劉青松

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值理論消失問(wèn)題的一些思考

劉青松

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

價(jià)值理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，價(jià)值理論并不存在.本文闡述了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的存在原因或目的，以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值理論消失問(wèn)題的判斷依據(jù).在此基礎(chǔ)上本文還探討了價(jià)值理論消失問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ).

經(jīng)濟(jì)學(xué)；價(jià)值理論；消失；哲學(xué)基礎(chǔ)

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，價(jià)值理論是不存在的.然而，從經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展歷程看，價(jià)值理論曾經(jīng)是理論體系的核心和基礎(chǔ)，其理論地位是尤其突出和重要的.

價(jià)值理論消失問(wèn)題有著豐富理論內(nèi)涵——從什么意義上說(shuō)價(jià)值理論不存在了，消失過(guò)程是怎樣的，價(jià)值理論這樣一種重要的學(xué)說(shuō)理論的消失說(shuō)明了什么，以及如何從科學(xué)范式角度看待這樣的問(wèn)題，等等都有待我們?nèi)ニ伎?本文試分析這些問(wèn)題，給出一些初步的看法.

1 什么是價(jià)值理論（價(jià)值理論存在的原因或目的）

對(duì)價(jià)值理論概念進(jìn)行全面準(zhǔn)確的概括不是一件容易的工作，我們轉(zhuǎn)而研究?jī)r(jià)值理論是為什么目的而存在的.還是從亞當(dāng)斯密和李嘉圖價(jià)值理論說(shuō)起，再談此前與其后的情形.

在斯密的《國(guó)富論》中，斯密認(rèn)為分工引起商業(yè)，而商業(yè)中商品交換比例的決定問(wèn)題必須得到解釋?zhuān)@是價(jià)值理論產(chǎn)生的首要原因；其次，斯密的理論旨在解釋國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和增長(zhǎng)原因，商品是構(gòu)成國(guó)民財(cái)富的物質(zhì)載體，因而從邏輯上作為物質(zhì)財(cái)富“微元”的商品的性質(zhì)，必須得到闡釋?zhuān)@是價(jià)值理論產(chǎn)生和存在的另一個(gè)原因[3]；第三，在經(jīng)濟(jì)理論體系中不可避免地需要解釋工資、利潤(rùn)和地租的決定問(wèn)題，而這一般地需要首先解釋用于交換的商品的價(jià)值的決定問(wèn)題，因?yàn)榍罢呋蚨嗷蛏俚厣婕暗胶笳?

關(guān)于斯密的價(jià)值學(xué)說(shuō)（有三種價(jià)值學(xué)說(shuō)，即支配勞動(dòng)說(shuō)、耗費(fèi)勞動(dòng)說(shuō)、工資加利潤(rùn)加地租說(shuō)），教科書(shū)已經(jīng)講的很清楚，這里不再重復(fù).引起我們注意的是，“斯密理論的一些闡釋者通常認(rèn)為，斯密的市場(chǎng)價(jià)格通過(guò)支配的勞動(dòng)加以解釋?zhuān)涞膭趧?dòng)的數(shù)量又通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格加以解釋?zhuān)@是一種循環(huán)推理”[2].因此，斯密的價(jià)值理論顯然沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的科學(xué)嚴(yán)密性①.

如果說(shuō)斯密還沒(méi)有明確把勞動(dòng)、資本和土地三要素與價(jià)值理論聯(lián)系起來(lái)，李嘉圖體系則是嚴(yán)格依據(jù)其價(jià)值理論來(lái)分析工資、利潤(rùn)和地租的（也就是分配理論）.為我們所熟知，李嘉圖提出并明確了一種勞動(dòng)成本價(jià)值論，并且在其勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上闡釋分配關(guān)系.與斯密體系比較而言，李嘉圖體系更加顯示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的階級(jí)對(duì)立關(guān)系.

約翰穆勒被認(rèn)為是一個(gè)“支持薩伊定律的徹底的李嘉圖主義者”[4]，穆勒?qǐng)?jiān)持李嘉圖的價(jià)值理論：“工資和利潤(rùn)負(fù)相關(guān)，價(jià)格由勞動(dòng)成本決定，而長(zhǎng)期內(nèi)工資會(huì)下降，甚至只維持生存水平.[4]”穆勒價(jià)值理論基本上只是前人的綜合和模擬，盡管其分析方法有的已經(jīng)比較接近后來(lái)的邊際分析方法.

1870年邊際革命出現(xiàn)后，價(jià)值理論開(kāi)始走向衰落，馬歇爾和瓦爾拉斯的局部均衡和一般均衡理論逐漸成為正統(tǒng)，相應(yīng)的，一種如同物理學(xué)動(dòng)力平衡原理的均衡價(jià)格理論，開(kāi)始逐步取代了價(jià)值理論.這一內(nèi)容我們接下來(lái)開(kāi)始討論.但是為了概括的全面性，在這里還是有必要簡(jiǎn)單回顧一下前古典時(shí)期的價(jià)值理論.

重商主義經(jīng)濟(jì)思想基本上是一種宏觀經(jīng)濟(jì)與國(guó)際貿(mào)易的學(xué)說(shuō)，其核心觀點(diǎn)是貨幣、財(cái)富、金銀三者相互等同的命題.在重商主義思想統(tǒng)治和流行的兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)（大體上為16、17世紀(jì)），關(guān)于微觀層面的商品價(jià)值理論，基本上是沒(méi)有被提及，也許是被忽略了，總之是鮮有文獻(xiàn)記錄.然而，在中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)期和更加久遠(yuǎn)的古希臘和古羅馬時(shí)期，關(guān)于商品價(jià)值或價(jià)格的理論還是有所論述的.

中世紀(jì)的價(jià)值學(xué)說(shuō)是阿奎那（Thomas Aguinas,1225-1274）的公平價(jià)格學(xué)說(shuō).“公平價(jià)格”一語(yǔ)最早出現(xiàn)于羅馬，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最早由早期基督教思想家?jiàn)W古斯?。ˋurelius augustinus，353－430年）提出，中世紀(jì)神學(xué)家、阿奎那的老師瑪格努斯（Magnws，1193－1280）最先作出論述[8].瑪格努斯認(rèn)為“公平價(jià)格”是與物品生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動(dòng)相等的價(jià)格.阿奎那在其老師的基礎(chǔ)之上，又引進(jìn)了等級(jí)因素、效用評(píng)價(jià)和供求數(shù)量，對(duì)耗費(fèi)勞動(dòng)說(shuō)加以修正.阿奎那的公平價(jià)格學(xué)說(shuō)集中表述了中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的商品價(jià)格理論.

古希臘時(shí)期還沒(méi)有形成比較完備的價(jià)值或價(jià)格理論，色諾芬提出了物品具有兩種屬性的思想萌芽，亞里斯多德分析了物品的不同用途（直接使用和交換），為后來(lái)亞當(dāng)斯密提出的使用價(jià)值和交換價(jià)值概念奠定了基礎(chǔ)[7].

關(guān)于從重商主義到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)渡時(shí)期的兩個(gè)重要人物，威廉·配第和約翰·洛克的價(jià)值論思想，一般的被概括為，前者的理論是作為測(cè)量實(shí)務(wù)和政策建議的副產(chǎn)品出現(xiàn)的，認(rèn)為土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造了價(jià)值，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”[2]；而后者提出了“勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論”的思想，為其“財(cái)產(chǎn)（權(quán)利）先于政府（存在）”的政治自由主義提供理論依據(jù)[2]，這個(gè)思想與勞動(dòng)價(jià)值論是有一定的區(qū)別的.

綜上，我們回到本標(biāo)題開(kāi)始提出的問(wèn)題，什么是價(jià)值論？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的準(zhǔn)確概括，似乎還需要我們考察價(jià)值理論的消失問(wèn)題.

接下來(lái)我們回到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，討論價(jià)值理論消失問(wèn)題.

2 價(jià)值理論的消失：過(guò)程和判決

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)借助集合論、凸分析和不動(dòng)點(diǎn)定理等數(shù)學(xué)工具建立起來(lái)一般均衡體系.

在這樣的理論體系中，完全看不到任何古典價(jià)值論的影子，只有隨機(jī)、動(dòng)態(tài)、雙邊或多元因素影響的價(jià)格論，不存在，也無(wú)需存在什么勞動(dòng)價(jià)值論、效用價(jià)值論②或者其他任何價(jià)值論.

而且，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分支，例如金融、區(qū)位、資本、貿(mào)易等理論均可以建立在這一理論基礎(chǔ)之上.

價(jià)值理論走向衰落是從邊際革命開(kāi)始的，邊際革命與勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)端是為我們所熟悉的，這里不必再去重復(fù).而我們所感興趣的是從什么意義上說(shuō)價(jià)值理論消失了，或者說(shuō)，有什么樣的（科學(xué)的“過(guò)硬”的）理論可以判決古典價(jià)值理論的消失.

在價(jià)值理論消失問(wèn)題的最終“判決”上，有兩個(gè)理論起到了關(guān)鍵作用，一是序數(shù)效用函數(shù)的存在性問(wèn)題的被證明，二是薩繆爾森的顯示性偏好理論的提出③.連續(xù)效用函數(shù)存在性問(wèn)題的獲證，架起了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)方法之間的一座橋梁，從而微分方法在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論中就可以大顯身手[1]，而顯示性偏好理論的出現(xiàn)，研究中即可以借助實(shí)驗(yàn)（動(dòng)物實(shí)驗(yàn)）來(lái)驗(yàn)證消費(fèi)者行為理論的若干假定[5].借助這兩個(gè)理論，需求函數(shù)終于找到了它的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)④，從而全部經(jīng)濟(jì)學(xué)也就獲得了科學(xué)學(xué)科所必需的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ).換言之，上述兩個(gè)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科是否被承認(rèn)是一門(mén)科學(xué)學(xué)科的問(wèn)題上，意義是非常重大的⑤.

因?yàn)榭茖W(xué)終于可以根植于經(jīng)驗(yàn)，任何來(lái)自于精神世界的價(jià)值理論，無(wú)論是勞動(dòng)價(jià)值論還是效用價(jià)值論或任何價(jià)值論，既已完成了它們的歷史使命，不再繼續(xù)擁有存在的必要，而作為被廢棄不用的理論，只能被存放于思想史這樣的“科學(xué)史博物館”了.

3 “價(jià)值理論消失”引起的一些思考

價(jià)值理論的消失問(wèn)題，在以往的理論研究中，似乎還沒(méi)有被注意到其所蘊(yùn)含的豐富研究?jī)r(jià)值，也有的傳統(tǒng)意識(shí)教科書(shū)中用幾句“資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”之類(lèi)的話隨意否定.暫且不去談?wù)摽茖W(xué)研究應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度問(wèn)題，我們只需要注意到，這一問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單和隨意的問(wèn)題，而是科學(xué)自身發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題，是其他任何因素所不能阻止、制約和左右的.

下面就有關(guān)的幾個(gè)方面問(wèn)題作以初步的討論，以期能夠引起更多的和更加深入的思考：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)中從此再無(wú)“價(jià)值論”

價(jià)值論或勞動(dòng)價(jià)值論，曾經(jīng)是理論大廈之基礎(chǔ).試想，基礎(chǔ)之不存在，其他一切之結(jié)構(gòu)豈不是空中樓閣？這一結(jié)果（價(jià)值理論消失），足以令我們感到“驚愕”.

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴(lài)的基礎(chǔ)，如前文所述，是基于多元因素的、動(dòng)態(tài)的、隨機(jī)的一種復(fù)雜價(jià)格理論體系，這被一個(gè)數(shù)學(xué)理論工具“拓?fù)淇臻g與不動(dòng)點(diǎn)理論”所描述.關(guān)于此點(diǎn)無(wú)需再多重復(fù).

然而，事情還不止于此，當(dāng)我們考慮作為思想正統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，問(wèn)題似乎還會(huì)顯得更加復(fù)雜.

第二，價(jià)值理論消失與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在形成明顯反差

眾所周知，馬克思經(jīng)濟(jì)體系是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的.沒(méi)有馬克思所闡釋和引申的勞動(dòng)價(jià)值論，則剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)剝削與階級(jí)對(duì)立學(xué)說(shuō)以及資本主義崩壞學(xué)說(shuō)，就不會(huì)成立.要知道，馬克思的這些被后來(lái)人們總結(jié)為革命救世的理論學(xué)說(shuō)，是一種震撼世界的偉大理論，而在現(xiàn)實(shí)世界中馬克思的理論事實(shí)上也影響了世界歷史.

但是從另一個(gè)方面看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)竟然使價(jià)值理論消失得干干凈凈，包括勞動(dòng)價(jià)值論在內(nèi)的任何價(jià)值理論，沒(méi)有了任何的存在的必要性.從科學(xué)發(fā)展史的角度看，把價(jià)值理論視作是“燃素說(shuō)”、“以太論”之類(lèi)的過(guò)渡理論和學(xué)說(shuō)，也許比較恰當(dāng).一種舊的理論被新的理論取而代之，不過(guò)是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一種普通現(xiàn)象而已.

如上所述，在現(xiàn)代的教育理念和國(guó)家主導(dǎo)思想的取舍和判斷上，還需要我們拿出更高的智慧來(lái)對(duì)待這樣的矛盾問(wèn)題.

最后，我們還可以從上述“反差”問(wèn)題得到一個(gè)推測(cè)，即隨著反差程度的日趨加大，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思《資本論》理論兩種體系下的研究包括研究隊(duì)伍之間的“跨范式不可通約性”問(wèn)題（由科學(xué)史學(xué)家?guī)於魉岢觯?huì)不會(huì)日趨嚴(yán)重，直至最終“裂變”成為兩個(gè)學(xué)科？

第三，哲學(xué)與方法論之爭(zhēng)

針對(duì)以辯證法為方法論的思辨哲學(xué)（主要是黑格爾哲學(xué)和由馬克思所創(chuàng)造的唯物辯證法，還可以再追溯到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)思想）所做的批評(píng)，似乎逐漸被一般學(xué)界所“發(fā)現(xiàn)”.從孔德到馬赫的實(shí)證主義，從卡爾納普到波普爾和賴(lài)欣巴赫（Hans Reichenbach,1891-1953）的科學(xué)哲學(xué)，針對(duì)辯證法的象征性、模糊性、錯(cuò)誤和假的解釋等性質(zhì)和問(wèn)題做了深刻和尖銳的批評(píng).

科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)逐漸被普通學(xué)界更多地知悉、理解和接受，以至于時(shí)下大多期刊和雜志對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的評(píng)審錄用，尤其重視數(shù)據(jù)和模型，這已經(jīng)成了一條不成文的規(guī)定，盡管不斷有人在申訴數(shù)學(xué)的濫用問(wèn)題，這種傾向仍然成為一種趨勢(shì)和潮流.

還需要提到的一點(diǎn)是，在社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上作出過(guò)偉大貢獻(xiàn)的德國(guó)歷史主義社會(huì)科學(xué)家馬克斯·韋伯，提出價(jià)值中立和價(jià)值關(guān)聯(lián)的原則，這與后來(lái)的實(shí)證主義方法和科學(xué)哲學(xué)思想也有相當(dāng)程度的一致性.

4 結(jié)論

價(jià)值理論在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的大約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，處于最為繁盛狀態(tài)，從邊際革命至今又過(guò)去了近一個(gè)半世紀(jì)，價(jià)值理論則開(kāi)始走向衰落直至消失.

一種科學(xué)或?qū)W科理論體系的發(fā)展變化和差異問(wèn)題，最終根源是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的發(fā)展變化和差異問(wèn)題.

經(jīng)濟(jì)思想體系中價(jià)值理論的消失問(wèn)題，實(shí)際上是與20世紀(jì)以來(lái)的實(shí)證主義方法論和科學(xué)哲學(xué)思想的出現(xiàn)是密不可分的.科學(xué)哲學(xué)只注重描述和檢驗(yàn)所觀察到的事實(shí)和現(xiàn)象，以及用模型的語(yǔ)言來(lái)建立和表述他們之間的關(guān)系，而經(jīng)驗(yàn)背后的本質(zhì)、真理、真相之類(lèi)，是不在討論之列的，認(rèn)為對(duì)“真理和本質(zhì)”的討論并非都是有意義的.

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是一種在現(xiàn)代發(fā)達(dá)科學(xué)背景下的一種進(jìn)步.但是，在其存在諸多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，是不是還會(huì)存在一定的缺陷和偏差，我們還不得而知.

至于思辨哲學(xué)，它在剛剛過(guò)去的以意識(shí)形態(tài)對(duì)壘為特征的20世紀(jì)的歷史上所起到的作用，應(yīng)該如何定性和加以判斷，似乎還值得人們?nèi)ブ匦滤伎己椭匦略u(píng)估.

注 釋?zhuān)?/p>

①古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有價(jià)值理論最終沒(méi)有擺脫自身固有的邏輯不自洽性問(wèn)題，這也是其命運(yùn)走向消亡的根本原因所在.

②功利主義思想提出者，幾乎和亞當(dāng)斯密同時(shí)代的18世紀(jì)英國(guó)學(xué)者邊沁，試圖把價(jià)值歸結(jié)為效用.

③可以看到這樣的事實(shí)，目前比較強(qiáng)調(diào)理論體系嚴(yán)密性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)特別是中高級(jí)教程，都在著力闡述這兩個(gè)理論.

④需求函數(shù)可以從效用函數(shù)基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)，為瓦爾拉斯含義需求函數(shù).

⑤一般的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)能夠取得很多自然科學(xué)那樣的精確性，教材中的例子往往還是由過(guò)多的假設(shè)而來(lái)，缺少實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，但是通過(guò)努力探索，畢竟溝通了理論與經(jīng)驗(yàn)之間的橋梁.因而，至少在原則，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為一門(mén)科學(xué).

⑥馬克思在李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上做了另外含義的引申，如果僅限于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也許沒(méi)有必要討論馬克思的理論.但是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我們今天的學(xué)術(shù)常識(shí)中，仍然被認(rèn)為是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科.因此，本文暫且這樣處置，即價(jià)值理論回顧中沒(méi)有討論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，但在價(jià)值理論消失引發(fā)思考部分則包括了對(duì)其討論.

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1673-260X（2011）08-0102-03