張嵐

(四川綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川綿陽 621000)

當(dāng)代大學(xué)生道德行為缺失的心理分析①

張嵐②

(四川綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川綿陽 621000)

隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的進步，社會越來越開明與寬容。與此同時，社會價值的多元化，越發(fā)顯現(xiàn)出道德在社會生活中的重要作用。人們在注重物質(zhì)利益的同時，還必須要有共同遵守的行為準(zhǔn)則和道德理念。關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德行為，就是關(guān)注祖國的未來。本文旨在通過對大學(xué)生道德行為缺失的調(diào)查，對他們的不道德心理作一分析，并對如何改變這一現(xiàn)狀，提出一些建議。

道德行為;缺失;心理分析

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，并通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。在當(dāng)今市場經(jīng)濟快速發(fā)展的社會，道德在社會生活中的作用更為明顯且更為重要。人們在注重物質(zhì)利益的同時，還必須要有共同遵守的行為準(zhǔn)則和道德理念。但令人遺憾的是，在我們的周圍，包括在被形容成“象牙塔”的高校，大學(xué)生不遵守社會道德的行為卻隨處可見。那么這些沒有道德行為的同學(xué)究意是怎么想的?他們?yōu)槭裁匆@樣做?以下試著對他們的不道德心理做一分析，希望從中找出可規(guī)避這些不道德行為的良方。

1 道德行為缺失的主要原因

1)無知心理：“對道德與不道德行為界線模糊”。對什么是道德的行為和不道德行為不太清楚，有時，甚至把道德與不道德行為完全弄反，不以為恥反以為榮。

2)從眾心理：“大家都這么做了，所以我也這么做”。明明知道此事不對，但大家都這樣做，怕自己不跟著做，別人會說自己。久而久之，習(xí)慣成自然后，也不覺得此行為不不道德了。

3)僥幸心理：“做不道德的事不會受到懲罰或可能沒被發(fā)現(xiàn)”。有些同學(xué)代人做題，甚至在課堂上代沒來的同學(xué)做題;老師點名，幫著沒來的同學(xué)答應(yīng)或編造謊言，以為老師不知道。明知不對，但仍存僥幸心理。

4)反叛心理：“對社會和周圍的人有反叛心理”。反叛心理中應(yīng)包含過去我們常說的“逆反心理”。逆反心理常常是莫名的，而反叛心理卻通常是有原因的。你不讓做，自己非要試一下，挑戰(zhàn)道德底線，有年輕人的氣盛和沖動。

5)無所謂心理：“不就是老師點名，幫沒來的同學(xué)答應(yīng)一下，有什么好大驚小怪的?!”好多類似的行為，同學(xué)們覺得這是小事，沒必要特別注意。這是因為，這些同學(xué)不懂得失敗是缺點的積累，千里堤壩毀于蟻穴以及莫以惡小而為之的道理!

2 道德行為缺失的心理分析

一個正常的人，他的一言一行都受心理因素的支配，哪怕“言不由衷”、“身不由己”也是一種心理狀態(tài)。因此，做不道德的事，必然有其心理基礎(chǔ)。下面對不道德行為心理作一簡要的分析。

2.1 無知心理與無所謂心理主要是道德教育問題

道德作為人的基本理性，并非與生俱來。道德同人類其他的知識一樣，都需要通過教育或其他渠道進行傳授;道德不僅要求每個人都知道，而且要求每個人都將道德作為自己修身養(yǎng)性的理念，認(rèn)識到作為社會上的人必須這樣做，同時也是一個公民最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。道德教育需要貫穿人的一生，從孩提時候的家庭教育，到學(xué)校教育以至社會教育。社員成員應(yīng)該處在一個無所不在、無所無包的道德教育環(huán)境里。我國是一個注重道德教育傳統(tǒng)的國家，但因為一些歷史的原因，目前的道德教育尚存在很多“盲區(qū)”，道德知識傳授不足是道德滑坡的因素之一。如：在孩子成長過程中，不是父母教育責(zé)任的缺失，(父母為了生計，孩子完全放養(yǎng)，或者干脆就是“留守”兒童，)就是父母根本不懂如何教育孩子，好些家長自己對這個問題都沒弄清楚，有些甚至把不好的行為當(dāng)成理所當(dāng)然的行為。因此，孩子在這樣一個環(huán)境下長大，勢必耳聞目睹，受到不好的影響了，好與壞、道德與不道德完全沒有正確的概念了。本人就親眼看到，父親送小孩子上學(xué)，在車站等車，小孩子手里拿著一個用塑料袋裝著的東西在吃，吃完之后，隨手就把手里的塑料袋扔在地上，盡管垃圾箱就在他旁邊，過了一會兒這小男孩兒，就在車站旁對著一棵樹撒起尿來，他的父親跟完全沒看見似的。我相信，在家里，他父親一定這樣做的。因此，在小孩子幼小、純潔的心靈里，已埋下這種是非不明的種子。另外，在學(xué)校教育中，分?jǐn)?shù)的競爭往往使得道德教育尷尬地退居二線。科學(xué)的發(fā)展又出現(xiàn)一些新的道德問題等等。大學(xué)生對于道德的無知心理，不僅說明了大學(xué)前道德教育的欠缺，也說明了大學(xué)期間道德教育的艱巨。道德教育“盲區(qū)”的存在，使得學(xué)生成長各階段的道德教育面臨著諸多的新課題，值得引起社會各界的重視。

2.2 從眾心理主要是道德管理問題

制度經(jīng)濟學(xué)中有一條重要原理，當(dāng)個人改變行為不能扭轉(zhuǎn)局勢時，人們會選擇最終不利于自己的制度。大學(xué)生就餐秩序混亂是高校中一個較普遍的現(xiàn)象，下課鈴一響，學(xué)生們蜂涌直奔飯廳，人人爭先恐后寸步不讓見縫就鉆，結(jié)果售飯窗前一片混亂。這時如果某人改變一下自己的行為，禮貌謙讓、排隊等待，他在完全就可能買不到可口的飯菜反倒成了傻瓜。不得已他只好和其他人一樣，沖向那亂成一團的窗口。這就是道德從眾心理的典型表現(xiàn)。類似的情況在今日的社會中數(shù)不勝數(shù)。要改變這種情況，就需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)職能管理部門真正承擔(dān)起管理者的責(zé)任，身體力行，令行禁止，不讓第一個“闖紅燈”的人坦然而去，可能就不會有第二個、第三個。當(dāng)今社會，道德風(fēng)氣建造難，崩塌易，少數(shù)人鉆空子得了利，可誘使更多的人學(xué)他們的樣，造成世風(fēng)日下。

2.3 僥幸心理主要是道德成本問題

道德成本是對道德行為或非道德行為可能招致的后果的經(jīng)濟學(xué)闡述。它有兩重含義：一是正層面含義，即遵守道德的人需要為自己的行為付出的代價;二是負(fù)層面含義，即違反道德的人可能要為自己的行為受到的懲罰。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象是大學(xué)中又一個較為典型的例子。在大學(xué)里及成人教育的考試中作弊現(xiàn)象時有發(fā)生。這種現(xiàn)象之所以存在，是因為有些作弊者未被發(fā)現(xiàn)，沒有受到應(yīng)得的懲罰，而獲得了他不該獲得的成績或利益。也就是說，這些違反了道德的人，沒有為他的非道德行為付出應(yīng)付的成本，引得后來人的仿效。制假售假之所以屢禁不止愈演愈烈，首先還是打擊不力，罰他一千，他能再賺一萬、十萬，制假者付出的非道德成本太低。道德成本是道德環(huán)境建設(shè)中的一把尺度，如果道德成本很高，就可能使道德行為人望而卻步，如在擠成一團的飯廳里講道德，付出的成本就可能使自己吃不上熱飯，或花費更多的時間，這在某種程度上是社會在鼓勵與之相悖的行為。反過來說，如果負(fù)道德成本過低，那可能使非道德行為人有恃無恐，使非道德行為難以約束和控制。

2.4 反叛心理主要是道德示范問題

在我們的社會中確有這樣的情況：有些人故意將社會中的某些道德規(guī)范加以違反、嘲弄和奚落，將違反道德的意識和舉動故意做得很張揚，以引人注目;有些人對符合道德的現(xiàn)象故意加以嘲弄和羞辱，以表明自己向道德的挑戰(zhàn)。稍微分析一下就可以看到，對道德的羞辱，更多是來自小人物，他們無權(quán)無勢總是吃虧;來自青年，他們無所顧忌血氣方剛。從某種意義上說，社會不公正往往是引發(fā)不道德甚至故意反道德行為的原因：你不守規(guī)則大發(fā)不義之財，你利用手中職權(quán)獲取各種特權(quán)，還有什么資格奢談道德，甚至譴責(zé)我們的不道德行為呢?我們在對大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，假如你可以利用職務(wù)之便收受好處，你會這樣做嗎?結(jié)果是85%的同學(xué)表示會接受。而且越是高年級學(xué)生越表現(xiàn)得肆無忌憚，原因是高年級學(xué)生已經(jīng)接觸到社會，他們看到太多這樣的負(fù)面示范。因此，我們在道德建設(shè)中必須強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范作用，在高校必須強調(diào)教師和管理者的道德示范作用。從整個社會層面上看，道德的“從上做起”比“從我做起”更具價值，從世界各國廉政建設(shè)的成功經(jīng)驗看，也只有“從上做起”，才能真正觸動整個社會的道德水平的迅速改變和提高。在高校，老師的示范作用更是不可低估，“為人師表”、“身教重于言教”比喋喋不休的說教更有說服力。

總之，在道德教育、道德管理、道德成本和道德示范中，道德教育屬于理論教育，道德管理屬于強制教育，道德成本屬于實踐教育，道德示范屬于案例教育。四種教育相互關(guān)聯(lián)，貫穿于學(xué)生的整個成長過程。來自于學(xué)校、家庭和社會的所有正反面教育，以及學(xué)生自身的道德修養(yǎng)，將決定學(xué)生的道德水平。

3 道德行為的培養(yǎng)要做到自律和他律的統(tǒng)一

從上述對五種不道德心理的分析中我們不難看出，不道德行為的產(chǎn)生是有其很深的社會、環(huán)境、心理根源的。針對這些心理狀況，我們在大學(xué)生道德建設(shè)中應(yīng)把教育和管理、自律和他律有機地結(jié)合起來，統(tǒng)一起來。通過健全的規(guī)章制度、持之以恒的嚴(yán)格管理，使具有外在強制性特征的道德他律性，逐漸轉(zhuǎn)化為具有內(nèi)在約束性特征的道德自律性，推動大學(xué)生以至整個社會的道德水平向更高層次發(fā)展。

3.1 對大學(xué)生進行傳統(tǒng)美德及新時期社會主義榮辱觀的教育

道德的自律，主要通過教育來實現(xiàn)。按照唯物論的觀點，人之初本無“性善”與“性惡”之分，后天的環(huán)境與教育是養(yǎng)成良好道德的關(guān)鍵。在大學(xué)生的成長過程中，告訴他們什么是道德的，為什么要遵守道德，遵守道德有什么重要意義，不遵守道德會有什么后果等等，都必須通過不斷的教育，使大學(xué)生們逐步理解、接受，使它轉(zhuǎn)化為他們的認(rèn)識、情感、意志、信念，成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行動，當(dāng)今的大學(xué)生雖然已經(jīng)掌握了較多知識，由于我們的教育體制，今天也仍然存在這個道德教育問題，也需要通過各種方式不斷地強化道德理念。比如：可以通過豐富多彩的校園文化建設(shè)、開展各項樹道德新風(fēng)的文明創(chuàng)建活動，加強社會實踐，引導(dǎo)和激勵大學(xué)生積極踐行社會主義榮辱觀，在實踐中提高道德修養(yǎng)、分辨榮辱的認(rèn)知水平，增強他們趨榮避辱的行為選擇能力，養(yǎng)成良好道德行為的習(xí)慣，使之變成自覺。

3.2 加強對大學(xué)生道德行為的管理

而道德的他律，主要是通過制度、法律和管理來實現(xiàn)的，這樣的形式在一些國家已取得了明顯的效果。因此，在高校我們可以采取兩個方面的措施來實現(xiàn)對大學(xué)生道德行為的管理。一是行為強化正向化。如可在學(xué)校設(shè)立道德楷模標(biāo)兵這樣的形式來激勵同學(xué)。獲得道德楷模標(biāo)兵的同學(xué)，除了在精神層面上大加褒獎之外，還應(yīng)在物質(zhì)層面上得到可觀的獎勵;另一個就是行為監(jiān)督。如通過校規(guī)校紀(jì)來實現(xiàn)對學(xué)生不道德行為的管理。在校規(guī)校紀(jì)中明確規(guī)定哪些行為是不道德的行為。一旦違犯，違規(guī)違紀(jì)的成本要有一定的警示作用。這是因為，在全球化的經(jīng)濟背景下，已造成社會價值的多元化，而市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動直接影響了人們的道德價值判斷，這在一定程度上導(dǎo)致了道德成本與道德成果的分享不一致的情況。所以，要從源頭上解決這一問題，才能使道德行為朝著正向的方向發(fā)展，并且加大不道德行為的付出成本，同時強化和弘揚道德行為的受益成本，只有這樣才能對大學(xué)生不道德行為啟到很好的他律作用。

當(dāng)然，大學(xué)生的道德教育是一個系統(tǒng)工程，它牽涉到社會領(lǐng)域的方方面面。一個學(xué)生的素質(zhì)由道德、文化、身心三方面組成，缺一不可，而道德素質(zhì)是做人的根本，也是關(guān)系到是否成為國家可用人才的關(guān)鍵。道德的教育問題，應(yīng)該是家庭、學(xué)校和社會共同承擔(dān)的責(zé)任;道德的約束作用，需要各方面的嚴(yán)格執(zhí)法、嚴(yán)格管理;道德的成本調(diào)節(jié)，又牽涉到法律、制度的建設(shè);道德的示范作用，需要加強各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，加強廉政建設(shè)。如果在這幾個方面沒有進展，個人道德修養(yǎng)則難以提高，整個社會的道德水平也難以提高。盡管也會出現(xiàn)一些像“感動中國”那樣的卓爾不群出污泥而不染者，但決成不了社會的普遍現(xiàn)象。因此，我們在高校道德建設(shè)中，必須按黨中央“社會主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法制”的精神，根據(jù)不道德心理的種種表現(xiàn)，有針對性地開展工作，不斷提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)和思想道德水平，使良好的道德行為成為大學(xué)生的美德目標(biāo)和精神追求。

［1］徐向東.自我、他人與道德［M］.北京：商務(wù)印書館，2007

［2］沈壯海.思想政治教育有效性研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007

Lack of college students psychological analysis of moral behavior

ZHANG Lan
(Mian Yang Vocational and Technical College，Mianyang Sichuan621000)

with the rapid development of market economy and social progress，society becomes more enlightened and progressive.At the same time，social value of diversity，the more apparent in the social life of moral importance.People pay attention to material interests must also have a common code of conduct and moral philosophy.Concerned about the moral behavior of college students，is concerned about the future of our country.This paper aims to lack of ethical behavior on the survey students on their immoral to make a psychological analysis，and how to change the status quo，offer some suggestions.

Ethical behavior;Missing;Psychological Analysis

G641

A

1672－7169(2011)01－0106－03

2011－01－07

張嵐，女，重慶人，法學(xué)碩士，四川綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教師，研究方向：思想政治教育與道德哲學(xué)。