溫小勇 ,寧建榮

(1.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872;2.河北北方學(xué)院,河北 張家口 075000)

一、中華民族的精神內(nèi)核

"人類受多種事物的支配,就是:氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣.結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神"[1]."一般的精神"指的是一個民族的一般的精神,即 "民族精神".馬克思主義認(rèn)為民族精神既是一個民族的性格特征,也是民族自覺和民族解放的必要精神條件.正如德國著名學(xué)者洪堡特所說∶"我們也可以而且必須把每一個民族理解為一種人類個性,它遵循著一條獨(dú)特的、內(nèi)在的精神發(fā)展道路.不管具體個人的天分起著多么大的作用,他唯有在民族精神的激勵下,唯有從自身的角度出發(fā),將新的活力注入民族精神,才能夠使他的活動具有深刻持久的內(nèi)容."[2]

作為能夠涵蓋自然、社會現(xiàn)象以及人的思想觀念的 "一般精神".民族精神應(yīng)具有以下特征:

(一)高度濃縮性

"民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體."[3]64在這個 "共同體"中,既包含有空間的聚集,也包含有時間的延續(xù).民族精神就是在既有的空間范圍內(nèi),婚姻關(guān)系、交往方式及生活、語言習(xí)慣在時間河流中不斷滌蕩、沉淀,在空間區(qū)域內(nèi)不斷凝聚、累積而升華的結(jié)晶體.這種結(jié)晶體成為了植入民族共同體的基因,從而形成能夠超越地域、語言限制的精神力量和信念堅(jiān)持."在一個民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動的最高指導(dǎo)原則.這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵人心,在民族精神的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用.這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡稱為民族精神."[4]

(二)穩(wěn)定持久性

"民族不是偶然的、曇花一現(xiàn)的混合物,而是由人們組成的穩(wěn)定的共同體."[3]61經(jīng)過積淀、升華而世代傳承的民族精神成為融合服飾、飲食、行為等物質(zhì)力量的一部分.作為穩(wěn)定的民族性格特征,民族精神不僅體現(xiàn)在民族生產(chǎn)、生活的日常實(shí)踐中,也體現(xiàn)在挽救民族危亡和民族自強(qiáng)的社會實(shí)踐運(yùn)動中."雖然民族精神在不同的歷史階段表現(xiàn)為不同的時代精神,但又是貫穿于民族延續(xù)發(fā)展的歷史長過程中的一種帶持久性、長期性的精神."[5]需要指出的是,民族精神一定是在一個民族發(fā)展延續(xù)過程中起主導(dǎo)作用的精神力量和性格特征,具有支配性地位和引導(dǎo)性作用,從而能夠在民族的生產(chǎn)生活中起重大作用.

(三)內(nèi)斂隱秘性

民族精神是一個民族特有的文化氣質(zhì),是在這個民族的觀念形態(tài)中占主導(dǎo)地位的價值觀念和精神品格,她既植根于民族的悠久歷史,又是民族現(xiàn)實(shí)生活中燃燒著的激情,同時預(yù)示著民族未來發(fā)展的精神風(fēng)貌.從歷史的角度考察民族精神,不同時代有著主導(dǎo)性的時代精神的積淀.但是在民族形成和發(fā)展的過程中,民族精神的內(nèi)核是不可能丟掉和消亡的,時代的前進(jìn)、進(jìn)步只是賦予了這種內(nèi)核以新的表現(xiàn)形式和內(nèi)容,但真正的精神特征內(nèi)斂地隱藏在民族個性之中,依然發(fā)揮作用地支配、主導(dǎo)著民族的思想意識.由于民族精神的內(nèi)斂隱秘性,需要由民族的精英分子進(jìn)行總結(jié)和提煉,使其成為民族成員共同認(rèn)知的精神動力.

認(rèn)識民族精神需要從民族文化入手,探究民族文化的共性特征,概括民族文化中對民族共同的思想和行動起支配性、主導(dǎo)性作用的精神意識.民族文化是民族精神賴以存在的深厚土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而民族精神則是民族文化的核心和靈魂,它決定著本民族大多數(shù)成員的思維方式、行為選擇和價值判斷.基于此,張岱年先生將中華民族精神概括為"自強(qiáng)不息,厚德載物".這種精神高度濃縮了中國天人合一的文化傳統(tǒng).其中 "自強(qiáng)不息"涵蓋了人在自然面前敬畏和尊崇之下的無為和節(jié)欲,從而導(dǎo)演出道家文化中自然主義本質(zhì); "厚德載物"從以德應(yīng)道出發(fā),將人的倫理觀念和日常行為準(zhǔn)則作為順應(yīng)自然的基石,從而導(dǎo)演出儒家的人本主義倫常觀念.

二、自強(qiáng)不息——道家"人"的觀念

道家思想的核心是 "道",即天道.道的特性在于不受人為影響,周而復(fù)始,運(yùn)行不殆,她是產(chǎn)生萬物的原動力."寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道." (《老子.二十五章》)如此看來,道具有了母性的特征——默默無聞、堅(jiān)韌、恒久.這是自然的本性,也是上天創(chuàng)造萬物的不竭之源."玄牝之門,是謂天地根.綿綿若存,用之不勤." (《老子.六章》)道家用種種比喻概括了道的一個重要特性,那就是 "獨(dú)立不改,周行不殆".如果說 "獨(dú)立"隱喻著自強(qiáng), "周行"隱喻著不息,那么道家思想就是中華民族精神中自強(qiáng)不息的涵蓋和闡發(fā).在以道喻天的旨?xì)w之下,道家生發(fā)出了一系列關(guān)于人的觀念:

(一)天道平等的人本觀念

在恢弘的自然面前,人必須受 "道"的支配和制約,順應(yīng)"道"的法則."人法地,地法天,天法道,道法自然."但人并沒有喪失主體性, "故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉." (《老子.二十五章》)道、天、地、人四者之中,唯有人是能動性的主體,從而使人的自然平等也就有了永恒的法則依據(jù).道家從天地宇宙的高度來看待人,那么人的貴賤、高低自然不應(yīng)該成為人們之間相互評價的準(zhǔn)則."道家反對人的貴賤、是非的范疇有著自然的基礎(chǔ).達(dá)到了否定成人中任何不平等的高度,它使人們能夠擯棄德行觀念、特權(quán)觀念和社會等級觀念."[6]127老子將道比喻為車輪的中心, "三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用." (《老子.十一章》)由于道的虛無和無為才使車輪成為轉(zhuǎn)動的工具.而且當(dāng)車輪旋轉(zhuǎn)時,它既沒有起點(diǎn),也沒有終點(diǎn)."樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮." (《莊子.齊物論》)天道用沒有差別的眼光來看待萬物,從而成就了其萬世不竭、自強(qiáng)不息的動力之源."相對與軸心,輪子邊緣上的每一個點(diǎn)都是等距離的,這一事實(shí)象征著萬物自然平等,事物永遠(yuǎn)無法離開他在輪子上的位置,而輪子的運(yùn)轉(zhuǎn)再現(xiàn)了變化的法則."[6]141天道的平等喻示著人的平等,如果人違背天道法則,也就失去了自強(qiáng)不息的根基,無法達(dá)致"用"之境,從而陷入以有限"應(yīng)無窮"的困境之中.

(二)達(dá)致長久的人生觀念

建立了自然平等的基本判斷之后,就必須強(qiáng)調(diào)人在自然中的位置."萬物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均." (《莊子.寓言》)這是一種自然的均衡和平等.道家清醒地看到 "道"是自強(qiáng)不息的, "獨(dú)立不改,周行而不殆",而人的認(rèn)識能力總是有局限的.為此,道家從人本觀念出發(fā)去探討人如何能夠在自然中長久生存時,將人有局限性的生命轉(zhuǎn)化為無限的精神特征,從而讓自強(qiáng)不息的天道有了向人生觀念轉(zhuǎn)化的物質(zhì)通道.為此,道家選擇了無為, "為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為".(《老子.四十八章》)依靠人的過度干預(yù)的實(shí)踐,人將永遠(yuǎn)陷入盲目和消減,只有進(jìn)入"無為",才能達(dá)到人生與天道的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)."道常無為而無不為.侯王若能守之,萬物將自化." (《老子.三十七章》)道家的無為不是消極的無所作為,而是人生存的策略基礎(chǔ).首先,無為的目的在于認(rèn)識道,可以發(fā)揮人的能動性,用自然賦予人的特有的性靈去感受自然,領(lǐng)悟道的運(yùn)行法則."不出戶,知天下;不窺牖,見天道.其出彌遠(yuǎn),其知彌少.是以圣人不行而知,不見而明,不為而成." (《老子.四十七章》)還可以通過觀察比附來感知天道的法則, "故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下.吾何以知天下然哉?以此." (《老子.五十四章》)這樣,人就從天道自然造就的萬物中脫離出來,成為宇宙中不二的獨(dú)特個體.其次,無為的策略性規(guī)劃在于無為指引之下的以退為進(jìn), "將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之." (《老子.三十六章》)有了這樣的準(zhǔn)備和順乎自然的觀念,人可以長久生存."知足不辱,知止不殆,可以長久." (《老子.四十四章》)

可見,人類平等的觀念有著先天的自然基礎(chǔ).自強(qiáng)不息是天道的法則,經(jīng)過道家的改造和演化,成為隱喻人生達(dá)致長久的人生觀念.將天的法則加以總結(jié),引入人世,自強(qiáng)不息的民族精神讓中華民族在令人敬畏的自然面前多了些許清醒和自信,也讓每一個民族的個體愈加珍視人本信念是 "長久不殆"的自然法則.

三、厚德載物——儒家"人"的觀念

"道"創(chuàng)生了萬物,萬物能夠順應(yīng)彌合 "道"的法則和準(zhǔn)則,即為 "德"."道生之,德畜之,物形之,勢成之.是以萬物莫不尊道而貴德." (《老子.五十一章》)如果說道家用自強(qiáng)不息回答了人與自然的關(guān)系,那么儒家則用厚德載物的文化承載培育了中華民族在承認(rèn)和順從自然力之下的人與人關(guān)系的準(zhǔn)則.

(一)儒家接過道家的天道傳統(tǒng),承認(rèn)了人的主體平等性和道的可認(rèn)知性

"道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道." (《中庸》)在意識層面認(rèn)識到天道與人是可以認(rèn)知和溝通的,這是 "德"的前提.人處天地之間,之所以成為萬物之靈,是享受了得天獨(dú)厚的天地、陰陽、鬼神、五行的眷顧."人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀也." (《禮記.禮運(yùn)》)然后從人在萬物中的地位入手,剖析人與禽獸的距離."人與禽獸幾希?"在儒家看來,人與禽獸的距離就在于順應(yīng)天道的 "德"."如果人類不存在先天的缺陷,他們成為善或惡取決于他們生活的環(huán)境,特別是他們的教育環(huán)境.……是德行而不是世襲地位才是給予政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的標(biāo)準(zhǔn).理論上,通往特權(quán)的道路對所有人開放."[6]51與 "可以為道"相應(yīng),儒家用"德"架起了人與人實(shí)現(xiàn)主體平等的橋梁——而從此岸通向彼岸的途徑是知禮達(dá)仁.

對儒家來講, "德"的外在表現(xiàn)就是 "仁"."樊遲問仁.子曰: '愛人.'" (《論語.顏淵》)仁就是包容、寬厚、追求和諧."天何言哉?四時行焉,百物生焉.天何言哉?" (《論語.陽貨》)此便為天地之仁心.而對人而言,仁就是人心的愛意,它關(guān)涉到他人、團(tuán)體、社會.厚德載物,用寬厚的仁之德去包容人世、社會,愛好和平,追求最大限度的和諧."天生德于予,桓魋其如予何?" (《論語.顏淵》)德是君子的基本要求,也是立于不敗之地的根基.

儒家將 "禮"看作是人類道德的基礎(chǔ),即禮節(jié)的儀式和法則,也是達(dá)到 "仁"的儀式和法則.子曰: "恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞." (《論語.泰伯》)求知的目的是為了知道如何行動.知禮達(dá)仁是對 "德"的不懈追求和接近——君子就是符合天道原則追求德行完滿的人.至于別人的賞識,那是次要的事情."君子病無能焉,不病人之不己知也."禮是君子立身處世的起點(diǎn)和基礎(chǔ)."不知命,無以為君子也.不知禮,無以立也."

(二)儒家創(chuàng)設(shè)了 "德"的可傳承性,讓 "厚德"成為"人"普遍性的觀念信仰和可轉(zhuǎn)化的物質(zhì)力量

在道家看來,能夠認(rèn)識天道,把握自強(qiáng)不息的精髓是少數(shù)"圣人"的專利;儒家通過知禮達(dá)仁這種易于普遍化的方式讓德行成為人人可以追求和遵守的準(zhǔn)則.不必人人皆圣賢,但 "人皆可以為堯舜".(《孟子.告子下》)

知禮達(dá)仁的方式之一是自省、反思、慎獨(dú)."克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?" "見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也." (《論語.里仁》)這是由君子走向天下歸仁的第一門徑."仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣."反身內(nèi)求,而達(dá)到對本性之 "德"的完整擁有,并以此作為行動的動機(jī),這就是孟子所說的 "萬物皆備于我矣.反身而誠,樂莫大焉." (《孟子.盡心上》)通過自省和反思,人可以自覺 "德"是存于我們內(nèi)心之中的.孟子把這種 "德"稱作"誠",并認(rèn)為天道是我們學(xué)習(xí)的榜樣, "誠者,天之道;思誠者,人之道也." "德"賦予人的本性就是善,而學(xué)習(xí)天道就要明乎善, "誠身有道.不明乎善,不誠其身矣." (《孟子.離婁上》)在德行的追求中,在對善的接近中,人性與天道逐漸為一.人生與天地之間,作為唯一能與天之 "道"進(jìn)行溝通的生物,就在于人心寬厚之 "德".天道發(fā)于人心,雖是天地間之一生物,但人之 "惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心"將"德"的寬厚伸展至四面八方.如此, "道"、 "德"合一既是人的主體性追求,也是人心之善的自覺分解和流露.

知禮達(dá)仁的另一種更為普遍的方式即為教化."禮"是"德"的基礎(chǔ)性規(guī)范,在此之上以求 "仁"."弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁." (《論語.學(xué)而》)孔子在寬厚之"德"的接近中設(shè)置了階梯式的目標(biāo)和可供操作的行為準(zhǔn)則,這樣,厚德載物就從高不可攀的心靈向往轉(zhuǎn)化成了每個人以力踐行即可得到的認(rèn)同資格.具體來說, "子以四教:文、行、忠、信."知識文章是了解 "德"的入門功課;操行氣節(jié)是立身之本;正心忠誠是 "德"者對"道"的敬仰和尊崇;信義是判斷操行和忠誠能否長久的標(biāo)準(zhǔn),也是檢驗(yàn)教學(xué)效果的重要原則.除此之外,符合 "德"的標(biāo)準(zhǔn)行為其實(shí)是很寬泛靈活的,日常行為的養(yǎng)成和思想的熏陶都是點(diǎn)滴和碎片,日積月累也就到達(dá)了對厚德載物的追求和接近."夫子教人,零零星星,說來說去,合來合去,合成一個大物事." "孔門教人甚寬,今日理會些子,明日又理會些子,久則自貫通.如耕荒田,今日耕些子,明日又耕些子,久則自周匝.雖有不到處,亦不出這理." (《朱子語類.卷十九》)對荀子來說,所有的 "德"只能來自于外,仁義皆外,所有的道德價值都沒有內(nèi)在的基礎(chǔ),只是根據(jù)疏導(dǎo)、涵養(yǎng)個別的情感與欲望而設(shè)計(jì)的普遍性規(guī)范.對應(yīng)天之 "德"的探求只能是 "習(xí)俗移志,安久移質(zhì)" (《荀子.儒效》),也就是通過不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐而形成某種習(xí)慣,從而獲得符合天道的情感、欲望品質(zhì)和行為傾向.

"問: '孔子教人就事上做工夫,孟子教人就心上做工夫,何故不同?'曰: '圣賢教人,立個門戶,各自不同.'" (《朱子語類.卷十九》)無論是孟子的反身內(nèi)求,還是荀子的仁義皆外,均是在對自強(qiáng)不息的 "道"敬畏之下而求 "德"的寬厚和廣博,從而承載更多的人類作為萬物之靈的責(zé)任和品行.

在自強(qiáng)不息的天道之下, "只要服從與天命的法則,也即他的行為有德行,任何人都有機(jī)會獲得上天的眷顧,受命參與政治統(tǒng)治.理論上說,上天沒有任何偏袒,一視同仁."[6]65這是一種由人世的平等上升為天道的平等,或者在天道平等指引之下的人道平等,從而為厚德載物找到了自然基礎(chǔ)和理論根基,即自強(qiáng)不息的天道法則.

[1][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].張雁深,譯.北京:商務(wù)印書館, 1961:305.

[2][德]洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響[M].姚小平,譯.北京:商務(wù)印書館,1997:44.

[3]斯大林選集:上卷 [M].北京:人民出版社,1975.

[4]張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學(xué)術(shù)月刊,1986(12).

[5]方立天.民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵[J].哲學(xué)研究,1991(5):33-41.

[6][美]孟旦.早期中國"人"的觀念[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2009.