李光輝，陳天涯

（1.國(guó)防科技大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410074；2.湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

●哲學(xué)與政治學(xué)研究

論墨子和諧社會(huì)思想

李光輝1，陳天涯2

（1.國(guó)防科技大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410074；2.湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

和諧是人類所向往的一種美好的社會(huì)生活狀態(tài)，和諧社會(huì)是人類幾千年來(lái)所追求的崇高社會(huì)理想。中國(guó)是個(gè)有著五千年文明歷史的古國(guó)，人們對(duì)和諧社會(huì)的向往與追求從未中斷過(guò)，有關(guān)和諧社會(huì)的思想也尤為悠久和豐富，其中突出的就有墨子提出的以“兼愛(ài)”為核心的理想社會(huì)方案。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，繼承和吸取墨子和諧社會(huì)思想的精華，無(wú)疑具有深刻的啟迪和借鑒意義。

一、墨子和諧社會(huì)思想的提出

墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，這一時(shí)期，舊的制度已經(jīng)崩潰，新的制度還沒(méi)成型，社會(huì)在發(fā)生急劇的變化。墨子的“兼愛(ài)”主張代表了處于社會(huì)最底層而人數(shù)又是最多的小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益和需求，代表了他們所憧憬的和諧社會(huì)生活。

構(gòu)建和諧社會(huì)，有一個(gè)基本的前提，就是社會(huì)中存在著不和諧之處。只有對(duì)癥下藥，才能夠切中要害。在墨子的和諧社會(huì)思想中，首先面對(duì)的也是這個(gè)問(wèn)題：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之?！保ā赌印ぜ鎼?ài)上》）那么天下之亂從何而起呢？答案是“皆起不相愛(ài)”（《墨子·兼愛(ài)上》）。“不相愛(ài)”就是只愛(ài)自己，不愛(ài)別人，為了一己私利而不惜損害別人的利益。在《兼愛(ài)下》中，墨子又把“不相愛(ài)”稱之為“別”。為了消除天下之亂，墨子提出了“兼以易別”（《墨子·兼愛(ài)下》）的主張，用“兼相愛(ài)”來(lái)代替“交相惡”，用“愛(ài)無(wú)差等”來(lái)代替“愛(ài)有差等”，以求得“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛(ài)中》）的目標(biāo)。

墨子的這一主張，是對(duì)利己主義的否定。對(duì)于和諧社會(huì)的理想而言，這也是對(duì)儒家“愛(ài)有差等”的反思和糾正。儒家主張“仁者愛(ài)人”，也反對(duì)自私自利，但是它所講的“愛(ài)”是要分親疏厚薄的，血緣關(guān)系遠(yuǎn)近不同，所施之愛(ài)也有原則差別，即“親親有術(shù)，尊賢有等”（《墨子·非儒下》）。在墨子看來(lái)，社會(huì)中許多罪惡和不平等都是由于這種“愛(ài)有差等”所引起。按照儒家的“親親”原則來(lái)治國(guó)，國(guó)家不得治而得亂是情理中的事情。

墨子講兼愛(ài)，還和“利”密切聯(lián)系起來(lái)，如“兼相愛(ài)、交相利”（《墨子·兼愛(ài)中》）、“兼而愛(ài)之，從而利之”、“愛(ài)利萬(wàn)民”（《墨子·尚賢中》）等等。在墨子的觀念里，“利”并不是個(gè)人的私利，而是“天下之利”、“萬(wàn)民之利”，這既是仁人之事，又是“圣王之道”（《墨子·兼愛(ài)下》）?？梢?jiàn)墨子的愛(ài)是以實(shí)際利益為基本內(nèi)涵，而這實(shí)際利益又屬于利他主義的范疇。如果說(shuō)，“兼相愛(ài)”是墨子展望和諧社會(huì)所堅(jiān)持的一條最基本的道德理想，那么“交相利”就是這種道德理想在和諧社會(huì)構(gòu)建中的現(xiàn)實(shí)結(jié)果?！凹嫦鄲?ài)”是“交相利”的前提和基礎(chǔ)，“交相利”是“兼相愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)和本質(zhì)，二者實(shí)際上是一回事。

既然“兼相愛(ài)”在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“交相利”，而這“利”又是指“天下之利”、“萬(wàn)民之利”，所以在墨子思想中，“利”與“義”是一致的，重利也就是貴義，利天下就是最大的“義”。“兼”最終合于“義”，“兼即仁矣，義矣”（《墨子·兼愛(ài)下》）。墨子極力強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，提出“萬(wàn)事莫貴于義”（《墨子·貴義》）、“義，天下之良寶也”（《墨子·耕柱》）的觀點(diǎn)。為了宣傳和實(shí)踐“義”，墨子本人上說(shuō)下教，強(qiáng)聒不舍，以自苦為極，足見(jiàn)其對(duì)“義”的信念之堅(jiān)定。

義利關(guān)系的爭(zhēng)論，也是儒墨兩家分歧之所在：“圣人有愛(ài)而無(wú)利，儒者之言也；天下無(wú)愛(ài)不利，子墨子之言也”（《墨子·大取》）。在儒家思想體系中，利與義是對(duì)立的，重義必須輕利。比如孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。孟子也說(shuō)“何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）。墨子的愛(ài)是以實(shí)際利益為基礎(chǔ)，而孔子的仁是以感情和道德因素為基礎(chǔ)。但是就和諧社會(huì)的構(gòu)建而言，墨子的不同之處就在于他把“義”直接歸入到“利”，而且進(jìn)而把“愛(ài)”、“義”和“利”相提并論，從而建立了一套獨(dú)特而又完整的道德評(píng)價(jià)體系?！袄奔仁恰皭?ài)”的表現(xiàn)，又是評(píng)價(jià)一種行為是否屬于“義”的標(biāo)準(zhǔn)。

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有了視人如己的“兼相愛(ài)，交相利”思想，相互間就更容易消除隔閡，在和睦相處的情況下去保持社會(huì)公共生活的安定有序，最終形成一個(gè)平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。因此，從和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，墨子的“愛(ài)無(wú)差等”原則比儒家的“愛(ài)有差等”更具有普遍意義，它反映了人類對(duì)美好未來(lái)的追求和向往，這也是中華民族傳統(tǒng)美德的完美體現(xiàn)。

二、“兼愛(ài)”是墨子和諧社會(huì)思想的精神內(nèi)核

一個(gè)和諧的社會(huì)，必然是一個(gè)誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)?！罢\(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽共處。”[1](P14)如果說(shuō)，和諧社會(huì)是用道德與法律來(lái)維系的，其中道德的核心就是誠(chéng)信友愛(ài)。人與人之間關(guān)系的和諧程度決定著社會(huì)生活的質(zhì)量，決定著社會(huì)發(fā)展的方向。人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系最終都由人與人的關(guān)系所決定。因此，誠(chéng)信友愛(ài)，是和諧社會(huì)的凝聚劑，是和諧社會(huì)的精神內(nèi)核。墨子的“兼愛(ài)”主張正是表現(xiàn)出了這樣一個(gè)凝聚劑的功能，它是墨子和諧社會(huì)思想的精神內(nèi)核。

首先，“兼愛(ài)”體現(xiàn)了人與人關(guān)系的和諧。墨子認(rèn)為，以“利人”為內(nèi)容的“兼愛(ài)”應(yīng)該是相互的，而不是單方面的，“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）墨子的這種道德信念并不是以等價(jià)交換作為前提的，他提出“無(wú)言而不讎，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）就是要人與人應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，互相幫助，不能只顧自己不顧別人，不能做損人利己的事，更不能損天下之大利以就個(gè)人之小利。實(shí)踐“交相利”的途徑則是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》），這種精神反映了勞動(dòng)人民助人為樂(lè)的優(yōu)秀品質(zhì)，符合下層民眾依靠集體力量以扶危濟(jì)困的要求。

其次，墨子指出了實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系和諧的方法。墨子提出“己先愛(ài)人，然后得報(bào)”的步驟，“必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”（《墨子·兼愛(ài)下》）。可見(jiàn)，墨子所主張的愛(ài)雖然是相互的，但是這種愛(ài)也是利他的，“愛(ài)人非為譽(yù)也”（《墨子·大取》），更進(jìn)一步說(shuō)，在必要時(shí)甚至可以為了別人而犧牲自己，為整體而犧牲個(gè)人。這比孔子所講的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）和孟子所說(shuō)的“推己及人”（《孟子·盡心上》）這些以自己為中心的愛(ài)，更為光彩，也更符合人際關(guān)系和諧的要求。雖然這些主張相對(duì)而言更難以達(dá)到，但是對(duì)于墨子和墨家門徒來(lái)說(shuō)，他們所信仰的是“摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》），所提倡的是“殺己以存天下，是殺己以利天下”（《墨子·大取》），足見(jiàn)墨子大公無(wú)私的偉大人格。

再次，“兼愛(ài)”利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等與公平和維護(hù)社會(huì)的安定有序。墨子提出“使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身”（《墨子·兼愛(ài)上》）、“為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”（《墨子·兼愛(ài)下》）。墨子“兼愛(ài)”的根本意義就是平等的愛(ài)，不分所愛(ài)對(duì)象的社會(huì)等級(jí)，一律相愛(ài)。當(dāng)然，這種平等，不是指政治上、財(cái)產(chǎn)上的平等，而是指思想感情上、態(tài)度上的平等。在實(shí)現(xiàn)平等公平的基礎(chǔ)上，“兼愛(ài)”對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定有序也有著重要的影響：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！薄肮侍煜录嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂?！保ā赌印ぜ鎼?ài)上》）如果是這樣，社會(huì)也會(huì)呈現(xiàn)出一派和諧狀態(tài)，那么天下就治理好了。

三、墨子和諧社會(huì)的構(gòu)想

“兼愛(ài)”作為墨子和諧社會(huì)思想的精神內(nèi)核，是墨子其他主張的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。墨子對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)想，都是圍繞著“兼愛(ài)”而展開(kāi)論述的。

從“兼愛(ài)”出發(fā)，墨子大力提倡“非攻”。不僅僅是人與人之間和諧共處，更強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間和諧共處?！疤幋髧?guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤?！保ā赌印ぬ熘局小罚┧J(rèn)為“攻伐無(wú)罪之國(guó)”（《墨子·非攻下》），“虧人自利”（《墨子·非攻上》），就是最大的不義，與“兼愛(ài)”原則是尖銳對(duì)立的?！胺枪ァ奔脑⒘四訉?duì)于消彌戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)和平、建立和諧世界的理想。

從“兼相愛(ài)，交相利”出發(fā)，墨子主張通過(guò)“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”來(lái)達(dá)到“國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食”（《墨子·天志中》）的和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)?！胺沧阋苑罱o民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用中》）。他主張要像古代圣王那樣，在飲食、衣服、宮室、舟車、喪葬、兵甲等方面，“制為節(jié)用之法”（《墨子·節(jié)用中》），使王公大臣的消費(fèi)有一定的限度。超過(guò)這個(gè)限度，就是奢侈。而奢侈浪費(fèi)，揮霍民財(cái)，是“虧奪民衣食之財(cái)”、“不中萬(wàn)民之利”，（《墨子·非樂(lè)上》）嚴(yán)重違背了“兼愛(ài)”原則，更達(dá)不到國(guó)富民強(qiáng)的目的。

為了達(dá)到“刑政治，萬(wàn)民和”（《墨子·天志中》）的政治和諧，墨子提出了“尚同”和“尚賢”的主張。所謂“尚同”，就是“一同天下之義”（《墨子·尚同中》），“選天下之賢可者，立以為天子”，“天下之百姓，上同于天子”（《墨子·尚同上》），也即統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令。他所要求的“上同于天子”，就是要上同于堯舜禹湯文武那樣“兼愛(ài)天下”的“兼君”；“一同天下之義”，就是要一同于“兼愛(ài)”。所以“尚同”正是“兼愛(ài)”得以實(shí)施的政治制度。而“尚賢”即崇尚和重用賢能的人。在“尚同”這個(gè)政治制度之下，擔(dān)任行政官職的賢士就是那些能夠?qū)嵭小凹嫦鄲?ài)，交相利”的人，也就是墨子所說(shuō)的“兼士”。選賢任能的要求是“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”（《墨子·尚賢中》），“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（《墨子·尚賢上》）。這種作法的本身就體現(xiàn)了“兼愛(ài)”的精神。

為了提高“兼愛(ài)”主張?jiān)诤椭C社會(huì)中的權(quán)威性，墨子把“兼愛(ài)”上升為天的意志，并把鬼神作為“兼愛(ài)”的監(jiān)護(hù)者。他認(rèn)為，人世的“兼愛(ài)”即來(lái)源于“天志”：“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也?！保ā赌印ぬ熘局小罚绊樚熘夂稳簦吭唬杭鎼?ài)天下之人。”（《墨子·天志下》）“仁也，義也，愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞?！保ā赌印ぬ熘局小罚┠影选疤熘尽弊鳛橥菩小凹鎼?ài)”的宗教保障，而“明鬼”則是輔佐天賞善罰惡、實(shí)現(xiàn)公正公平的神秘力量，一切不實(shí)行“兼相愛(ài)”，而搞“交相惡”的人，鬼神就會(huì)給予誅伐。

總之，“兼愛(ài)”是墨子和諧社會(huì)思想的核心和總綱領(lǐng)，既是和諧社會(huì)的道德追求，又是和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治目標(biāo)，同時(shí)還具有宗教的哲學(xué)意義。作為小生產(chǎn)勞動(dòng)者利益代表的墨子所提出的“兼相愛(ài)”的和諧社會(huì)理想，盡管是站在普通百姓的立場(chǎng)，有其歷史的價(jià)值和光彩，但在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的制度下，這些設(shè)想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

四、墨子和諧社會(huì)思想的現(xiàn)代價(jià)值

“兼愛(ài)”是墨子和諧社會(huì)思想的核心，也是墨家區(qū)別于其他各家的根本標(biāo)志。“兼愛(ài)”要求視人如己，平等地愛(ài)一切人。這雖不合于中國(guó)傳統(tǒng)的宗法倫理，但卻更易于與現(xiàn)代社會(huì)的博愛(ài)精神相契合。歷史學(xué)家阿·湯因比就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把普遍的愛(ài)作為義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)?！盵2](P410)“我想只有普遍的愛(ài)，才是人類拯救自己的惟一希望……現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)為追求實(shí)現(xiàn)沒(méi)有階段、沒(méi)有限制的普遍的愛(ài)而努力。墨子之道的確比孔子之道更難實(shí)踐，但筆者認(rèn)為墨子之道比孔子之道更適合現(xiàn)代人的實(shí)際情況?！盵2](P413)

墨子的“兼愛(ài)”有許多獨(dú)特的地方：首先是愛(ài)利必須并提。如“兼相愛(ài)，交相利”、“愛(ài)利萬(wàn)民”等。在墨子的觀念里，愛(ài)人利人必須表現(xiàn)于實(shí)際的事功，沒(méi)有實(shí)際事功的愛(ài)就不能稱作真正的愛(ài)。所以，雖然從概念上分辨，“兼相愛(ài)”可以說(shuō)是一條最基本的道德理想，“交相利”是這種道德理想在實(shí)際中應(yīng)用的結(jié)果，但兩者實(shí)際上是一回事。愛(ài)利并提使得墨子的思想帶有明顯的功利主義的特征。其次是堅(jiān)持對(duì)等互報(bào)原則?！赌印ぜ鎼?ài)上》說(shuō)到：“子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也?！备缸?、兄弟、君臣之間的愛(ài)是互相的、對(duì)等的。愛(ài)的施受雙方不再是等級(jí)森嚴(yán)的兩端，而是兩個(gè)平等的個(gè)體。在兼愛(ài)的背后實(shí)際蘊(yùn)涵著一種人格平等的觀念。這些都和現(xiàn)代倫理觀念有近似之處。

墨子提倡“兼愛(ài)”，主要目的是為了批判傳統(tǒng)的宗法制度。儒家倫理在很大程度上是建立在宗法制度的基礎(chǔ)之上。它的基本精神是重視親情和血緣關(guān)系，一切人際關(guān)系和行為規(guī)范基本上都以家庭為核心。這種倫理的優(yōu)點(diǎn)很多，如主張自我反省，一切從自身做起，重視個(gè)人德性的修養(yǎng)，重視家庭關(guān)系和集體利益，強(qiáng)調(diào)義務(wù)和奉獻(xiàn)，等等。但是，這種倫理的缺點(diǎn)也不少，如忽視個(gè)人權(quán)利，個(gè)性得不到張揚(yáng)，權(quán)利意識(shí)淡薄，等級(jí)觀念濃厚以及公德心缺乏。特別是由于長(zhǎng)期和實(shí)際政治糾纏在一起，儒家倫理所包含的許多負(fù)面因素得以泛濫，成為制造社會(huì)生活中各種腐敗和黑暗現(xiàn)象的淵源。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建過(guò)程中，墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)也許可以為之提供某些借鑒。除了“兼愛(ài)”比儒家的“仁愛(ài)”更接近現(xiàn)代社會(huì)的人道、博愛(ài)觀念之外，墨家所提倡的利他主義還可以糾正儒家倫理的負(fù)面因素在民族心理結(jié)構(gòu)中積蓄的自私、狹隘心理，進(jìn)而培養(yǎng)我們民族的公德心。而公德心恰恰是判定一個(gè)民族文明程度的重要指標(biāo)。不容否認(rèn)，純粹的利他主義是一種極難實(shí)現(xiàn)的道德理想，墨子本人的經(jīng)歷和墨家后來(lái)的遭遇就是一個(gè)明證。但是，道德理想的價(jià)值本來(lái)就不在于它最終能否在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)個(gè)人精神的提升上。正是在同自私自利的比較中，才凸顯出利他主義的偉大；正是通過(guò)舍己為公的行動(dòng)，人們才會(huì)獲得某種精神的感召。這也是墨子“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的價(jià)值所在。

墨子的這些主張是在生產(chǎn)力水平十分低下時(shí)期的產(chǎn)物，在今天生產(chǎn)力水平大大提高、物質(zhì)財(cái)富大大增多、社會(huì)生活已不可同日而語(yǔ)的條件下，有些內(nèi)容未免顯得過(guò)于樸素和簡(jiǎn)單。但從總體上看，墨子的這些主張還是有著冷靜而深刻的內(nèi)涵，而且其所反映的是下層的實(shí)際需要和實(shí)際利益，因而具有更大的代表性和普遍意義。在中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，作為能反映社會(huì)大眾層面的現(xiàn)實(shí)生活、并且能積極為普通百姓生存計(jì)慮的墨子和諧社會(huì)思想也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)階段所面臨的社會(huì)問(wèn)題提供一些有益的思路或啟示。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承其中的優(yōu)秀思想成果，從而為當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)注入有益的內(nèi)容。

［1］胡錦濤．在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話［M］．北京：人民出版社，2005．

［2］【英】阿·湯因比，【日】池田大作．展望二十一世紀(jì)［M］．北京：國(guó)際文化出版公司，1997．

［3］（清）孫詒讓．墨子間詁［M］．北京：中華書局，2001．

A Brief Analysis of Mo-tse's Idea of Harmonious Society of Mo-tse

Li Guanghui，Chen Tianya

Mo-tse's opinions of"getting along with each other and benefiting from each other"and"universal love"reflect the small producers'great longing for a harmonious society in the early Warring States.Based on the spirit core of"Universal love",Mo-tse put forward a whole string of views to illustrate his idea of harmonious society.Re-examining the value of the idea of his harmonious society will exert positive influence on building socialist harmonious society of the time.

Mo-tse;universal love;harmonious society;modern value

2011-10-03

李光輝（1973-），男，湖南桂東人，國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，政治學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)近現(xiàn)代史；陳天涯（1970-），女，湖南平江人，湖南第一師范學(xué)院文史系副教授，歷史學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)近現(xiàn)代史。

責(zé)任編輯、校對(duì)：張?jiān)鰪?qiáng)