因此當(dāng)他覺(jué)得自己訂做銀冠是上當(dāng)受騙時(shí)，他曾想到了讓警察介入此事。如果警察介入，這個(gè)猶太會(huì)堂就會(huì)失去一位拉比。如果一個(gè)個(gè)拉比都遭此厄運(yùn)，那么，猶太教就會(huì)漸漸失去忠實(shí)虔誠(chéng)的教徒并喪失其獨(dú)立性，最終被美國(guó)文化所吞噬。

作為猶太傳統(tǒng)和文化的堅(jiān)定恪守者，利夫希茨始終堅(jiān)守在猶太教這塊圣地上，并與反猶主義勢(shì)力作著頑強(qiáng)的抗?fàn)帲卦谧约壕窀裢械氖澜缋飱^力保護(hù)著猶太教的精髓。如他明知道非猶太人一般不懂意第緒語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)，但仍然在散發(fā)的傳單上使用猶太民族的母語(yǔ)；當(dāng)艾伯特告知他不懂希伯來(lái)語(yǔ)時(shí)，他依然是用希伯來(lái)語(yǔ)大聲朗讀著猶太經(jīng)文，然后翻譯成艾伯特能聽(tīng)懂的英語(yǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，一個(gè)民族如果失去了它的語(yǔ)言，那么它的文化也將會(huì)隨之消失。利夫希茨是深深清楚這一點(diǎn)的，所以他利用一切可能的機(jī)會(huì)使用自己的母語(yǔ)，并試圖擴(kuò)大母語(yǔ)的影響力并隨時(shí)保護(hù)著母語(yǔ)的載體——猶太經(jīng)書(shū)：當(dāng)陌生人突然闖進(jìn)他家時(shí)，他會(huì)把經(jīng)書(shū)踢到一邊，并且不在封面上寫(xiě)一個(gè)字，這是為了掩人耳目；在禱告前，他會(huì)先親吻著經(jīng)書(shū)。不僅如此，他還竭力維護(hù)著猶太教的神圣和尊嚴(yán)。當(dāng)艾伯特拿不到銀冠而開(kāi)始咒罵并褻瀆猶太教神靈時(shí)，利夫希茨做出的反應(yīng)是哀求和恐慌，直至悲痛到泣不成聲。所有這一切都是深受猶太文化熏陶的利夫希茨在觀念和行為上維護(hù)猶太傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

《銀冠》中表現(xiàn)的美國(guó)主流文化與猶太文化的碰撞與沖突，反映了兩種文化在觀念、信仰和行為等方面的差異，表現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的歧視和排擠，同時(shí)也表現(xiàn)了弱勢(shì)文化在強(qiáng)勢(shì)文化中尋求延續(xù)與生存的窘迫與頑強(qiáng)。這給讀者提供了豐富的文化啟示：不同文化之間的交流是當(dāng)今多元化文化時(shí)代的主旋律，我們既不能因保持和繼承文化而固守自己，拒斥外來(lái)文化，也不能以自己文化的強(qiáng)勢(shì)地位而歧視排擠別的文化；只有在交流中相互尊重，相互包容，相互吸收，各自保留，才能創(chuàng)建豐富多彩共存共榮的文化世界，惠及各民族文化和人民。

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① 也稱(chēng)作“隔都”。一般認(rèn)為該詞起源于gietto（鑄炮廠(chǎng)）一詞。其根源是1156年意大利威尼斯的第一個(gè)依法強(qiáng)制建立的猶太居民區(qū)坐落于一個(gè)被稱(chēng)為Ghetto Nhovo（新鑄造廠(chǎng)）的城區(qū)內(nèi)。因此有人認(rèn)為它可能是從意大利的borghetto（小型定居區(qū)）演變而來(lái)。歷史上第一個(gè)強(qiáng)制的“隔都“出現(xiàn)于西西里島（Silily）的巴勒莫市（Palermo）,由弗里德里克二世（Frenderick II）下令于1317年創(chuàng)建的。（參見(jiàn)《近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)——解放與調(diào)整的歷史》大衛(wèi)·魯達(dá)夫斯基 著 傅有德 李偉 劉平 譯 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1996年，第13頁(yè)）.

② 參見(jiàn) 近十年來(lái)（1997-2007）國(guó)內(nèi)猶太研究的特色. 張倩紅，尚萬(wàn)里. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版, 2008年第9期，第1頁(yè).

③ 參見(jiàn)《走向文化詩(shī)學(xué)：美國(guó)猶太小說(shuō)研究》劉洪一. 北京: 北京大學(xué)出版社,2002年，第56頁(yè).

[1]大衛(wèi)·魯達(dá)夫斯基. 近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)——解放與調(diào)整的歷史[M].傅有德 李偉 劉平 譯. 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1996.

[2]楊自伍. 美國(guó)文化選本 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 1996.

[3]梁亞平. 美國(guó)文學(xué)研究[M]. 上海: 東華大學(xué)出版社，2004.

[4]馬拉默德. 銀冠 [M]. 歐陽(yáng)基選編. 湖北: 長(zhǎng)江文藝出版社,1998.

Key words: Jewish culture; the mainstream of American culture; The Silver Crown; encounters; conflicts

Abstract: There are great differences between Jewish culture and the mainstream of American culture. The former distinguishes itself in national cohesive force and the awareness of sufferings while the latter features in democracy, open mindedness and pragmatism. These two contrasting cultures naturally lead to some severe conflicts in values, beliefs and behaviors. The Silver Crown provides us an example to understand the encounters and conflicts between different cultures. It is also full of cognitive and realistic meaning for us to realize the necessity of cultural communication and the emergence of the construction of harmonious culture.

Encounters and Conflicts：Cultural Interpretation of The Silver Crown

TU Min, CAI Yu-hui
(The School of Foreign Studies, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000, China)

I106.4

A

1673–2804(2010)02-0186-04

2010-05-12