田忠輝

(廣東商學(xué)院“80后”文學(xué)與文化研究中心,廣東 廣州 510320)

網(wǎng)絡(luò)與“80后”文學(xué)的出場(chǎng)
——“優(yōu)伶化”:新媒體時(shí)代的一種表演方式

田忠輝

(廣東商學(xué)院“80后”文學(xué)與文化研究中心,廣東 廣州 510320)

本文從當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)新媒體等元素導(dǎo)致的文化表演方式入手,提出了“優(yōu)伶化”的概念,試圖對(duì)新媒體時(shí)代知識(shí)分子位置與權(quán)利關(guān)注等問題有所發(fā)現(xiàn);文章對(duì)“80后”文學(xué)的出場(chǎng)方式進(jìn)行了一些思考。

“80后”文學(xué);優(yōu)伶化;新媒體;表演

一、優(yōu)伶化:網(wǎng)絡(luò)與新媒體帶來文化表演方式的變遷

隨著媒體因素的變遷,文化傳播與影響的范圍愈來愈廣,文化壟斷面臨著接受群體自由接受方式的挑戰(zhàn),學(xué)問與影響力之間產(chǎn)生了不一致性的裂縫,有學(xué)問未必有影響力,有影響力也并不完全取決于學(xué)問的高低。江冰先生談到“80后”文學(xué)出現(xiàn)的 “第一推手”問題[1]暗示了 “出場(chǎng)”的重要性,而這一問題的出現(xiàn)意味著由過去的意識(shí)形態(tài)控制向商業(yè)意識(shí)的控制傾斜,商業(yè)意識(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖擊使得 “發(fā)言”的民主性擴(kuò)大,由此看來,“優(yōu)伶化”是有進(jìn)步意義的。

可是爭(zhēng)議表現(xiàn)得也極為鮮明,比如對(duì)于認(rèn)定于丹、易中天是否是卓有建樹的學(xué)者,人們是心存疑慮或心存芥蒂的。[2]同樣對(duì)余秋雨是否是文學(xué)大師,人們也不愿輕諾。人們不愿把他們定位為在價(jià)值標(biāo)桿尺度上的精英,定位為那種在經(jīng)典意義上的學(xué)者,相反更多的人認(rèn)定他們是大眾文化的寵兒。但是,問題在于——毫無疑問,他們是有影響力的,他們的這種影響力不是來自于知識(shí)探索的權(quán)威,而是來源于借助新媒介對(duì)知識(shí)傳播方式的新的表達(dá);其吸引受眾的也不是意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷的合法性,而是體現(xiàn)在他們身上的消費(fèi)邏輯的成功符號(hào)化表征。這種消費(fèi)邏輯打破了知識(shí)經(jīng)典和價(jià)值判斷高高在上的地位,直接以“被關(guān)注”實(shí)現(xiàn)其表達(dá)價(jià)值,舞臺(tái)的中心位置被表演取代——學(xué)術(shù)以 “優(yōu)伶化”的方式引人注目,而這些都源于新媒體的傳播作用,因此,于丹、易中天的成功是新媒體為他們提供了新的“位所”。

仔細(xì)思考,這涉及文化表演形式的變遷,媒介的改變是對(duì)表演機(jī)制的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)審美機(jī)制的權(quán)威性被當(dāng)代媒介的大眾化所解構(gòu),表演本身成為目的,成為意義,這是大眾文化的策略:一切在于吸引“注意力”,既然 “被關(guān)注”可以成為一個(gè)商業(yè)運(yùn)作的平臺(tái),誰還去考慮表演內(nèi)容的價(jià)值?這里的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)被釜底抽薪悄然置換,已經(jīng)不是審美趣味,而是 “觀”注,“被觀注”的“點(diǎn)擊率”代替了被點(diǎn)擊事物的實(shí)質(zhì)。(另如“芙蓉姐姐”的例子:“芙蓉姐姐”的點(diǎn)擊率極高,并不意味著“芙蓉姐姐”有價(jià)值。)以這個(gè)意義打量“80后”文學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn):在某種猝不及防的情況下,“80后”文學(xué)無可挽回的打上了商業(yè)炒作的標(biāo)簽,它也確實(shí)是借助這一標(biāo)簽簡(jiǎn)捷加迅捷地走上了文壇,網(wǎng)絡(luò)和新媒體的橋梁,迅速地把他們導(dǎo)引到了聚光燈下,享受著大眾文化狂歡時(shí)代的 “飛來橫財(cái)”;比 “80后”更加具有“優(yōu)伶化”出場(chǎng)方式的 “90后”的 “火星文”則顯示了更加 “自我”的特色:這種密電碼般的言說方式顯示了暴露和遮蔽的緊張關(guān)系,它在公開標(biāo)榜對(duì)權(quán)威的拋棄,它表明 “90后”渴望關(guān)注,又不希望被打擾的羞澀狀態(tài)——這是典型的青春期征候,在遮蔽和暴露的神秘主義面前,悄然登場(chǎng)。

是新媒體,為這一切以“表演”代替了實(shí)質(zhì)的“優(yōu)伶化”提供了機(jī)會(huì),“80后”文學(xué)的出場(chǎng)恰得其時(shí)。

二、“80后”現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)生成:優(yōu)伶化的成因

當(dāng) “關(guān)注”和 “點(diǎn)擊率”成為出場(chǎng)和揚(yáng)名的重要方式,文化“優(yōu)伶化”就必然出現(xiàn)。是媒介、大眾和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪促進(jìn)了文化的迅速 “優(yōu)伶化”。

1.“80后”文學(xué)的出場(chǎng)方式:網(wǎng)絡(luò)與優(yōu)伶化

其一,網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)造了它自己的權(quán)威形式:“被關(guān)注”和 “點(diǎn)擊率”?！?0后”文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有著不解的關(guān)系,其創(chuàng)作主體和閱讀主體在網(wǎng)絡(luò)上找到了一個(gè)不受傳統(tǒng)評(píng)價(jià)機(jī)制評(píng)判的場(chǎng)域,并且迅速壯大起來,它從傳播的生成環(huán)節(jié)上進(jìn)入,引起傳播接受鏈條的振動(dòng),這樣廣大受眾群體的“80后”文學(xué)現(xiàn)象不可能不受文化工業(yè)和傳統(tǒng)媒體的關(guān)注,商業(yè)邏輯與 “后”文學(xué)傳播媾和的結(jié)果導(dǎo)致了一種新的權(quán)威產(chǎn)生形式,“點(diǎn)擊率”和“關(guān)注率”取代了 “意義”和 “經(jīng)典”的評(píng)判籠罩。這是網(wǎng)絡(luò)媒介的功勞,網(wǎng)絡(luò)媒介區(qū)別于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介,它如同人類的神經(jīng),具有迅速的播散功能,它的快捷的傳遞和復(fù)制功能,為訊息的接受、傳遞展開了無盡的空間,作為技術(shù)性的傳播,它可以脫離開或者干脆不做任何價(jià)值判斷,所以,造成了文化傳遞的 “無價(jià)值”和“平面化”,傳遞的意義僅僅在于傳遞,這個(gè)信息鏈的存在僅僅在于信息的串聯(lián),而不在乎信息的意義。這樣的一種傳播,打破了紙質(zhì)傳播的速度,因此也打破了在傳統(tǒng)慢速傳播中的閱讀過程,傳播速度越快,其中內(nèi)涵的價(jià)值判斷就越少,這就為“優(yōu)伶化”的表演提供了合法性。

其二,網(wǎng)絡(luò)成為文化存在和呈現(xiàn)的“新位所”:網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、點(diǎn)式聯(lián)結(jié)、神經(jīng)脈沖。網(wǎng)絡(luò)論壇為 “80后”的表達(dá)提供了空間,“80后”文學(xué)因此在網(wǎng)絡(luò)世界中可以呈現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)中并非全部是機(jī)器,網(wǎng)絡(luò)世界的施為者依然是人,但是這里的人卻不僅僅是生存在平面歷史的線條中,而是生存在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、點(diǎn)式聯(lián)結(jié)的空間之中,其傳播速度如同脈沖一樣迅捷無比;在這個(gè)世界中,信息不是單線條的接收和傳遞,而是多點(diǎn)傳遞,并且多向發(fā)出和反饋。所以也造成了價(jià)值判斷的復(fù)雜和多意化,那種傳統(tǒng)的凌駕一切之上的唯一判斷——“真理”,在這里岌岌可危,價(jià)值的泛化實(shí)際上為價(jià)值的 “虛空”制造了前提,再?zèng)]有哪一種價(jià)值具備絕對(duì)權(quán)威的地位,“一切堅(jiān)固的東西都坍塌了,一切神圣的東西都煙消云散了”,價(jià)值的 “虛空”、“破碎”和 “失衡”導(dǎo)致了信息單純的“能指”傳遞,所以也為 “優(yōu)伶化”的出場(chǎng)提供了合法性依據(jù)——因?yàn)椴辉僭诤?“意義”,所以更加在意 “表達(dá)”。

2.“80后”文學(xué)的需求規(guī)則:“自己寫自己讀”的網(wǎng)絡(luò)支撐

“80后”既是網(wǎng)絡(luò)的傳播主體,又是其受眾主體,現(xiàn)代化造就了大眾,“去神圣”和 “去崇高”不僅有負(fù)面的意義,它同時(shí)把所有人拉回到一個(gè)平面上來,因此,大眾文化天然就內(nèi)涵了民主的元素,大眾塑造著他們自己的“崇高樣本”——“娛樂至死”——實(shí)質(zhì)是主體的自覺——尋找 “專制”下的 “自我”,當(dāng)然在這種尋找中商業(yè)元素相伴而生,剝離開文化產(chǎn)品的書寫問題,從文化接受內(nèi)容來看,大眾也在引導(dǎo)著商業(yè)性文化運(yùn)營(yíng)的方向。既然有這樣“平民化”知識(shí),為什么我們不去接收?(不是接受!)

“優(yōu)伶化”表演方式證實(shí)了爆發(fā)的可能,在今天,“優(yōu)伶”已經(jīng)消弭了其貶義的內(nèi)涵,人們之所以去“優(yōu)伶化”是看到了大眾文化時(shí)代人們急匆匆地閱讀方式的狀態(tài),“優(yōu)伶化”表演方式的形式意義使它適應(yīng)了業(yè)已變化了的閱讀模式,實(shí)現(xiàn)了大眾文化需求的淺思維、低品味、重影像和即時(shí)性的消費(fèi)愿望?！皟?yōu)伶化”也成為攫取的一種方式,人們渴望的是 “優(yōu)伶化”帶來的利益,而不是它的形式,這樣,“表演”或“影響力”便具有了形式意義,它已經(jīng)超越了價(jià)值追問,成為一種方法,在自我刺激中快速成型。

3.“80后”文學(xué)的意識(shí)形態(tài)啟迪:精英、大眾與網(wǎng)絡(luò)的分眾功能

文化從來都是分層的,精英文化與主流文化時(shí)而合流,但是主流文化在需要的情況下亦要與大眾文化秋波頻送;因?yàn)榇蟊娢幕哂须p重性,一方面,大眾文化的商業(yè)運(yùn)作使它有可能擺脫直接的主流意識(shí)形態(tài)控制,從道德禁忌中突破出來,打破 “秩序”,其實(shí)是建立符合大眾文化規(guī)則的“秩序”;另一方面,大眾文化在媚俗的同時(shí),為了其合法性的生存和商業(yè)目的,并不排斥主流文化的收編。因此,表面上的文化爭(zhēng)奪,實(shí)質(zhì)上是文化價(jià)值觀上分歧的表露,更深層面,則是意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)上的分裂與融合。文化以“優(yōu)伶化”作為一種策略,便于在這種微妙的斗爭(zhēng)中獲得最大的利益,既取媚于大眾又得到主流意識(shí)形態(tài)的暗許,雙贏的結(jié)果,“優(yōu)伶化”的表演,何樂而不為?于丹的 “食利者”的《論語(yǔ)》解讀、易中天的 “真小人論”個(gè)中三昧便在于此。因此,“優(yōu)伶化”是一種以貌似“二丑”的形式,適應(yīng)今天話語(yǔ)權(quán)力 “關(guān)注度”和 “影響力”轉(zhuǎn)型的面貌,實(shí)現(xiàn)其“話語(yǔ)聲音”的爭(zhēng)奪。

三、深度思考:優(yōu)伶化對(duì)知識(shí)分子立場(chǎng)的觸動(dòng)——立法者、闡釋者、參與者

作為人文知識(shí)分子,其核心的精神仍然是“人文精神”,這種 “人文精神”乃是超越于專業(yè)領(lǐng)域的“以道自任”的精神,是一種廣泛的“價(jià)值關(guān)懷”,所以,它和 “優(yōu)伶化”的表演,不擇手段的成功“道無二謀”。但是,從維特根斯坦宣布哲學(xué)的本質(zhì)是偽命題以來,那一堅(jiān)實(shí)的“道”便坍塌了,人文知識(shí)分子由立法者走向了闡釋者。懸置了世界本質(zhì)問題追問的價(jià)值選擇,無法回避的走向判斷——即指向如何 “參與”的問題,也是知識(shí)分子的立場(chǎng)問題。

在文化生成模式的結(jié)構(gòu)分析中,我們一般只注意意識(shí)形態(tài)的文化功能,實(shí)際上往往忽略了它的暴力性。事實(shí)上,在文化行為中存在著暴力的對(duì)抗關(guān)系,文化的符碼化會(huì)成為一種社會(huì)區(qū)隔的標(biāo)志,從而以 “慣習(xí)”的方式統(tǒng)治大眾,這種統(tǒng)治會(huì)以 “時(shí)尚”、“高雅”甚至 “底層”這樣的命名實(shí)現(xiàn)它的“統(tǒng)治功能”。另一方面,大眾的判斷并不是完全以“意義”為底線的,“利益”和“欲望”更吸引人們的目光,所以,在這一視閾下的價(jià)值判斷和人們的心理會(huì)對(duì)“被關(guān)注”投以贊許和崇拜的目光,那種失去價(jià)值判斷的判斷,會(huì)培養(yǎng)一些盲動(dòng)的 “粉絲”,正如埃利亞斯·卡內(nèi)提《群眾與權(quán)力》中的判斷一樣,群眾的意見并不絕對(duì)是正義的尺度,反而甚至是惡欲的放縱。

在當(dāng)前的文化事實(shí)中,這并不稀奇:大眾并不討厭對(duì)經(jīng)典的戲謔;大眾文化和消費(fèi)理念為年輕一代所追捧;《狼圖騰》成為行事原則;陶醉于《心靈雞湯》的麻痹。在這些文化表象中,以新媒體為堅(jiān)實(shí)依托的大眾文化實(shí)現(xiàn)了它的暴力統(tǒng)治——用生存與物欲的喚起實(shí)施思想控制;用個(gè)體價(jià)值的名義實(shí)施其道德控制;用時(shí)尚趣味實(shí)施其審美價(jià)值的區(qū)隔。

面對(duì)將“表演”看作至高無上者。難道知識(shí)分子只有 “作優(yōu)作伶”的一條道路嗎?實(shí)際上這為知識(shí)分子出了一個(gè)難題:是成為堂·吉訶德,還是“縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮”。不放棄闡釋的權(quán)利,并且投入其中,也許這是中國(guó)文化精神的綿延之路,而“80后”文學(xué)、“80后”文化現(xiàn)象為這一切提供了活生生的樣本,這便是我們?cè)谒伎季W(wǎng)絡(luò)新媒體與“80后”文學(xué)之互動(dòng)生成時(shí)的思想所得,也是 “80后”文化現(xiàn)象的深層價(jià)值所在。

[1]論“80后”文學(xué) [J].新華文摘,2007,(17).

[2]“杰出社會(huì)科學(xué)家”名單易中天于丹雙雙落選[N].北京晨報(bào),2007-12-26.

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2010-10-09

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“80后文學(xué)寫作對(duì)中國(guó)文學(xué)觀念的拉動(dòng)”(08GJ-07)。

田忠輝,廣東商學(xué)院 “80后”文學(xué)與文化研究中心教授,文學(xué)博士。

[責(zé)任編輯 薄 剛 ]