楊 海，肖 灑

（海南師范大學(xué)教育科學(xué)院，海南?？?571158）

解讀《愛彌兒》中的自然教育

楊 海，肖 灑

（海南師范大學(xué)教育科學(xué)院，海南?？?571158）

《愛彌兒》成書于1757年，是世界上第一本小說體教育名著。書中，盧梭通過對愛彌兒的教育，闡述了他的自然教育思想，這在當(dāng)時的法國社會，具有反對封建教育的重大意義。然而用現(xiàn)代人的眼光審視，這種教育卻存在一些瑕疵。盡管如此，盧梭的自然教育思想對我國當(dāng)前教育而言仍具有深遠(yuǎn)的影響和重大的借鑒意義。

愛彌兒;自然教育;學(xué)生;教師;家長;教育環(huán)境

一 《愛彌兒》中的自然教育概述

《愛彌兒》成書于1757年，是第一本小說體教育名著。在此書中，盧梭虛構(gòu)了一個叫愛彌兒的孩子，并詳細(xì)闡述了他從0到20歲的自然教育，以此來反映他的自然教育思想，這在當(dāng)時的法國社會，具有反封建教育的重大意義。

（一）自然教育的含義、內(nèi)容、基本原理及目標(biāo)

自然教育就是“讓自然說話”，尊重人的自然天性，適時、適量、適當(dāng)?shù)亟逃?，既不超越兒童的需要，也不忽視兒童的能力。自然教育包括自然的教育，即“才能和器官的?nèi)在的發(fā)展”;人的教育，即“別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展”;事物的教育，即“我們對影響我們的事物所獲得的經(jīng)驗”。

兒童不是微縮的成人，是獨立存在的個體，有其本能、需要、能力、愛好，依照兒童身心發(fā)展的自然傾向的規(guī)律進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃拍苁箖和玫浇】档陌l(fā)展，即把兒童看作兒童來教育，這就是自然教育的基本原理。

自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”，他具有這樣的特點:首先他不受等級、階段、職業(yè)等的限制;其次他不依附于任何人，具有獨立的生存和生活能力;再次他具有社會責(zé)任感并能夠承擔(dān)社會責(zé)任;最后他身心健康，思維敏捷，能獨立思考。

（二）自然教育的階段

1.嬰兒期（0— 2歲），此時教育的重點是身心養(yǎng)護(hù)和鍛煉。盧梭非常重視兒童的身體是否強(qiáng)壯，“因為身體要康健，才能聽從精神的支配?！?/p>

2.兒童期（2—12歲），此時的教育以觸覺、視覺、聽覺、味覺、嗅覺、第六感覺的訓(xùn)練為主。由于12歲以前理性尚處于沉睡期，因此沒有知識和道德教育，12歲的愛彌兒“聰明、活潑、無憂無慮，完全沉浸在當(dāng)下的生活之中，活力充沛，富有生命力?！?/p>

3.少年期（12—15歲），此時理性已經(jīng)覺醒、內(nèi)在的欲望已經(jīng)萌發(fā)，可以進(jìn)行智育和勞動教育。盧梭把這一時期看作是一個發(fā)展思考力和學(xué)習(xí)各種知識的時期。

4.青年期（15—20歲），此時欲念日益增長，處于人生觀、價值觀的成型時期，主要進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，以培養(yǎng)青年善良的情感、意志和判斷。

二 用現(xiàn)代人的眼光審視自然教育

盧梭的教育思想始終貫穿著一種浪漫主義的理想色彩，集中反映他教育思想的不朽之作《愛彌兒》同樣也充滿著濃郁的浪漫氣息。他所主張的自然教育以大自然和人的天然本性為良師，以期培養(yǎng)出能夠擺脫社會各種偏見和精神桎梏的“自然人”。然而，用現(xiàn)代人的眼光來考察與審視這位大師的自然教育，其中也存在不少偏見。

（一）低估兒童的理性，忽視人的自我教育

他人教育和自我教育是教育存在的兩種基本形式，而愛彌兒從頭到尾所接受的都是他人教育，他已經(jīng)成為一塊可以隨意揉搓的“橡皮泥”，教師讓他怎樣做他就怎樣做，既沒有自己選擇教育者、教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育方式的權(quán)利，就連自己將來的理想伴侶都是教師給他設(shè)定好的。自然教育并非名副其實地讓自然說話、順從天性的教育。

（二）階段教育過于機(jī)械和死板，忽略兒童發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”

盧梭對愛彌兒從出生到20歲這個時期生長發(fā)育的身心特點進(jìn)行了細(xì)致的分析，并在此基礎(chǔ)上把兒童的發(fā)展嚴(yán)格劃分為五個時期并采用不同的教育內(nèi)容，主張在一個階段絕對只能著重發(fā)展某種教育，而不允許有絲毫超前，這難免有些機(jī)械化和死板。教育要走在發(fā)展的前面，兒童的發(fā)展有兩種水平，一種是兒童可能的水平，一種是兒童可能發(fā)展的水平，兩者之間的差距就是“最近發(fā)展區(qū)”，因此教育不能機(jī)械和死板地12歲發(fā)展智育，15歲發(fā)展德育，而應(yīng)當(dāng)著眼于兒童的最近發(fā)展區(qū)，走在兒童發(fā)展的前面，“最近發(fā)展區(qū)”也應(yīng)成為教育的出發(fā)點和歸宿。

（三）抹殺學(xué)校教育的作用，過分強(qiáng)調(diào)家庭教育的影響

《愛彌兒》一書中很少提及“學(xué)校”這兩個字眼，愛彌兒跟隨他的家庭教師去鄉(xiāng)下，去城市，去社交，去游歷，可他從來沒有進(jìn)過學(xué)校，在現(xiàn)代社會，這種單一的教育方式無法造就適應(yīng)社會發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

（四）在教育對象上將女子置于從屬地位

盧梭認(rèn)為男女不平等是天性使然，是大自然給予的任務(wù)不同決定的。同時他認(rèn)為女子體力和智力上都不如男子，因而把女子看作男子的附庸，女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母，她們無需智力。《愛彌兒》中直到第五卷論及婚姻時才將女子教育“一筆帶過”，僅用三節(jié)的篇幅闡述女子教育，且籠統(tǒng)地將女子教育分為10歲以前與10歲以后，同時，闡述的視角是男性的視角，完全忽視了女子在社會中的價值和她們的獨立性與自主性。從這點上看，這又是盧梭的一個悖論，他一方面倡導(dǎo)自由、平等、博愛，另一方面又無法以全面的視角去同等對待男子教育和女子教育，他的愛彌兒是個男孩，而不是設(shè)定的一個兒童。然而在現(xiàn)代社會，不論男孩還是女孩都有受教育的權(quán)利，在教育面前都是平等的，即使他們在性別上有差異，但這并不能夠影響他們所應(yīng)接受的教育內(nèi)容和方式，他們都應(yīng)當(dāng)成為教育的對象，沒有主從之分。

三 自然教育思想對我國當(dāng)前教育的借鑒意義

（一）我國當(dāng)前教育的現(xiàn)狀

1.學(xué)生:教育的目標(biāo)是“使人成其為人”，然而我們造就的卻是工具的人而非自由人。工具的人尋找不到獨立的自我，被人隨意揉捏，即使偶有怨憤也是敢怒不敢言，在大一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化的教育模式下，他們成了“一些早熟的果實，長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛”。如今的兒童，為了打好升學(xué)的基礎(chǔ)，成年累月地在題海中蹉跎，各種名目的考試壓得他們喘不過氣來，鮮有人去發(fā)展自己“天性的財富”。

2.教師:盧梭以為，一個好教師最根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人。由此可見，盧梭要求教師要有職業(yè)的熱情，要因為熱愛教師職業(yè)而從事教學(xué)工作。而我們現(xiàn)在的教師，尤其是中小學(xué)教師打著“一切為學(xué)生好”的旗號在三尺講臺上成年累月地宣講著“之乎者也”，對學(xué)生進(jìn)行灌輸教育、“大鍋飯”教育，卻很少或從來不去思考自己的教學(xué)方式，教改意識不強(qiáng)，缺乏教育理念。懂得充分利用學(xué)生天性以促進(jìn)其發(fā)展的教師卻成了破壞自然秩序的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

3.家長:現(xiàn)在有不少父母迫不及待地希望孩子掌握一切在他們看來是有用且必須的知識，學(xué)生除了在學(xué)?！捌鹪缲澓凇睂W(xué)習(xí)外，教師還要求他們在節(jié)假日參加各種各樣的興趣班，弄得孩子們沒有了自己可以支配的時間，他們只能在父母的專制手段下不停地學(xué)習(xí)他們根本不感興趣的東西。到了青春期，更有家長由于過分緊張，把男女生正常交往看成是嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)，因此，阻止男女生交往。盧梭認(rèn)為“我相信，一個充分認(rèn)識到一個好教師的整個價值的父親，將毅然決定不用任何教師，而是自己承擔(dān)起這種養(yǎng)育責(zé)任”，然而現(xiàn)代社會，父親承擔(dān)的僅僅是“養(yǎng)”的責(zé)任，往往忽視“育”的職責(zé)，人們普遍認(rèn)為給孩子吃飽穿暖即可，缺乏與孩子的溝通，人們總是哀嘆孩子躲避他們，不愿意和他們談天說地，卻不知恰恰是他們自己設(shè)置了溝通屏障。

4.教育環(huán)境:素質(zhì)教育、課程改革等都是換湯不換藥的教育改革，我們教育的根本病癥還在于把兒童當(dāng)作小大人看待，認(rèn)為他們能夠理解和消化所有的知識，認(rèn)為他們能夠明白為何而讀書。以“分?jǐn)?shù)”“考試”定終身的教育體制，“大一統(tǒng)”的“統(tǒng)編”“統(tǒng)考”，讓學(xué)生談“考”色變，我們的教育培養(yǎng)出來的都是“一流考生”，而非“一流學(xué)生”。

（二）借鑒意義

雖然用現(xiàn)代人的視角去審視《愛彌兒》總有這樣或那樣的不足，但書中所構(gòu)想的自然教育對當(dāng)前教育乃至今后的教育都有著重要的啟示作用和不可磨滅的影響，無怪乎有人聲稱:“只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》流傳后世，即使其他所有教育學(xué)著作都被焚毀亦不足為慮?！?/p>

1.把兒童當(dāng)作兒童來看待

如今少年老成的兒童比比皆是，總是有報紙或電視報道說某個小孩能背誦多少唐詩宋詞，能認(rèn)識多少漢字，能說多少句英語，人們總是對這樣的孩子和父母投以羨慕的眼光，我們的社會也總是樂此不疲地進(jìn)行著如此的宣傳，認(rèn)為這是我們教育的進(jìn)步，卻不知自己有多么愚蠢，多么血腥。他們把兒童當(dāng)成小大人，把本應(yīng)天真活潑的兒童折騰得老態(tài)龍鐘，恰恰違反了兒童發(fā)展的自然順序，扼殺了兒童天性，長此以往“人將不人”。兒童就應(yīng)當(dāng)是兒童，應(yīng)有他們歡樂的童年，知識可以慢慢教，童年逝去就不復(fù)返了，我們應(yīng)懸崖勒馬，把兒童變成一個主動接受教育的活潑兒童，我們的教育要適應(yīng)自然，符合兒童年齡特征，追隨兒童本性，讓兒童通過生活進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.授人以魚不如授人以漁

盧梭認(rèn)為所有一切好的教育的一個基本原則是“培養(yǎng)他有愛好學(xué)問和科學(xué)的興趣并且教他研究學(xué)問的方法”。我們時常說“興趣是最好的老師”，然而在學(xué)校及其家庭的教育實踐中，我們的家長和老師不是首先培養(yǎng)孩子的興趣，啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)欲望，而是進(jìn)行灌輸教育，手把手地教。就孩子的天性而言，他們愛玩、愛跳、愛鬧，我們就應(yīng)當(dāng)多啟發(fā)他們的興趣，讓他們自己去研究、去探索，因為教育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展孩子獲得知識的能力。

3.不教是為了更好地教

盧梭認(rèn)為12歲以前兒童的理性尚未發(fā)展，這時的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的，不要教學(xué)生道德和知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。盧梭還說:“若是你開頭什么也不教，反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡”。我們自以為聰明的教師和父母標(biāo)榜著為了兒童更好地發(fā)展、為了兒童更美好的未來，卻把兒童當(dāng)下的生活搞得痛苦不堪，使兒童有的只是圣賢書，但身體卻是孱弱的，意志是薄弱的，判斷是失真的，情感是冷漠的。因此，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的天真，讓兒童在本應(yīng)嬉戲的年代里按其天性自由發(fā)展，不要過早地使他們厭惡學(xué)習(xí)。有個快樂童年的兒童往往能更好地接受知識，他們不僅有強(qiáng)健的身體，還有堅強(qiáng)的意志，正確的判斷，善良的情感。

有人評價《愛彌兒》是一部政治與教育的百科全書，這樣的評價一點都沒有言過其實的意味，這本書中盧梭不僅向我們展示了一幅新人教育的圖景，而且激發(fā)了我們對當(dāng)前教育現(xiàn)狀的深刻反思。盧梭的自然教育思想不論是在18世紀(jì)的法國社會具有反封建教育的意義，對于21世紀(jì)的中國教育事業(yè)同樣具有重大的借鑒意義，因此，無論作為教育工作者，還是作為教育理論學(xué)習(xí)者，閱讀《愛彌兒》多少遍都不算多，其中的精髓值得我們一遍又一遍地仔細(xì)品味。

［1］盧梭.愛彌兒，彭正梅譯［M］.上海:上海人民出版社，2005.

［2］盧梭.愛彌兒（上）卷，李平漚譯［M］.北京:人民教育出版社，2004.

［3］盧梭.愛彌兒（下）卷，李平漚譯［M］.北京:人民教育出版社，2004.

［4］侯耀先.盧梭的自然教育思想及其啟示［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報，2006（3）.

［5］崔帆.盧梭自然教育思想對我國當(dāng)前家庭教育的啟示［J］.沈陽教育學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

［6］朱慶環(huán)，祝惠，何娟.盧梭自然教育思想的現(xiàn)代意義—讀《愛彌爾》有感［J］.科技信息，2007（14）.

［7］劉偉斌，杜學(xué)元.盧梭的自然教育思想及其現(xiàn)實意義［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報，2004（9）.

［8］滕大春.盧梭教育思想評述［M］.北京:人民教育出版社，1984.

［9］楊帆.從《愛彌兒》探究盧梭的教育思想［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2007（12）.

［10］任敏，馮文全.盧梭自然教育思想解讀［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）2006（2）.

Interpretation of Natural Educationin"Emile"

YANG Hai，XIAO sa
（College of Education and Science，Hainan Normal University，Haikou 571158，China）

"Emile"was written in 1757.It was the first fictional pedagogic masterwork.In this book，Rousseau illustrated his natural education thoughts through his teaching for Emile.This theory has brought great significance for French at that time，especially on the opposition to feudal education.Although there are still some flaws in the view of modern life for Rousseau＇s natural education thoughts，we can’t neglect its farreaching influence and great significance for reference to China＇s current education.

Emile;Natural education;Students;Teachers;Parents education;Environment

G 40

A

1009－9743（2011）01－0073－04

2011－01－10

楊海（1972－），男，漢族，海南瓊海人。海南師范大學(xué)教育科學(xué)院2009級教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生。主要研究方向:基礎(chǔ)教育;肖灑（1985－），女，漢族，湖南岳陽人。海南師范大學(xué)教育科學(xué)院2008級教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生。主要研究方向:教育學(xué)基本理論。

（責(zé)任編輯:張玉秀）