李志磊

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

●文學(xué)與語言學(xué)研究

試析唐詩中的狼意象

李志磊

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

在唐代，狼作為特殊的意象，頻頻進(jìn)入詩人詩歌創(chuàng)作之中。憑借眾多詩人及其詩歌作品的影響，“兇殘、貪婪、不仁”逐漸成為狼意象的基本內(nèi)核，并凝聚成一個(gè)顛撲不破的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。唐詩中的狼意象對(duì)后代文人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，滲透到人們思想認(rèn)識(shí)的方方面面。究其緣由，狼意象特定的文化內(nèi)涵有其內(nèi)在的原因。

唐詩；狼；意象

中國(guó)文學(xué)典籍中很早就有狼意象的記載，如《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《國(guó)語》、《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》等。唐朝以前，狼意象在更多的情況下是作為惡的象征出現(xiàn)的，但同時(shí)也存在著對(duì)正面美好事物的比喻、象征義；至唐朝，狼的正面喻意基本消失，狼意象開始趨于單一化，“兇殘、貪婪、不仁”逐漸積淀成為狼意象的本質(zhì)內(nèi)涵。

一

從《全唐詩》看，唐詩中出現(xiàn)狼意象的詩歌有二百余首；詩人有沈佺期、張說、岑參、高適、王昌齡、皎然、李白、杜甫、劉禹錫、孟郊、韓愈、柳宗元、元稹、白居易、司空?qǐng)D、杜牧、李商隱、溫庭筠、皮日休、陸龜蒙、徐夤、貫休、寒山、齊已、李煜等一百余位；狼意象有狼戾、豺狼、豺與狼、虎狼、虎狼窟、餓狼、貪狼、狼煙（火）、狼狽、狼貪、能語狼、狼抗、狼心、狼地、封狼等。憑借眾多詩人及其詩歌作品的影響，“兇殘、貪婪、不仁”逐漸成為狼意象的基本內(nèi)核，并凝聚成一個(gè)顛撲不破的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。從狼意象所體現(xiàn)的內(nèi)涵來看，唐詩中的狼意象可分為以下幾類：

（一）邪惡、兇殘、暴虐的外族入侵者

唐朝雖是封建社會(huì)的黃金時(shí)代，但仍面臨著外族入侵的威脅，邊患不斷：西與吐蕃，北與突厥，東與高麗，南與南昭戰(zhàn)而和，和而戰(zhàn)，邊境未曾有過真正的安寧，因此邊患題材自然而然地進(jìn)入到詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域。面對(duì)外族的入侵，詩人表現(xiàn)出極大的憤慨之情，如李白《橫吹曲辭·幽州胡馬客歌》“天驕五單于，狼戾好兇殘”；杜甫《釋悶》“四海十年不解兵，犬戎也復(fù)臨咸京……豺狼塞路人斷絕，烽火夜照尸縱橫”；皇甫冉《太常魏博士遠(yuǎn)出賊庭江外相逢因敘其事》“烽火驚戎塞，豺狼犯帝畿”；溫庭筠《過孔北海墓二十韻》“鸞凰嬰雪刃，虎狼犯云屏”。在詩中，詩人把入侵者邪惡、兇殘、暴虐的行徑生動(dòng)刻畫了出來，控訴了入侵者的殘暴罪行。

（二）禍國(guó)殃民的叛逆者

在封建社會(huì)，叛逆者被視為威脅皇權(quán)統(tǒng)治的頭號(hào)大敵，國(guó)家的逆賊?！鞍彩分畞y”是唐王朝由盛入衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此大唐帝國(guó)一蹶不振，中央政權(quán)削弱，藩鎮(zhèn)逐漸強(qiáng)大，社會(huì)開始動(dòng)蕩不安，人民生靈涂炭，妻離子散。面對(duì)殘破的山河，凄清的家園，親友的別離，愛國(guó)詩人無不懷揣一顆憂國(guó)憂民之心。如李白《古風(fēng)》“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”；杜甫《遣興五首》“避寇一分散，饑寒永相望。豈無柴門歸，欲出畏虎狼”；杜甫《王命》“漢北豺狼滿，巴西道路難”。在這些詩歌中，詩人們把“叛逆者”比作“豺狼”、“虎狼”，以喻其邪惡、兇殘、暴虐的內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)而揭露出叛逆者禍國(guó)殃民的罪行。

（三）兇狠、貪殘的統(tǒng)治者

中國(guó)文學(xué)中自古就有將苛政者比作猛獸的典故，如《禮記》就載有“苛政猛于虎”的故事。無獨(dú)有偶，唐詩中也有類似的詩作，如齊已《西山叟》“西山中，多狼虎，去歲傷兒復(fù)傷婦。官家不問孤老身，還在前山山下住”。唐朝中后期，賦稅名目繁多，人民生活苦不堪言。詩人心憂百姓，痛恨朝廷昏聵，寫出了一系列反映民生苦楚、揭露統(tǒng)治者橫征暴斂的優(yōu)秀詩篇。如白居易《杜陵叟——傷農(nóng)夫之困也》“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”；杜牧《郡齋獨(dú)酌（黃州作）》“太守政如水，長(zhǎng)官貪似狼”；鄭愚《醉題廣州使院》“數(shù)年百姓受饑荒，太守貪殘似虎狼”。貪官污吏一味橫征暴斂，不顧勞苦大眾的死活，如“豺狼”、“虎狼”敲骨吸髓般榨取勞動(dòng)人民的果實(shí)，詩人無不視其為貪無人性的食人猛獸。

（四）邊疆戰(zhàn)事

在古代傳遞軍情中，狼煙起到了不可替代的作用，因此，狼煙被賦予了特定的內(nèi)涵，專指邊疆戰(zhàn)事。燒狼糞發(fā)煙報(bào)警之說最早出現(xiàn)于唐人段成式的《酉陽雜俎·廣動(dòng)物》“狼糞煙直上，烽火用之?！彼文┰醯暮≡凇顿Y治通鑒音注》中引用宋人陸佃《埤雅·釋獸》中的話：“古之烽火用狼糞，取其煙直而聚，雖風(fēng)吹之不斜”。唐代邊疆戰(zhàn)事不斷，“狼煙（火）”頻繁充斥著人們的視線。有詩為證，如鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高”；顧非熊《出塞即事二首》“此處游人堪下淚，更聞終日望狼煙”；薛逢《狼煙》“三道狼煙過磧來，受降城上探旗開”等。于是，在那崇山峻嶺間座座烽火臺(tái)上升起的狼煙（火），成為傳遞軍情的有效手段。

（五）具有貶義色彩的普遍象征義

唐詩中另有一類狼意象，與入侵者、叛逆者、暴政者不同的是，這類意象更具有普遍的象征義。如李咸用《公無渡河》“見溺不援能語狼，忍聽麗玉傳悲傷”，“能語狼”指心腸狠毒的人；李翰《蒙求》“周嵩狼抗，梁冀跋扈”，“狼抗”指人性的傲慢、暴戾。對(duì)于殘忍的人來說，狼就是他們最好的象征符號(hào)。又如柳宗元《雜曲歌辭·行路難三首》“柏梁天災(zāi)武庫(kù)火，匠石狼顧相愁冤”，“狼顧”指狼行走時(shí)，常轉(zhuǎn)過頭看，以防襲擊，用來形容人有所畏懼；李中《酒醒》“杯盤狼藉人何處，聚散空驚似夢(mèng)中”，“狼藉”一詞用來形容亂糟糟的情況；賈至《自蜀奉冊(cè)命往朔方途中呈韋左相文部房尚書門下崔侍郎》“衣冠陷戎寇，狼狽隨風(fēng)塵”，“狼狽”指人窘迫的樣子，在此，狼又成了描寫人神態(tài)的象征符號(hào)。

除上述五類意象外，唐詩中另有一類中性色彩的狼意象，這類意象既可以指代地名、兵器、時(shí)間，又可以指河流，如杜甫《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵，漂泊，有詩凡四十韻》“鹿角真走險(xiǎn)，狼頭如跋胡”，“狼頭”特指險(xiǎn)灘名；柳宗元《南省轉(zhuǎn)牒欲具江國(guó)圖令盡通風(fēng)俗故事》“圣代提封盡海壖，狼荒猶得紀(jì)山川”，“狼荒”指荒遠(yuǎn)的邊地；李賀《長(zhǎng)平箭頭歌》“白翎金簳雨中盡，直馀三脊殘狼牙”，“狼牙”指三脊形的箭頭；王昌齡《春怨》“音書杜絕白狼西，桃李無顏黃鳥啼”，“白狼西”指暮春時(shí)節(jié)；長(zhǎng)孫佐輔《橫吹曲辭·關(guān)山月》“始經(jīng)玄兔塞，終繞白狼河”，“白狼河”指今遼寧省境內(nèi)的大凌河，因發(fā)源于白狼山而得名。

綜上述，唐詩中狼的正面寓意已經(jīng)消失，除少數(shù)中性色彩的意象外，狼意象基本上已經(jīng)被“兇殘、貪婪、不仁”的文化內(nèi)涵所替代。

二

唐代許多著名詩人，如李白、杜甫、岑參、高適、王昌齡、劉禹錫、孟郊、韓愈、柳宗元、元稹、白居易、杜牧、李商隱等都在詩中寫到狼，于是，狼意象便以特定的文化內(nèi)涵，在唐詩歌中積淀了下來。唐代狼詩對(duì)后代文人的文學(xué)創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（一）對(duì)宋元時(shí)期文學(xué)的影響

宋元時(shí)期，由于外族的不斷入侵和殘暴統(tǒng)治，致使人們對(duì)狼“兇狠、貪婪”本性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。尤其在宋朝，狼在人心目中，就是兇惡、狠毒的猛獸。如：

烽火連營(yíng)家萬里，漠漠黃沙吹霧。莽關(guān)塞，白狼玄兔。如此江山俱破碎，似輸棋，局滿枰無路。彈血淚，迸如雨。（吳泳《賀新涼：送游景仁赴夔漕》）

山之下，江流永；江之外，淮山暝。望中原何處，虎狼猶梗。（吳潛《滿江紅：齊山繡春臺(tái)》）

狼吻不甘春哨衄，馬蹄又踏寒灘入。向下洲，一鼓掃群胡，三軍力。（李曾伯《滿江紅：得襄陽捷》）

趙魏胡塵千丈黃，遺民膏血飽豺狼。（陸游《題海首座俠客像》）

宋朝自建國(guó)到滅亡，始終面臨著胡人政權(quán)的威脅，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民生靈涂炭，反映在作品中，則是對(duì)胡人的咒罵。詩人如此這般痛罵胡人，與胡人自認(rèn)為是狼種有很大關(guān)系。胡人對(duì)狼的崇拜，強(qiáng)化了漢人對(duì)胡人的厭惡心理。宋代徐鉉《稽神錄》載：“晉州神山縣民張某妻，夢(mèng)與一黃褐衣人交，已而妊娠，生二狼子”，這里又把狼視為一種淫蕩之物。在“萬惡淫為首”的文化意識(shí)中，無疑給本來已經(jīng)十分丑惡的狼形象，又涂了一層黑墨?！对贰の逍兄尽份d：“至正十年，彰德境內(nèi)狼狽為害，夜如人形，入人家哭，就人懷抱中取小兒食之”，這里的狼意象在兇殘之外，又多了一層狡詐。這樣，狼便以兇狠貪婪為內(nèi)核，淫蕩、狡詐、不仁為內(nèi)容，構(gòu)成了一個(gè)標(biāo)志著罪惡的文化意象，頻繁出現(xiàn)于文學(xué)中。

（二）對(duì)明清以降文學(xué)的影響

明清以降的文學(xué)中，狼的普遍意義則是象征“兇狠殘暴”的“歹人”。如《中山狼傳》講述的是：東郭先生和狼的故事。揭露了狼恩將仇報(bào)、陰險(xiǎn)狡詐的本性，警戒世人不可憐憫狼一般的惡人?！读凝S志異·夢(mèng)狼》講述的是白翁長(zhǎng)子在南方為官多年音訊全無。一日白翁夢(mèng)入其子官署，但見群狼當(dāng)?shù)溃渥觿t撲地化為虎。蒲松齡感嘆道：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶！”其批判一針見血，發(fā)人深思?！堕單⒉萏霉P記》卷十四云：“有富室偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長(zhǎng)，亦頗馴，竟忘其為狼。一日，主人晝寢廳事，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視，無一人。再就枕將寐，犬又如前。乃偽睡以俟，則二狼伺其未覺，將嚙其喉，犬阻之不使前也。乃殺而取其革?！弊髡咧v完故事感嘆道：“……狼子野心，信不誣哉！然野心不過遁逸耳，陽為親昵，而陰懷不測(cè)，更不止于野心矣。獸不道，此人何取而自貽患耶！”以此告誡世人，狼子野心般惡人不管一時(shí)間怎樣的偽善，其陰險(xiǎn)、狡詐的本性遲早會(huì)暴露！

（三）對(duì)民間文學(xué)的影響

有趣的是，在中國(guó)成語中，狼往往與其他動(dòng)物“聯(lián)袂出場(chǎng)”，扮演著各種不光彩的角色，諸如“狼心狗肺”、“鷹視狼顧”、“鼠竄狼奔”、“狼蟲虎豹”、“狼奔豕突”、“狼猛蜂毒”、“拒虎進(jìn)狼”、“虎穴狼巢”、“豺狼當(dāng)?shù)馈?、“官虎吏狼”、“狼狽為奸”等均帶有貶義色彩；在中國(guó)歇后語中，狼的形象亦不光彩，如“狼裝羊肥——不懷好意”、“狼行千里吃肉——本性難移”、“狼窩里養(yǎng)孩子——性命難?！薄ⅰ袄强囱蚋帷娇丛缴佟?、“狼狐斷道——又狠毒又狡猾”、“狼給羊送壽禮——用心險(xiǎn)惡”、“東郭先生救狼——自找苦吃”、“狼吃狼——冷不防”等；在中國(guó)諺語中，狼的形象更是糟糕透頂，如“狼肚子里沒有好心肝”、“狼行千里吃人，狗到天邊吃屎”、“狼給羔羊領(lǐng)路最危險(xiǎn)”、“可憐狼的人要被狼吃掉”等?？梢姡谥袊?guó)民間文學(xué)中人們對(duì)狼的印象同樣壞到了極點(diǎn)，一提到狼，人們便將其與貪婪、兇殘、狡詐聯(lián)系在一起。

人與狼的關(guān)系主要取決于特定的歷史狀況和文化塑造，在華夏民族的文化意識(shí)中，狼最初作為動(dòng)物的存在意義逐漸減弱，而作為引申、假借、象征的意味逐漸不斷增強(qiáng)，最終淪落為惡魔的象征。在唐以后的文學(xué)中，狼意象得到了更為普遍的反映，滲透到人們思想認(rèn)識(shí)的方方面面。狼意象在中國(guó)人心目中，越陷越深，越抹越黑，淪落為不可救贖的惡魔化身，成為“兇狠、貪婪、不仁”的符號(hào)象征，并積淀成為一種穩(wěn)定的心理定勢(shì)。

三

唐代詩人經(jīng)常在詩歌中提到狼這一意象，并凝固成具有特定文化內(nèi)涵的事物，筆者認(rèn)為有以下幾方面的原因：

（一）與狼的本性有關(guān)

《現(xiàn)代漢語規(guī)范字典》中關(guān)于狼的解釋：“哺乳動(dòng)物，形狀很像狗，面部長(zhǎng)，耳朵直立，尾巴下垂，毛色通常為背部黃灰色，略混黑色，胸部帶有白色。晝伏夜出，性兇暴殘忍，常襲擊各種動(dòng)物，也傷害人畜，是畜牧業(yè)的主要害獸之一?！雹贀?jù)此剖析開來，首先，從外貌特征來看，狼嘴尖、口闊、眼斜、耳豎，令人望而生畏；其次，狼性情貪婪、狡詐、兇殘，令人談之色變；再次，長(zhǎng)期以來，人在與自然的搏斗中，狼被公認(rèn)為威脅人類生存的害獸，被視為人類的“敵人”。此外，狼的嗥叫也令人心驚膽顫、毛骨悚然。可見，狼被視為陰險(xiǎn)、狡詐、嗜血成性的危險(xiǎn)動(dòng)物，不無道理。

（二）與邪惡者的本性有關(guān)

在唐人眼里，周圍的游牧民族（突厥、吐蕃、契丹、南詔等）嗜血成性，茹毛飲血，甚至食人，狼性滲透到了他們的血液與氣質(zhì)之中。生存環(huán)境的惡劣致使游牧民族“在廣袤的大地間，在強(qiáng)大的自然面前，在充滿殺戮與掠奪的暴力的生命進(jìn)程中，……渴望有狼的力量……從而保護(hù)自我，征服他者?！雹谝蕴瞥狈降膭艛惩回蕿槔?，這是一支具有狼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、智慧和兇猛性格的草原狼性騎兵，時(shí)常打著狼頭軍旗，伺機(jī)出兵騷擾唐朝邊境，掠奪財(cái)物。王涯《從軍詞三首》“燕頷多奇相，狼頭敢犯邊”；高適《部落曲》“雕戈蒙豹尾，紅旆插狼頭”，詩句中“狼頭”就指突厥。于是，那獵獵戰(zhàn)旗上招展的狼頭，那重重關(guān)隘前升起的狼煙，那漫漫沙場(chǎng)上凄厲的狼嗥，都成為了唐人心中最恐怖的夢(mèng)魘。故唐人具有根深蒂固的“仇狼”情結(jié)，視狼為貪婪、暴虐、邪惡、不仁的象征。相較而論，禍國(guó)殃民的叛逆者、兇狠貪殘的統(tǒng)治者和居心叵測(cè)、心術(shù)不正之徒與外族入侵者同是一丘之貉，均被世人視為邪惡的化身，罪惡的力量，前者不外是“披著羊皮的狼”罷了。

（三）與唐代詩人的豐富想像有關(guān)

中國(guó)文學(xué)素有“立象以盡意”這種傳統(tǒng)的表情達(dá)意的獨(dú)特方式?！吨芤住は缔o上》中說“：‘書不盡言，言不盡意。’然則，圣人之意，其不可見乎？子曰‘：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽……’”即是說，語言不能完美地表達(dá)出人的“意”，它只有借助于各種具體生動(dòng)可感的“象”，才能言說出作者想要抒發(fā)的無盡之意。狼貪婪、狡詐、兇殘、不仁的本性，很容易使詩人將其與外族入侵者、叛逆者、統(tǒng)治者等邪惡者聯(lián)系到一起。現(xiàn)實(shí)中他們本性上是相通的，詩人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)便展開了想象的翅膀，將二者進(jìn)行意義關(guān)聯(lián)，從而締造出意蘊(yùn)深厚的狼意象。邪惡者本性中留存著狼性的基因，不僅像其他動(dòng)物一樣慘無人性，并且還自相殘殺。于是，貪婪的餓狼、兇殘的豺狼、殘暴的貪狼、兇惡的虎狼、狠毒的能語狼，無不是邪惡者丑陋面目的生動(dòng)寫照。

（四）與唐代詩人所處的時(shí)局及時(shí)代精神的影響有關(guān)

唐朝與突厥、吐蕃、契丹、南詔等部族，都曾發(fā)生過大規(guī)模的武裝沖突。唐朝最大的勁敵來自北方強(qiáng)大的突厥，突厥自認(rèn)為是一個(gè)狼種的集團(tuán)，對(duì)狼至為崇拜，奉狼為其民族神圣的圖騰物。突厥生活在草原，他們生性兇悍而好戰(zhàn)，像一只時(shí)刻等待捕殺獵物的餓狼一樣，伺機(jī)出兵騷擾唐邊境，掠奪財(cái)物。反映在作品中，以突厥為代表性的外族就打上了“豺狼”、“豺與狼”、“虎狼”、“餓狼”、“貪狼”、“封狼”的烙印。

另一方面，唐代社會(huì)尚武之風(fēng)彌漫于整個(gè)社會(huì)，激勵(lì)軍功的政策，刺激著文人為求取功名而轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，義無返顧?！肮γ幌蝰R上取，真是英雄一丈夫”③成為許多人的理想。于是，不絕如縷的軍功崇拜意識(shí)在大量的詩文中得以反映。如：李白《登邯鄲洪波臺(tái)，置酒觀發(fā)兵》“我把兩赤羽，來游燕趙間。天狼正可射，感激無時(shí)閑”；白居易《河陽石尚書破回鶻迎貴主過上黨射…稱嘆不足以詩美之》“須知鳥目猶難漏，縱有天狼豈足憂”。詩人豪情萬丈，表達(dá)了戰(zhàn)勝邪惡的決心，這種意氣生發(fā)的進(jìn)取精神演繹成了鏗鏘有力的愛國(guó)情懷。

由此可見，狼之所以在唐代詩歌中頻繁出現(xiàn)，除與狼的本性，外族入侵者、叛逆者、統(tǒng)治者等邪惡者的本性，唐詩人的豐富想像有關(guān)之外，還與唐詩人所處的時(shí)局及時(shí)代精神的影響有關(guān)。其實(shí)，狼意象除了在唐詩中頻繁出現(xiàn)外，在唐代其他文體也有體現(xiàn)，如歐陽詢主編的類書《藝文類聚》、戴孚的志怪傳奇《廣異記》、張讀的傳奇小說《宣室志》、段成式的筆記體小說《酉陽雜俎》等。

注釋：

①李行健主編：《現(xiàn)代漢語規(guī)范字典》，語文出版社，2004年6月版，第232頁。

②劉振偉：《狼祖神話鏈的表象與本相》，《西域文史》（第四輯）2009年12月版，第190頁。

③王啟興主編：《校編全唐詩》，湖北人民出版社，2001年1月版，第741頁。

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Analysis of Implication of Wolf in the Tang Poetry

Li Zhilei

In the Tang dynasty,the wolf was frequently written in the poem as one of special portraits.By means of the influence of many poets and their poems,the wolf image was marked with qualities of the merciless,greedy and heartless, and the basic core of the image becomes stable.The wolf figure in the Tang poetry presents deep influences on later literates,permeating all aspects of awareness.Investigating its reason,the special connotation of the wolf portrait has its internal reasons.

Tang poetry;wolf;implication

I207.22

A

1673－1573（2011）04－0074-04

2011-09-15

李志磊（1981-），男，河南沈丘人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)理論。

責(zé)任編輯、校對(duì)：秦學(xué)詩