楊子敬

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

●經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究

集體主義在市場經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值

楊子敬

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

集體主義是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，它向人類展示出一種美好的、高尚的、可實(shí)現(xiàn)的道德生活，滿足人類對自我道德人格完善的向往。如果沒有這種對現(xiàn)實(shí)的超越，人的生活就變得空虛、迷茫、無意義，社會進(jìn)步也就缺乏根本動力且沒有目標(biāo)?？梢?，集體主義對人們的道德引領(lǐng)作用之顯著。

市場經(jīng)濟(jì)；集體主義；整體主義；道德引領(lǐng)

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷加深，市場經(jīng)濟(jì)在我國逐漸完善，一些社會、思想和道德方面的問題也顯露出來。其中，最突出的就是現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)中人對利己追求和社會主義集體主義價(jià)值觀利他要求的矛盾。

一、堅(jiān)定發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)

經(jīng)過幾十年對社會主義建設(shè)的艱難探索，尤其是十一屆三中全會以來對改革開放初期工作的總結(jié)。1992年在黨的十四大上第一次明確提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是指在所有制結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共存；在分配方式上，堅(jiān)持按勞分配為主，多種分配方式并存；明確了市場在資源配置中的基礎(chǔ)性地位，市場和計(jì)劃的關(guān)系進(jìn)一步改變以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷完善和發(fā)展使我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了質(zhì)的飛躍。近20年來，基本保持了健康快速的經(jīng)濟(jì)增長。現(xiàn)在，中國成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，年人均GDP已超過3 000美元，實(shí)現(xiàn)了基本的小康；企業(yè)競爭力顯著提升，2010年已有48家中國企業(yè)進(jìn)入世界500強(qiáng)，這些成績充分說明了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大生命力，證明了它是符合我國國情、有利于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的革命性體制創(chuàng)新。事實(shí)告訴我們，我國通過改革開放，走上建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路是正確的。

二、集體主義原則的正確性

集體利益，無疑高于和大于個(gè)人利益。所以，當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾而發(fā)生沖突時(shí)，如果遵守集體主義原則做出一定的自我犧牲，從總體上說利益增加了，符合終極標(biāo)準(zhǔn)“最大利益凈余額原則”，因而是道德的、是善的，自然也是應(yīng)該做的；反之，損人利己，從總體和長遠(yuǎn)來看，無論對集體還是個(gè)人都是不利的，因而是不道德的、惡的。

當(dāng)然也不排除集體利益小于個(gè)人利益的可能。但是，從長遠(yuǎn)來看，當(dāng)個(gè)人與集體之間發(fā)生不可調(diào)和的利益沖突時(shí)，適當(dāng)犧牲自我利益、維護(hù)集體主義原則、保障社會集體存在發(fā)展是必要的。因?yàn)橹挥猩鐣w的存在發(fā)展，每個(gè)個(gè)體才能生存發(fā)展。反之，損人利己，使社會集體的利益受到傷害，必定阻礙個(gè)人今后利益的獲取。這樣，遵守集體主義原則適當(dāng)自我犧牲而不損人利己，就某一特殊情況來說，可能害大于利，但從總體上說，這樣既保全了集體，又從長遠(yuǎn)上保全了自我，因而利大于害、總體大于局部?？梢?，集體主義原則是解決集體與個(gè)人關(guān)系的符合道德終極標(biāo)準(zhǔn)的道德原則，亦即解決集體與個(gè)人關(guān)系的正確的道德原則，因而可以說：集體主義乃是真理。[1]

三、集體主義在市場經(jīng)濟(jì)中生存的條件

市場經(jīng)濟(jì)無疑是社會分工更加細(xì)化明確和商品經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展的綜合結(jié)果，但這不意味著它只有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義，它還被賦予了很多文化的、價(jià)值的和倫理的觀念在其中。從倫理學(xué)的視角來看，市場經(jīng)濟(jì)是受“利己”和“利他”這兩條倫理原則共同支配的。首先要承認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)主體參與經(jīng)濟(jì)活動的根本目的是為了爭取自身的利益。這是不爭的事實(shí)。可是，市場主體在實(shí)現(xiàn)為自己爭得利益的過程中，必定要為市場當(dāng)中的其他主體或是整個(gè)社會提供商品或者服務(wù)。換言之，“利己”這個(gè)終極目標(biāo)只有在交換中滿足了他人的需求后才有可能達(dá)成。這就刺激了市場主體努力生產(chǎn)他人需要的商品、提供他人滿意的服務(wù)。所以，市場經(jīng)濟(jì)在客觀上是利他的，體現(xiàn)出了“利他”倫理原則。由此可見，在邏輯內(nèi)涵上，市場經(jīng)濟(jì)中的“利己”和“利他”這兩條倫理原則是對立統(tǒng)一的關(guān)系，互為條件又互為結(jié)果。兩原則之間沒有不能調(diào)和的矛盾。而“他”的內(nèi)涵并不受具體對象的限定，自然可以理解為“集體”。由此，可以得出一個(gè)結(jié)論：在邏輯內(nèi)涵的層面上，市場經(jīng)濟(jì)與集體主義原則并不矛盾，集體主義原則存在于市場經(jīng)濟(jì)之中是合理的。

從市場經(jīng)濟(jì)中這兩種倫理原則分別出發(fā)，必然發(fā)展成“個(gè)人主義”和“集體主義”兩種不同的價(jià)值觀。因此，在邏輯外延上，集體主義在市場經(jīng)濟(jì)中作為主流價(jià)值觀是有巨大可能性的?？v觀世界，一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)國家以哪種價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)根本決定于該國是何種社會基本制度。當(dāng)然，還受歷史積淀和傳統(tǒng)文化的影響。中國和西方世界有著不同類型的社會基本制度。個(gè)人主義可以在西方資本主義價(jià)值觀中居于主導(dǎo)地位，可不一定就適應(yīng)我國的社會主義制度，更不意味著社會主義制度必須奉行個(gè)人主義價(jià)值觀，否則就不能成功運(yùn)行市場經(jīng)濟(jì)。在主導(dǎo)價(jià)值觀地位確立的過程中，歷史積淀和傳統(tǒng)文化對其影響更加明顯，這直接導(dǎo)致了不同國家即使有著相同的基本社會制度，主導(dǎo)價(jià)值觀也會有程度上的差異甚至是根本的不同。舉一個(gè)很明顯的例子：歐美國家和日本都是資本主義國家，但他們所奉行的價(jià)值觀有著明顯的差異，即歐美明顯是個(gè)人主義，而日本是整體主義。這種差異體現(xiàn)在了經(jīng)濟(jì)、政治、外交、文化包括他們國民的行為之中。國與國的歷史不同，造成他們對資本主義有著不同的理解。因此，集體主義在市場經(jīng)濟(jì)制度中的存在是可能的，尤其是在受儒家文化影響、有著整體主義傳統(tǒng)的國家中。

既然集體主義在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的許可和外延的相容下，有產(chǎn)生和發(fā)展的條件，那么對于市場經(jīng)濟(jì)來說，集體主義的存在有必要性么？即市場經(jīng)濟(jì)需要不需要集體主義？

市場經(jīng)濟(jì)雖然受“利己”和“利他”這兩條倫理原則的共同支配，但“利他”終究不是目的。所以在很多時(shí)候，市場主體更多地表現(xiàn)出利己的一面而非“利他”。托克維爾才會擔(dān)心“個(gè)人主義首先會使公德的源泉干涸……個(gè)人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”[2]。但是個(gè)人主義的無限膨脹終究會妨礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常秩序，從而根本無法達(dá)成利己的目標(biāo)。因此，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出：要克服市場調(diào)節(jié)具有盲目性的缺點(diǎn)，還要靠人類自身所具有的“道德情感”。另外，米歇爾·鮑曼在其著作《道德的市場》中明確提出“集體精神”對市場經(jīng)濟(jì)和社會有著非常的重要性，“如果個(gè)人利益與集體利益之間不存在和諧，關(guān)注主觀利益的個(gè)人主義占據(jù)上風(fēng)勢必導(dǎo)致違背他人利益和公益的行為方式”，而且“經(jīng)濟(jì)如果沒有最低限度的‘善意’和‘集體精神’，的確運(yùn)作得非常糟糕”[3]。這些觀點(diǎn)都是市場經(jīng)濟(jì)需要集體主義價(jià)值觀的有力證據(jù)。

四、集體主義價(jià)值觀是我國的必然選擇

市場經(jīng)濟(jì)不但在邏輯內(nèi)涵上與集體主義價(jià)值觀不矛盾，而且，在邏輯外延上也是相容的，市場經(jīng)濟(jì)理性發(fā)展從本質(zhì)上對集體主義又是有需求的，全球化進(jìn)程中關(guān)于西方個(gè)人主義的悖論更加說明了它不可能成為普世價(jià)值觀。那么，對社會主義制度下實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的中國來說，集體主義價(jià)值取向作為國家的主流價(jià)值觀也就具備了必要性和必然性。主要體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，從社會基本制度的要求看，我國是社會主義社會，集體主義價(jià)值觀在其意識形態(tài)中不可或缺。丹尼爾·貝爾曾指出，“歸根到底，任何社會都是一種道德秩序”[4]，并“扎根于一種共同的價(jià)值體系”。把集體主義作為主導(dǎo)價(jià)值觀是我國社會主義基本制度的客觀要求。在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，真實(shí)集體被定義為“把個(gè)人的自由和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下”[5]的“聯(lián)合”。在其他馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中，甚至有用“集體主義”這個(gè)詞直接替代“社會主義”的范例。中國當(dāng)下的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是社會主義經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)用市場調(diào)節(jié)機(jī)制對自身進(jìn)行的鞏固和完善，是社會主義制度的發(fā)展，而不是顛覆。由此可見，集體主義價(jià)值觀為主導(dǎo)是社會主義基本制度在經(jīng)濟(jì)倫理上的必然結(jié)果和根本原因。進(jìn)一步說，現(xiàn)實(shí)中市場主體的利益多元化造成了比想象中更加復(fù)雜的矛盾，我們只有堅(jiān)持以集體主義價(jià)值觀為主導(dǎo)，才能處理好眾多市場主體之間，包括國家、集體和個(gè)人之間和不同區(qū)域之間的分配關(guān)系；才能站在最廣大人民的立場上，最優(yōu)化的配置資源；只有堅(jiān)持以集體主義價(jià)值觀為主導(dǎo)，才能制約市場調(diào)節(jié)的弊端，使我國經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展。

第二，集體主義價(jià)值取向符合中華民族的歷史積淀和傳統(tǒng)文化。和眾多資本主義國家的宗教文化不同，傳統(tǒng)的中國文化在本質(zhì)上是一種以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的文化。在處理個(gè)人與集體的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的道德觀念也可以說是儒家文化，主要思想就是整體主義價(jià)值觀。包括日本在內(nèi)，中國周邊的眾多國家都是如此。個(gè)體對群體在倫理上的認(rèn)同促進(jìn)了對群體的義務(wù)承擔(dān)，營造出和諧統(tǒng)一的社會氛圍。需要指出的是，整體主義中確有對個(gè)體的自由和發(fā)展不夠重視的某些的因素，但在培養(yǎng)國民高尚的道德情操、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展上依然有很高的借鑒意義。傳統(tǒng)的整體主義中，個(gè)人、集體和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向和社會主義制度要求的集體主義價(jià)值觀相契合。當(dāng)前，我國處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)期，各項(xiàng)改革都在如火如荼地進(jìn)行，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀對于促進(jìn)我國社會和諧、健康、快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義更加凸顯。

五、結(jié)束語

綜上所述，市場經(jīng)濟(jì)體制給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了無窮的力量。但由于市場經(jīng)濟(jì)本身的弊端，我們必須對其進(jìn)行社會主義的、中國化的改造。顯然，集體主義對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展有著重要作用，是我們必須堅(jiān)持的無產(chǎn)階級價(jià)值觀。首先，從理論上講，集體主義對于市場經(jīng)濟(jì)來說，其存在發(fā)展是合理、可能和必要的。其次，市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康、可持續(xù)發(fā)展需要集體主義為主導(dǎo)的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和保障。最后，對于我國這樣一個(gè)社會主義國家，集體主義價(jià)值觀是必然的選擇。集體主義是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，它向人類展示出一種美好的、高尚的、可實(shí)現(xiàn)的道德生活，滿足人類對自我道德人格完善的向往。如果沒有這種對現(xiàn)實(shí)的超越，人的生活就變得空虛、迷茫、無意義，社會進(jìn)步也就缺乏根本動力且沒有目標(biāo)。集體主義對人們的道德引領(lǐng)作用由此也凸顯出來。

［1］王海明.集體主義之我見［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會版），2004，（5）.

［2］Pierre Birn baum.Individualism［M］.Oxford：Clarendon Press，1990.

［3］Steven Luks.Individualism［M］.Oxford：Basil Blackwell，1973.

［4］【美】丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

Value of Collectivism in Market Economy

Yang Zijing

Collectivism is a kind of value system adapting to but a little higher than social reality.It displays to human race a moral life that is beautiful,high-taste and feasible,satisfying the desire of the mankind for the perfecting of the morality. Without the pursuit of such super-real value,the human life would become confused,empty and meaningless,and the social progress would lose momentum due to the aimless efforts.Thus collectivism plays a major role in guiding the morality of the human being.

market economy;collectivism;overallism;moral guidance

B82

A

1673－1573（2011）04－0064-03

2011-10-03

楊子敬（1989-），男，河北邢臺人，河北大學(xué)政法學(xué)院2010級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理。

責(zé)任編輯、校對：馬 斌