張艷軍

(河南師范大學社會發(fā)展學院,河南新鄉(xiāng)453007)

資本全球化視角下中國傳統(tǒng)武術(shù)面臨的挑戰(zhàn)

張艷軍

(河南師范大學社會發(fā)展學院,河南新鄉(xiāng)453007)

資本全球化是人類社會發(fā)展的一個歷史過程。中國傳統(tǒng)武術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化,成熟于中國的農(nóng)業(yè)社會,具有強烈的民族性和時代性。在資本的作用下,隨著中國傳統(tǒng)社會的改變,中國傳統(tǒng)武術(shù)所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及社會形態(tài)也逐漸改變。在全球化的背景下中國傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)性”顯露無遺,面臨生存和發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。

資本全球化;傳統(tǒng)武術(shù);適應(yīng)

中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于原始社會,鼎盛于明清。同時明清時期也是農(nóng)耕經(jīng)濟的繁榮時期,當時的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著中國傳統(tǒng)武術(shù)在該時期的發(fā)展水平。在資本全球化背景下,隨著與中國傳統(tǒng)武術(shù)相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變,中國傳統(tǒng)武術(shù)順應(yīng)改變,不然將面臨著各種危機。

一、資本全球化視角下的中國傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)性”的表現(xiàn)

(一)中國傳統(tǒng)武術(shù)的封閉性

1.中國傳統(tǒng)武術(shù)的地域性

中國數(shù)千年一直保留著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式。在重農(nóng)抑商、自給自足的農(nóng)業(yè)社會里,區(qū)域間物質(zhì)和文化交往的受限,使中國的傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出明顯的地域性和民族性。我國的傳統(tǒng)武術(shù)總體表現(xiàn)為“南拳北腿”的迥異風格和門派眾多的特點。據(jù)1986年全國武術(shù)挖掘整理的結(jié)果顯示,“源流有序、拳里明晰、風格獨特、自成體系”的拳種,就有129種。地域的隔絕和缺乏交往內(nèi)在動力的小農(nóng)經(jīng)濟,導(dǎo)致了民間武術(shù)的不充分交往和狹隘封閉。

2.中國傳統(tǒng)武術(shù)的宗法性

在封閉且生產(chǎn)力水平相對低下的小農(nóng)經(jīng)濟社會里,個體要生存并抵御各種災(zāi)害,離不開由血緣關(guān)系組成的家族。“中國是一個家族本位、農(nóng)村導(dǎo)向的半封閉性宗法社會,其特征血緣家族本位,父家長制、眾子均分繼承制,祖先崇拜,重視傳宗接代,個人價值受到貶抑。”[1](P529)在這種社會環(huán)境下武術(shù)傳播中宗法傾向較明顯,這種傾向?qū)е铝烁鏖T派之間封閉保守。然而弊端也在此,若后繼無人,就有湮滅消亡的危險。

低下的生產(chǎn)力水平,造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對祖輩生產(chǎn)經(jīng)驗的依賴。這一方面有利于農(nóng)耕經(jīng)驗的積累,促進農(nóng)耕發(fā)展,另一方面也易使祖輩留下的經(jīng)驗神圣化,造成對祖輩經(jīng)驗的盲目崇拜。這種情況反映在中國傳統(tǒng)武術(shù)上,就使其表現(xiàn)出技藝的精奧與固步自封兩種特性并存。

(二)中國傳統(tǒng)武術(shù)的樸素性

1.中國傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)的樸素性

中國傳統(tǒng)武術(shù)以傳統(tǒng)哲學為理論基礎(chǔ)。這部分傳統(tǒng)哲學主要以《易經(jīng)》、《莊子》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等所蘊含著的樸素的唯物論和辯證法思想為代表,如“太極陰陽學說”、“五行學說”、“道氣說”、“天人合一說”等,并在理論上形成了對世界萬物的“分類原則”和“聯(lián)系原則”,即“天、地、人”和“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學觀。

五禽戲、八段錦等是在對自然界的模仿并結(jié)合陰陽五行學說創(chuàng)立的。明清之際出現(xiàn)的太極拳,則是“天人合一”哲學思想的人格化演繹?！叭ㄖ械摹畳?、捋、擠、按、采、挒、肘、靠’,即‘乾坤坎離撰震兌艮’八卦的外化”。這種指導(dǎo)思想一方面體現(xiàn)了中國武術(shù)的博大精深和東方智慧,另一方面也使它具有一定的神秘性,難與現(xiàn)代哲學相容。

2.中國傳統(tǒng)武術(shù)武德的時代局限性

中國的傳統(tǒng)文化和分散保守的小農(nóng)經(jīng)濟賦予中國傳統(tǒng)武術(shù)特有的武術(shù)道德準則。如“五湖四海是朋友”、“鋤強扶弱、伸張正義、重義輕財、忠君報國”、“仁、義、禮、智、信”等信條。這一方面既有表現(xiàn)小農(nóng)的江湖習氣,也有社會基層的樸素正義觀以及對“利”和商業(yè)的輕視。另一方面還有通過官方或英雄人物表現(xiàn)出來的既有封建忠君愛國思想,也有道德規(guī)勸的成分。中國傳統(tǒng)武術(shù)的武德中有積極的方面,但其時代局限性也是顯而易見的。

(三)中國傳統(tǒng)武技的精奧復(fù)雜性

在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會經(jīng)濟形態(tài)下,生產(chǎn)的周期性,使自給自足的小農(nóng)在農(nóng)閑時刻有較充裕的時間進行武術(shù)練習。加之宗族聚居和儒釋道文化的潛移默化,使拳師們有財力和智力進行拳理研究。陳氏太極拳的拳歌里就有“悶來時造拳,忙來時耕田”的記載。中國傳統(tǒng)武術(shù)在歷代拳師的努力下變得博大精深,拳理深奧,技術(shù)復(fù)雜,形成獨特的風格與傳統(tǒng)。此外,武術(shù)在冷兵器時代戰(zhàn)爭中的重要地位和匪患壓力使精奧的武術(shù)在社會各階層中的發(fā)展成為必要。

二、資本全球化對中國傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)性”的沖擊

真正意義上的全球化是始于資本成為其內(nèi)在動因的時候。資本因其具有在運動中自行增值的特性和追求剩余價值的本質(zhì),使它在誕生之日起就表現(xiàn)出革命性并推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的大變革。而東亞等一些國家的這種大變革則始于近一兩個世紀,表現(xiàn)為西方資本強國的入侵。按巨永明教授的觀點,這種入侵本質(zhì)上是國際資本為打破國家的藩籬而取得利益最大化的劇烈形式。資本同樣分解著中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體,工業(yè)社會逐漸建立,這必然導(dǎo)致與中國傳統(tǒng)武術(shù)相適應(yīng)的傳統(tǒng)社會的各個方面發(fā)生重大變化。

“大體而言,一個國家(社會)的歷史與文化傳統(tǒng)愈是深厚,愈是自成體系,現(xiàn)代化變革遇到的阻力就愈大,傳統(tǒng)與變革的沖突就愈激烈,在變革過程中出現(xiàn)的延誤、曲折與變異性也愈加突出?！盵1](P531)中國的傳統(tǒng)武術(shù)是與中國的傳統(tǒng)社會相適應(yīng)的,它的理論基礎(chǔ)、訓(xùn)練方式、技術(shù)特點以及武德是與當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的認識水平相適應(yīng)的。所以它在全球化過程中勢必遇到嚴峻的挑戰(zhàn)。

(一)科技進步對中國傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊

資本追求剩余價值的本質(zhì)要求生產(chǎn)過程科學化,并推動著科技的進步。資本全球化開始后,資本在運動中增值的特性,決定了資本為實現(xiàn)自由流通必將驅(qū)使最先進的科技手段來為其打破國家藩籬服務(wù)。戰(zhàn)爭手段的科學化程度越來越高,人類逐漸從冷兵器時代過渡到熱兵器時代,武術(shù)在戰(zhàn)爭中的地位逐漸弱化。另外,科技的進步,工業(yè)革命的爆發(fā),除帶來了資本主義生產(chǎn)方式的建立和自然科學的發(fā)展,還促進了社會科學的進一步發(fā)展。工業(yè)文明下的辯證唯物主義和唯物主義辯證法使作為傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)的樸素唯物主義辯證思想,如“太極學說”、“陰陽五行學說”等受到很大的挑戰(zhàn)。此外還有現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展也對中國傳統(tǒng)武術(shù)中的“修身養(yǎng)性說”造成沖擊。

(二)國際國內(nèi)環(huán)境的改變對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響

隨著資本全球化的進一步發(fā)展,各資本大國逐漸形成“你中有我,我中有你”的局面,加之核武器作為戰(zhàn)爭手段的出現(xiàn),這使戰(zhàn)爭的成本增高,各國和平相處的可能性增大。國家有可能充分利用科技革命帶來的物質(zhì)的和精神的成果來建設(shè)國內(nèi),形成較高的政治、物質(zhì)和精神文明。國際國內(nèi)穩(wěn)定,使武術(shù)賴以生存的格斗環(huán)境逐漸消失。中國傳統(tǒng)武德中的“除暴安良和伸張正義”變得不切合實際。“正義”以法制的形式表現(xiàn)出來。“輕財”的思想又與資本追求剩余價值的本質(zhì)向背。

(三)現(xiàn)代的生活方式、生活節(jié)奏以及思維方式對中國傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊

資本的全球化促使工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)逐步確立,逐漸形成了與之相適應(yīng)的生活方式、生活節(jié)奏以及思維方式。在資本的驅(qū)動下,勞動力也被資本化了,人與人之間的宗法關(guān)系漸漸地被經(jīng)濟關(guān)系所取代,經(jīng)濟生活成為日常生活中的主旋律,生活節(jié)奏加快,8小時的工作制逐步代替了具有周期性間歇性的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)形式。流水線的生產(chǎn)形式打破了農(nóng)業(yè)社會中“日出而作,日落而息”的生活習慣,沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)中修身養(yǎng)性的理念。這一切使得傳統(tǒng)武術(shù)中難學和繁瑣的技術(shù),以及具有排外性、宗族血緣性和封建色彩的師徒傳承方式,成為傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的阻礙。

三、資本全球化下的中國傳統(tǒng)武術(shù)的對策

中國傳統(tǒng)武術(shù)是我們民族文化的典型代表,它與傳統(tǒng)社會相適應(yīng),必須加以變革以適應(yīng)資本全球化?！叭蚧鳛槭澜绗F(xiàn)代化過程是一個必然的歷史趨勢?？咕苋蚧褪强咕墁F(xiàn)代化。任何傳統(tǒng)文化和文明如果不想滅絕就必須實行現(xiàn)代化。”[2]

(一)調(diào)整中國傳統(tǒng)武術(shù)的武德,以適應(yīng)資本全球化

中國傳統(tǒng)武術(shù)的武德吸取儒道佛的思想且與傳統(tǒng)社會相適應(yīng)。在資本全球化的條件下,它需要注重時代精神,進行深刻的自我挖掘,找到那些經(jīng)過改變后符合時代要求積極向上的東西,去掉烙有小農(nóng)經(jīng)濟色彩的江湖義氣、地域隔絕等落后的內(nèi)容,建立自己鮮明的新武術(shù)道德。

這種武德應(yīng)該能被廣泛認同。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的多方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)如此,精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！盵3](P275-276)中國傳統(tǒng)武術(shù)的新武術(shù)道德應(yīng)該是符合資本全球化的要求,借鑒其他先進武道精神,能被普遍接受的武德。這是對中國武術(shù)生存下來并走向世界的要求。

(二)中國傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)改革技術(shù)特點規(guī)劃動作標準,以適應(yīng)資本全球化

中國武術(shù)博大精深,但門派林立,術(shù)語深奧難懂,動作過于復(fù)雜且標準不甚清晰。想要在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會存在和發(fā)展,必須進行自我調(diào)整,促進同種或相近類型武術(shù)的整合,進一步完善其技術(shù)理論和經(jīng)營管理模式,使武術(shù)科學化、規(guī)范化。另外,還應(yīng)積極適應(yīng)時代要求,規(guī)范段位制。隨著武術(shù)段位的晉升,考核的技術(shù)難度和中國文化比重逐漸加大,這既有利于中國傳統(tǒng)武術(shù)的推廣過程中復(fù)雜武技的保留和傳播,也有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚。另一方面練習者不斷地晉級,也符合了工業(yè)社會那種拼搏進取的時代精神。

(三)資本全球化條件下的中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播離不開資本推動和對全球化成果的運用

中國傳統(tǒng)武術(shù)在訓(xùn)練過程中積極運用全球化成果,采用先進科技分析武術(shù)技術(shù)和訓(xùn)練方法的科學性和合理性,在合理繼承傳統(tǒng)的同時努力加入現(xiàn)代元素,這是其適應(yīng)全球化和促進自身現(xiàn)代化的要求。以跆拳道為例,美國跆拳道之父李俊九“畢生致力于跆拳道的改革和創(chuàng)新,創(chuàng)意性地把貝多芬的第五交響曲和流行歌曲糅進跆拳道套路演練中,使選手的動作也隨著音樂的節(jié)奏而調(diào)節(jié),而且擊拳、踢腿仍可感到威猛有力”[4]。此外,武術(shù)競技和舉行大型比賽是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要傳播形式和手段,且蘊含著巨大的商機。這本身就是資本對其全球化的最直接有力的推動。資本全球化的時代誰能搭上資本的快車,誰就會快速發(fā)展。

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)武術(shù)是與中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟相結(jié)合的武術(shù)形式。在資本全球化的今天它的理論基礎(chǔ)、技術(shù)特點、訓(xùn)練方式、傳播方式和道德準則逐漸失去了其所依存的經(jīng)濟基礎(chǔ),它要想存在和繼續(xù)發(fā)展并走向世界,就必須主動改變,去適應(yīng)時代的要求。

先進文化往往與最先進的生產(chǎn)力相結(jié)合,是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)在上層建筑領(lǐng)域的反映。在資本全球化的今天,這種文化就表現(xiàn)為強勢文化。武術(shù)也是如此。中國傳統(tǒng)武術(shù)要想在現(xiàn)代社會里生存并真正逐步走向全球,其自身必須善于學習,主動適應(yīng)資本全球化的社會環(huán)境,實現(xiàn)現(xiàn)代化。

[1]羅榮渠.現(xiàn)代化新論:世界與中國的現(xiàn)代化進程(增訂本)[M].北京:商務(wù)印書館,2009.

[2]約翰肖特.多位全球化[J].馬克思主義與現(xiàn)實,1997,(2).

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]林小美,蘇欣,徐曼.關(guān)于武術(shù)傳播的若干問題思考[J].浙江體育科學,2005,(4).

The Challenge which the Chinese Traditional Martial Arts Faced on the View of Capital Globalization

ZHANG Yan-jun

(Faculty of Social Development,Henan Normal University,Xinxiang453007,China)

Capital globalization is a historical process on the development of society.Traditional Chinese martial arts which rooted in traditional Chinese culture and mature in agricultural society,has a strong characteristics of the times and nation.The role of the capital,Chinese traditional society gradually changed,as opposed to the economic base and the social patterns which the Chinese traditional martial arts rely on also changed.At the same time,“traditional”of traditional Chinese martial arts appeared and it may face the big challenge.

Globalization of capital;Traditional martial arts;Adaptation

G122

A

1008—4444(2011)01—0040—03

2010-12-13

張艷軍(1984—),男,河南輝縣人,河南師范大學社會發(fā)展學院世界史專業(yè)2009級碩士研究生。

(責任編輯:劉 明)