黃庭月

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外語系，河南鄭州450002)

嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》在辛亥時(shí)期的影響

黃庭月

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外語系，河南鄭州450002)

辛亥革命前期，嚴(yán)復(fù)翻譯出版了英國人赫胥黎的《天演論》。《天演論》“優(yōu)勝劣敗”、“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，以及嚴(yán)復(fù)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)”、“自由平等”等民主思想的熱情歌頌，對(duì)我國思想界起到了振聾發(fā)聵的效果。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》以及發(fā)表有關(guān)進(jìn)化論文章之時(shí)，我國正處于辛亥革命前期?！短煅菡摗返膯柺?，對(duì)辛亥前期革命思想的形成有重要的啟蒙作用，為辛亥起義的爆發(fā)奠定了聲勢(shì)浩大的群眾基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

一、嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的背景與目的

嚴(yán)復(fù)(1854—1921年)，福建侯官人，原名宗光，字又陵。后改名復(fù)，字幾道，漢族，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家。1866年，嚴(yán)復(fù)考入了福建馬尾船政后學(xué)堂。1877年嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先后在普茨茅斯大學(xué)、格林威治海軍學(xué)院學(xué)習(xí)。1879年嚴(yán)復(fù)回到中國。

在英國，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方哲學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣，開始翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論和倫理學(xué)》，并將其定名為《天演論》。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》有明確的政治目的，在于“自強(qiáng)保種之事”，是為了中華民族的生存發(fā)展而進(jìn)行譯述。

1897年底至1898年初，《國聞報(bào)》社創(chuàng)辦的副刊《國聞匯編》第二、四、五、六冊(cè)之首連載了《天演論》部分內(nèi)容。1898年，湖北沔陽盧氏慎始基齋木刻出版了《天演論》，其后由商務(wù)印書館再版。嚴(yán)復(fù)的《天演論》雖屬于翻譯，而且嚴(yán)復(fù)也提出了“信”、“達(dá)”、“雅”的翻譯原則，但是嚴(yán)復(fù)并沒有完全按照原文原意翻譯，而是根據(jù)中國人的思想和需要進(jìn)行翻譯，特別是每段譯文都加了作者按語，從而使這部書以我們國人能夠接受的語言形式出版，更容易與中國的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

是時(shí)，古老的中國正處在民族危難的關(guān)頭。1894年，中國在甲午海戰(zhàn)中失敗;1895年被迫與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，割讓遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島給日本，賠償軍費(fèi)2萬萬兩白銀。古老的中華帝國在外來侵略者的面前，割地賠款，喪權(quán)辱國，蒙受了巨大的恥辱。中國知識(shí)分子受到了強(qiáng)烈的刺激，“天朝上國”的優(yōu)越感被摧毀。

在英國學(xué)習(xí)時(shí)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到西方國家強(qiáng)勝的原因，科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)只是其外表，而其內(nèi)在的原因在于自由民主制度的先進(jìn)。嚴(yán)復(fù)的《天演論》在中國思想界引起巨大的反響。梁啟超說:“西洋留學(xué)生與本國思想界發(fā)生關(guān)系者，復(fù)其首也?！辈淘嘁舱f:“五十年來，介紹西洋哲學(xué)的，要推侯官嚴(yán)復(fù)為第一。”

1898年以康有為為首的改良主義者所倡導(dǎo)的戊戌變法失敗，光緒皇帝被囚，維新派康有為、梁啟超分別逃往香港和日本，譚嗣同等6人(戊戌六君子)被殺害，歷時(shí)103天的“百日維新”失敗。廣大的愛國志士對(duì)滿清政府、對(duì)維新變法徹底失去了信心。

以孫中山為首的革命派已經(jīng)認(rèn)識(shí)到滿清政府不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，更不會(huì)主動(dòng)給人民以民主權(quán)利，于是他們開始組織革命政黨，成為堅(jiān)定的反清志士，并向封建專制的滿清王朝發(fā)動(dòng)最后的攻擊。一場(chǎng)更大的革命風(fēng)暴在醞釀著。

在此民族危亡之關(guān)頭，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》問世。嚴(yán)復(fù)說:“存亡之機(jī)，間不容發(fā)，視乎天心之所向，亦深系四萬萬人心民智之何如也。后此之變，將不徒為中國洪荒以來所未有。其大且異，實(shí)合五洲全地而為之?！眹?yán)復(fù)翻譯《天演論》，態(tài)度是明確的。他為“自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意”。嚴(yán)復(fù)把達(dá)爾文、赫胥黎的進(jìn)化論引進(jìn)中國，是為了喚醒人們存亡意識(shí)，他是為了中華民族的存亡問題而進(jìn)行翻譯。

吳汝綸為嚴(yán)復(fù)作的《天演論序》中說:“嚴(yán)子之譯是書，不惟自傳其文而已，蓋謂赫胥黎氏以人持天，以人治之日新，衛(wèi)其種族之說，其義富，其辭危，使讀焉者怵然知變。”嚴(yán)復(fù)在《天演論·進(jìn)化》中大聲疾呼說:“吾輩生當(dāng)今日，……固將沉毅用壯，見大丈夫之鋒穎，強(qiáng)立不反，可爭可取而不可降。所遇善，固將寶而維之;所遇不善，亦無懂焉。早夜孜孜，合同志之力，謀所以轉(zhuǎn)禍為福，因害為利而已矣……吾愿與普天下有心之人，共矢斯志也。”嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的目的就是要和“普天下有心之人”，共同完成挽救祖國的大業(yè)。

二、《天演論》的問世與嚴(yán)復(fù)的“自由民主”思想

嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》以及在這個(gè)時(shí)期他所發(fā)表的文章不僅表現(xiàn)出“物競天擇”的觀點(diǎn)，而且表現(xiàn)出對(duì)“自由民主”政治制度的強(qiáng)烈追求。

《天演論》的主題表現(xiàn)出一種“優(yōu)勝劣敗”、“物競天擇”的觀點(diǎn)。《天演論·察變》寫到:“赫胥黎獨(dú)處一室之中，看著窗外的景色，‘怒生之草，交加之藤，勢(shì)如爭長相雄。各據(jù)一抔壤土，夏與畏日爭，冬與嚴(yán)霜爭，四時(shí)之內(nèi)，飄風(fēng)怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無時(shí)而息。上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷，憔悴孤虛，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強(qiáng)者后亡，弱者先絕，年年歲歲，偏有留遺。’”

“天演”的含義是什么呢?《天演論·察變》曰:“以天演為體，而其用有二:曰物競，曰天擇，此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。物競者，物爭自存也，以一物而與物物爭，或存或亡，而其效歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨(dú)存?！眹?yán)復(fù)說:“赫胥黎氏此書之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者;且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。”

嚴(yán)復(fù)告訴人們，在當(dāng)前的大千世界中，一切生物都在進(jìn)行生存競爭，“物競天擇，適者生存”、“強(qiáng)者后亡，弱者先絕”，這是一個(gè)亙古不變的規(guī)律。如果不能自強(qiáng)自立，不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，那么就會(huì)被淘汰、被滅亡。

嚴(yán)復(fù)告訴國人，如果我們認(rèn)識(shí)不到“物競天擇，適者生存”的道理，在世界的“天演”中，偉大的中華民族就可能被淘汰，就可能會(huì)有亡國滅種之危險(xiǎn)?！短煅菡摗返膯柺?，猶如酣夢(mèng)之警鐘，石破天驚、振聾發(fā)聵地震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，使大批的中國人從“天朝上國”的睡夢(mèng)中驚醒。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方之所以富強(qiáng)進(jìn)步的原因在于其自由民主的制度。當(dāng)時(shí)，許多中國人認(rèn)為，西方人的優(yōu)勢(shì)主要在于“善會(huì)計(jì)”、“善技巧”、“船堅(jiān)炮利”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這些都是外表之粗談，而其真正的內(nèi)涵則是西人的自由與民主。嚴(yán)復(fù)說:“中國尊主，西人隆民”，西方的“學(xué)術(shù)黜偽而存真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病，則自由不自由異耳”。嚴(yán)復(fù)大聲疾呼:“今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也?！薄敖裰牡?，非猶古之夷狄也。”西方能夠“屈私以為公”，在于“自由不自由異耳”。如果國人再不認(rèn)清形勢(shì)，沉醉于“天朝上國”的夢(mèng)幻之中，就有亡國滅種之危險(xiǎn)。中國人欲維護(hù)五千年的文明，自立于世界列強(qiáng)之林，就必須給人民自由，有自由的刑政和法律。

具體包括近壩庫岸崩岸、滑坡滲漏、安全監(jiān)測(cè)設(shè)施、備用電源、應(yīng)急通信設(shè)施以及交通等震損情況。地震可能造成庫岸崩塌、滑坡滲漏、供電與交通故障，備用電源、應(yīng)急通信與交通暢通對(duì)震后檢查與應(yīng)急處置將起到關(guān)鍵作用，安全監(jiān)測(cè)設(shè)施的即時(shí)觀測(cè)記錄可為分析評(píng)估“地震對(duì)大壩安全影響”提供基礎(chǔ)信息。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，人們要想在斗爭中取得勝利，必須有群體意識(shí)。國人要去掉私心，精誠團(tuán)結(jié)，才能在斗爭中取勝。嚴(yán)復(fù)說:“其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智者役也?！薄叭酥腥海隙c其外爭，或人、或非人，將皆可以無畏，而有以自存?！薄皠t天演之事，將是能群者存，不群者滅;善群者存，不善群者滅?！?/p>

嚴(yán)復(fù)還認(rèn)為，國人要想在競爭中取得優(yōu)勝，必須大開民智。嚴(yán)復(fù)說:“民智如土田，民智既開，則下令如流水之源，善政不待舉而自舉，且一舉而莫能廢。不然，雖有善政，遷土弗良，淮橘成枳也?！比绻婚_民智，那么就會(huì)如前所述，“而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智者役也”。

嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》之外，還發(fā)表了許多著作。在這些著作中，嚴(yán)復(fù)呼吁中國實(shí)現(xiàn)民主自由、開啟民智、國民團(tuán)結(jié)，否則就會(huì)被淘汰、被滅亡，這就是“優(yōu)勝劣衰”、“物競天擇”、“弱肉強(qiáng)食”的道理。

嚴(yán)復(fù)是杰出的資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，他最早把西方民主思想的合理內(nèi)涵，把“優(yōu)勝劣敗”、“物競天擇”的道理介紹到中國，在古老的中國起到了振聾發(fā)聵的啟蒙效果。嚴(yán)復(fù)熱情地歌頌了西方的政治制度和民主思想，他提倡“天賦人權(quán)”、渴求“自由”的思想在中國思想界首開風(fēng)氣之先，引起了巨大的震動(dòng)。嚴(yán)復(fù)說:“夫自由一言，真中國歷代圣賢所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰:唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令勿相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人、傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由者，雖國君不能;而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳?！眹?yán)復(fù)又說:“中國最重三綱，西人首明平等;中國親親，西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民?！?/p>

在中國未來的道路選擇上，嚴(yán)復(fù)說:“吾欲富強(qiáng)，西洋富強(qiáng)有在也，何不踵而用之。于是，其于朝也，則建民主，開議院;其于野也，則合公司，用公舉;練通國之兵以御侮，加十二之賦以足用。如是而亦期之十年，吾知中國之貧與弱有彌甚者?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，西方的“船堅(jiān)炮利”只是表面現(xiàn)象，而真正使其擁有強(qiáng)大競爭能力的在于其政治和指導(dǎo)政治的思想，在于“自由不自由異耳”。

誠然，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)保守的立憲變法派的學(xué)者。但當(dāng)嚴(yán)復(fù)“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)傳入迫切需要這種思想的中國社會(huì)時(shí)，其所起到的作用與發(fā)展并不是嚴(yán)復(fù)本人所能夠預(yù)料的。

三、《天演論》在辛亥時(shí)期的影響

嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)問世，在中國引起極大的反響。胡適說:“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”的公式在國際政治上的意義，”“幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血?！煅荨?、‘物競’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語，都漸漸的成了報(bào)紙上的熱語，漸漸成了一班愛國志士們的口頭禪。”

在群學(xué)意識(shí)的推動(dòng)下，中國知識(shí)分子的群體意識(shí)大大增強(qiáng)，中國相繼出現(xiàn)了強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國會(huì)，以及興中會(huì)、同盟會(huì)等。革命團(tuán)體如雨后春筍涌現(xiàn)出來，大大推動(dòng)了中國革命的進(jìn)程。

嚴(yán)復(fù)“優(yōu)勝劣敗”、“物競天擇”的進(jìn)化論觀點(diǎn)驚醒了國人，中國知識(shí)分子中掀起了一個(gè)自強(qiáng)自立的熱潮。中國赴日本的留學(xué)生創(chuàng)辦報(bào)紙，用“天演論”的觀點(diǎn)發(fā)表議論，堅(jiān)決反對(duì)女子纏足。他們認(rèn)為纏足是病態(tài)女子的表現(xiàn)。女孩在童年就以布帛纏足，從而舉步維艱，周身血?dú)猓荒芰魍?，“痼塞智慧，殘賊肢體”，“此時(shí)為病女，將來即為病婦，病體之遺傳，勢(shì)必更生病子孫。使僅為一人一家之事實(shí)，則所關(guān)尚細(xì)，無如千百年來，統(tǒng)二萬萬之婦女，已皆淪于此境界，迄未改革焉。則其人種之健全，必不可得”。千百年來，中國廣大婦女纏足，形成病態(tài)的母親，生出的孩子也不會(huì)健康;代代相傳，中國人從而就會(huì)“體智漸弱，智識(shí)漸陋，德性漸壞，種族漸劣”。

愛國志士提倡教育，特別是女學(xué)教育。“一女不學(xué)，一家之母無教;一家之母無教，則一家之子失教;積人成家，積家成國，國有學(xué)無學(xué)，受教失教，優(yōu)劣相形，勝敗立判矣。知痛求醫(yī)，勿敢諱醫(yī)。”“欲納吾種族而躋于優(yōu)勝不敗之地，以與歐美民族者相頡頏而超越之，則惟興吾女學(xué)，以端天下之母范?！薄芭訛槿巳褐?，母教之不講，民品所由敗也;女學(xué)之不昌，人種所由弱也?！?/p>

留日學(xué)生創(chuàng)辦報(bào)紙的觀點(diǎn)明顯地表現(xiàn)出對(duì)“天演”中“種族漸劣”、“人種所由弱”的畏懼與擔(dān)憂，由此可以看出嚴(yán)復(fù)《天演論》的巨大的啟蒙效果。

《中國新女界雜志》第五期以“醉白詞人”筆名發(fā)表的《幽蘭怨傳奇》是一篇文藝作品。文中說蘇州有一個(gè)名胡仿蘭的女子因放腳，而被其公婆虐死。該篇對(duì)此表現(xiàn)出極大的憤恨:“這些禽獸和那一班東西，活活地把‘天賦人權(quán)’玩了?！薄霸赋质f橫磨劍，誓掃妖霧凈碧天，涼血物真堪賤!……怕只怕，美雨歐風(fēng)如剪，到那時(shí)焚琴煮鶴，便為個(gè)才子紅顏。冠裳相幻夜叉妍，河山春破泥犁變，槍林電閃，墨突無煙，刀光匹練，血海生蓮，看劫盡灰殘，方曉得亡滅由天演?！薄队奶m怨傳奇》的作者已經(jīng)認(rèn)清了如果中國哪一天由天演而亡滅，就是這班玩弄“天賦人權(quán)”的魔王惡鬼所造的孽。革命者“愿持十萬橫磨劍”，掃滅妖霧，推翻專制。

革命者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，專制的滿清王朝是不會(huì)給人民自由與民主的，也絕不會(huì)接受變法。1907年，留日學(xué)生周仲良在《河南》第三期用“明民”為筆名發(fā)表文章《預(yù)備立憲者之矛盾》云:“國民普通之自由，彼不能于立憲時(shí)代保護(hù)之，乃反于立憲時(shí)代剝奪之。國民政治之權(quán)利，彼不能于立憲時(shí)代促進(jìn)之，乃反于立憲時(shí)代限制。非喪心病狂奚為?”《河南》第五期“明民”又發(fā)表文章《中國變法之回顧》曰:“因故政府之于吾民不欲其智，而欲其愚;不欲其明，而欲其闇;不欲其強(qiáng)，而欲其弱;不欲其剛，而欲其柔。然后彼可高臥于九重，偃然肆于吾民之上，而坐收指揮奠定之功，脫使吾國能長此終古絕客閉關(guān)，亦未始不可。永享升平，維持專制?！?/p>

中國留日學(xué)生與革命志士組織同盟會(huì)，決心與滿清專制政府決一死戰(zhàn)。辛亥志士已經(jīng)完全認(rèn)清了滿清王朝的反動(dòng)本質(zhì)與不可調(diào)和的敵我關(guān)系。

《河南》第四期用“鴻飛”之筆名發(fā)表的文章《對(duì)于要求開設(shè)國會(huì)者之感謂》:“故時(shí)至今日之政府，與平民既成絕對(duì)不相容之勢(shì)。政府所據(jù)之利，即平民所蒙之損害;政府蒙被之損害，即平民所爭之利益。故政府自為計(jì)以酷虐平民，為無上之長策。若平民自為計(jì)，又以脫離政府為最完之遠(yuǎn)謀。蓋其利益相反，得失相敵，而其不能調(diào)和;亦可斷言，不待龜筮。由是言之，則我平民之在今日，既思所以自全，則當(dāng)以絕對(duì)不能與此惡劣政府兩立為第一要義?！边@里用筆名“鴻飛”發(fā)表文章的就是河南省辛亥革命起義的總司令張鐘端先生。辛亥革命志士徹底認(rèn)識(shí)到滿清政府的反動(dòng)本質(zhì)，做好了推翻滿清王朝的思想準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備。

中國革命是曲折的、漫長的，在民主共和的思想成長發(fā)展的過程中，嚴(yán)復(fù)是介紹西方民主思想的第一人，他提倡的“物競天擇，適者生存”的理論，以及“天賦人權(quán)”、“自由平等”的思想，為辛亥革命思想理論的成熟發(fā)展、為辛亥起義的爆發(fā)，奠定了聲勢(shì)浩大的群眾基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。