莫 梨

太平天國(guó)女性政治意識(shí)分析

莫 梨

太平天國(guó)為了革命斗爭(zhēng)的需要，制定和實(shí)施了一系列女性政治制度，動(dòng)員和吸引大批婦女參與政治斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)了一大批政治角色明朗的女性。這些女性在太平天國(guó)男女平等口號(hào)感召下政治意識(shí)開始覺醒，但在男權(quán)政治體系中，她們參與公共領(lǐng)域的政治意識(shí)被動(dòng)而又朦朧。為此，太平天國(guó)女性的政治意識(shí)就具有了革命性與被動(dòng)性相互交織的特征。

太平天國(guó)；女性政治意識(shí)；革命；被動(dòng)

政治意識(shí)指的是對(duì)政治的感知、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，而女性的政治意識(shí)則是從性別視角出發(fā)形成的政治意識(shí)，是女性對(duì)于政治的感知、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

在太平天國(guó)女性政治的研究中，存在一些困難。首先是現(xiàn)存史料的模糊，許多史料語焉不詳，前后矛盾，如太平天國(guó)女科之事、傅善祥等杰出女性的結(jié)局等等，致使人們即使基于相同的史料也會(huì)擁有不同的理解，并且也給了大眾以極大的想象空間和各種猜測(cè)。其次是在女性研究中人們的關(guān)注點(diǎn)往往置于女性是否功成名就，是否地位高尚，是否在政治斗爭(zhēng)起著重要的作用，而并不關(guān)心女性的政治意識(shí)。太平天國(guó)中女性自身的話語比較少，史料并不充足。因此也就決定了對(duì)太平天國(guó)女性政治意識(shí)的研究不能單純地從文本出發(fā)，也不能人云亦云，而是要注重客觀和多角度地分析。

一、太平天國(guó)有關(guān)女性的政治制度

太平天國(guó)為了適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要，使更多的婦女能參加革命隊(duì)伍，制定和實(shí)施了一系列有關(guān)女性的制度和政策。

（一）女營(yíng)與女館

女營(yíng)制度出現(xiàn)于金田起義之后，是一種戰(zhàn)斗組織。洪秀全在金田起義后發(fā)布了幾道命令實(shí)行男女分營(yíng)的制度，“要?jiǎng)e男營(yíng)女營(yíng)，不得授受相親”。①參見于《天命詒旨書》第155頁《太平條規(guī)》中的《定營(yíng)歸條十要》中的第五條。這些制度主要包括：一是以性別分營(yíng)，將男女分隔開來；二是禁止男營(yíng)女營(yíng)之間私下相通，只能嚴(yán)格按照規(guī)定察看；三是女營(yíng)也要加入到戰(zhàn)斗中去。“革命初期，她們?cè)赂覅?zhàn)，有的并擔(dān)任了軍官的職務(wù)，軍隊(duì)中男女分營(yíng)，只在舉行宗教儀式時(shí)才不分男女。”[1]

1853年1月，太平天國(guó)占領(lǐng)武昌，由此將原本的軍事組織中的男女分營(yíng)擴(kuò)展到了全城百姓，實(shí)行男女分館，這一政策實(shí)行得雷厲風(fēng)行，命男女老少分別只取少量衣物，便進(jìn)入到男館和女館中去，不得違背。“嗣出偽示，令民進(jìn)貢，驅(qū)民拜降，男為男館，女為女館，潛以兵法部勒，或夫婦暫相語，謂之犯天條?！盵2]到了太平天國(guó)后期，這一制度主要吸納的人員發(fā)生了變化，女館所收女子主要是單身女子、寡婦與難民，對(duì)女性也形成了一種保護(hù)。

太平天國(guó)早期實(shí)施女營(yíng)制度是為了保證軍事效率。由于家人隨行，使得男子能夠安心作戰(zhàn)，同時(shí)也將大量的女子吸收到戰(zhàn)斗中來，這些客家女子十分英武，“當(dāng)腰橫長(zhǎng)刀，窄袖短衣服，騎馬能怒馳，黃巾赤其足?！雹趨⒁姡ㄇ澹┙鸷椭督酚昙ね炊ㄆ铡罚姟肚矬骋黟^詩鈔》卷二，1916年上元金氏刻本。而女營(yíng)與女館制度都是強(qiáng)制實(shí)行的，將男女之間的性別之差固定化，強(qiáng)行分隔開，這種隔離是違背人性的，是用政治強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，這種控制體現(xiàn)了政治上的隨意性，為太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力欲望的膨脹留下了空間。這種制度強(qiáng)行打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)施軍事化的管理模式，只能在短期內(nèi)發(fā)揮效率，而無法帶來長(zhǎng)期的效益。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的家庭被打破，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的家族觀念，也給太平天國(guó)治下的人帶來了痛苦，“又傳男行女行之令，令男女分館，驅(qū)迫即行……于是父母兄弟妻子立刻離散，家業(yè)頓拋。有請(qǐng)緩頰至來日遵行者，遂于夜間或闔室焚燒，或全家自縊，或近河塘牽連投水，紛紛無數(shù)……次日分析男女愈急，而乘夜遁歸自盡者連日未休?！盵3]

（二）女官與女試

太平天國(guó)還設(shè)有女官，設(shè)置十分詳盡，“設(shè)左輔正軍師一人，右弼又正軍師一人，前導(dǎo)副軍師一人，后護(hù)又副軍師一人。六官正副丞相各二人……以上皆偽朝內(nèi)執(zhí)事女官。”[4]還有軍中女官，“女總制自前一至中八共四十軍，軍各一人。女監(jiān)軍如之……此軍中女官之大概也”。[4]由此可知，當(dāng)時(shí)女官設(shè)置已十分詳盡。曾經(jīng)有觀點(diǎn)認(rèn)為太平天國(guó)開過女科，隨后引起了爭(zhēng)論，形成了幾派觀點(diǎn)，以商衍鎏先生為代表認(rèn)為女科純屬捏造，而羅爾綱先生認(rèn)為太平天國(guó)史上的確存在過女試，①參見商衍鎏著《太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略》第74～80頁，中華書局，1961年11月第一版。以及羅爾綱著《太平天國(guó)史》（三卷），第1288頁，中華書局，1991年9月第一版。在徐川一先生和周也夫先生的《太平天國(guó)‘曾開過女科’嗎？——與新版<辭海>編者商榷》中對(duì)女試一事也作了詳細(xì)的考證，認(rèn)為太平天國(guó)的確沒有女科，但是女試是存在的，即認(rèn)為女子參加科舉一事確實(shí)存在，但是沒有形成制度化的規(guī)定。

（三）廢纏足及其它

太平天國(guó)“以女子裹足不便”為由，強(qiáng)令使女子放足，不準(zhǔn)纏足，“輕則毒打，重則斬足”，并且在建都后明令禁止纏足，因此太平天國(guó)起義后的女子全是天足。[5]“婦女?dāng)[脫了纏足的惡俗……使他們的外貌大為改善，和在韃靼統(tǒng)治下的中國(guó)人的外貌顯出了巨大的區(qū)別，并表現(xiàn)了極大的改進(jìn)?！盵1]女子纏足起于南唐，歷經(jīng)宋元明清，愈演愈烈，將女子牢牢禁錮在狹窄的活動(dòng)空間內(nèi)，終生處于被奴役的地位。太平天國(guó)廢除纏足，雖然出于戰(zhàn)斗的客觀需要，卻在實(shí)質(zhì)上改變了婦女的形象與地位，使得婦女擁有了走出家庭的私域，走入公共領(lǐng)域的可能性。同時(shí)，太平天國(guó)在下層廢除了多妻制，實(shí)行一夫一妻制，一人一生只許娶一個(gè)妻子，一旦結(jié)婚，婚姻永不可解除。[1]太平天國(guó)嚴(yán)格禁娼，廢除奴隸制度，禁止人口買賣，男女平分土地，這一系列政策都極大地改善了傳統(tǒng)中國(guó)婦女的生活狀態(tài)，“太平天國(guó)婦女的社會(huì)地位大大超越了她們的姐妹，那些束縛在清朝的家庭制度中的婦女的社會(huì)地位，這是太平天國(guó)的輝煌標(biāo)志之一”。[1]

可以看出，太平天國(guó)的制度旨在將女性帶出傳統(tǒng)的封閉的私人領(lǐng)域，并具有一定朦朧的平等意識(shí)，努力釋放女性所受的壓迫，這在當(dāng)時(shí)是極具革命性的。但是，太平天國(guó)解放婦女擁有太明確的目的意識(shí)和工具特征，女性在這個(gè)過程中只能擁有這樣的感受：她們和男子一樣也可以走出家庭領(lǐng)域，進(jìn)入公共領(lǐng)域，這是太平天國(guó)也可以說是父權(quán)賜予她們的，但是她們沒有意識(shí)到她們?yōu)槭裁匆哌M(jìn)公共領(lǐng)域，為什么要進(jìn)行政治參與，這種政治意識(shí)十分朦朧。

二、太平天國(guó)女性的政治角色

太平天國(guó)時(shí)期，有大批女子投身革命斗爭(zhēng)中，她們當(dāng)中涌現(xiàn)出了許多杰出女子，也塑造了一系列的英雄形象，她們?cè)谔教靽?guó)運(yùn)動(dòng)中扮演了非同尋常的政治角色。

（一）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的女性政治形象

太平天國(guó)中傅善祥、蘇三娘、洪宣嬌等女子的描繪多是史料加傳說，從而形成了比較飽滿的女子形象。依據(jù)一些研究資料、時(shí)人的記載和縣志資料，②參見例如簡(jiǎn)又文在《太平軍廣西首義史》和《太平天圍典制通考·女位考》等書中對(duì)蘇三娘的描述；廣西清末狀元龍啟瑞所寫《蘇三娘行》，反映出了蘇三娘的颯爽英姿，時(shí)人所著《盾鼻隨聞錄》等書中亦有記載?？梢酝茢喑鎏K三娘是廣西人，身有武藝，太平天國(guó)起義時(shí)經(jīng)過廣西武宣縣，她加入到起義中去，經(jīng)過幾次戰(zhàn)斗，成為女營(yíng)首領(lǐng)。太平天國(guó)癸好三年二月（1853年2月），太平軍攻克南京，派羅大綱和蘇三娘分領(lǐng)男女營(yíng)去攻鎮(zhèn)江，蘇三娘帶領(lǐng)女營(yíng)首先攻克鎮(zhèn)江，一時(shí)間，長(zhǎng)江南北傳頌，當(dāng)時(shí)有人寫詩說道：“綠旗黃幰女元戎，珠帽盤龍結(jié)束工；八百女兵都赤腳，蠻衿扎褲走如風(fēng)?！毙蜗蟮孛枋隽颂K三娘的形象。但是在1854年后，蘇三娘便銷聲匿跡。因此當(dāng)時(shí)便有人懷疑蘇三娘存在的真實(shí)性，謝介鶴的《金陵癸甲庶談》、吳家?guī)摹督鹆暧浭码s詠》及陳云章的《劫灰集·粵寇紀(jì)異》，都認(rèn)為蘇三娘是南京城內(nèi)之人以戲旦裝扮來嚇唬和迷惑敵方的女子。

像蘇三娘式的女子在太平天國(guó)中并非少數(shù)，她們?cè)S多是主動(dòng)加入到太平天國(guó)的戰(zhàn)斗中的，并且在戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重大的作用。但是，她們?cè)谔教靽?guó)并沒有受到足夠的重視，有的成為了太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的附屬與玩物，有的則成了權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品，最終形跡難尋覓。在時(shí)人的筆下，她們的形象十分復(fù)雜，既十分勇猛，卻又近乎妖化，“賊素有女軍皆偽王親屬，猺撞丑類生長(zhǎng)洞穴，赤足裹頭攀援巖穴，勇健過于男子，臨陣皆持械接仗，官軍或受其衄”。[4]這些女子赤足有力，勇健非常，“一賊婦尤兇悍……提刀直劈其面，橫尸活巷口，足長(zhǎng)尺許”。[6]因此，這些女子在歷史上以一種近乎矛盾的方式存在著：一方面，人們驚異于這些女子的強(qiáng)健與智慧；另一方面，人們又對(duì)她們十分鄙夷，而她們自身，也如同流星一般，絢爛一時(shí)，便迅速歸于沉寂。

（二）對(duì)太平天國(guó)的女性政治角色的分析

太平天國(guó)中的女子脫離了家庭的桎梏，與男性一樣參與到太平天國(guó)激烈的軍事斗爭(zhēng)當(dāng)中，為太平天國(guó)奪取政權(quán)貢獻(xiàn)了力量?！八齻円猿綍r(shí)代婦女整體存在的革命實(shí)踐，獲得了以生命主體的身份參與社會(huì)歷史進(jìn)程的資格憑證，這意味著她們已經(jīng)擺脫了歷史強(qiáng)行把婦女凝固在血緣家庭中的封閉角色，超越了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)序列人際，一下子進(jìn)入到公共領(lǐng)域，站在社會(huì)革命斗爭(zhēng)的前沿。”[7]

但同時(shí)，這些女子始終處在一個(gè)被動(dòng)的角色上。她們走出家庭，進(jìn)入到公眾視野是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要和整體政治理念的的反映。例如太平天國(guó)早期的女營(yíng)制度，就是為了穩(wěn)定軍心，使男子專心作戰(zhàn)，男女平分土地也是為了實(shí)踐基督教的平等思想。盡管如此，傳統(tǒng)的女性角色定位并沒有發(fā)生根本性的改變，在太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的眼中，女子不過是爭(zhēng)權(quán)奪利的工具和玩弄的對(duì)象，他們依舊保持著傳統(tǒng)的特權(quán)，凌駕于女子之上。而在女性自身，她們并沒有自覺的政治參與的觀念，她們只是被動(dòng)地加入到斗爭(zhēng)隊(duì)伍中。

因此，這樣的女性形象雖然強(qiáng)健優(yōu)美，富有革命性，但還是不夠飽滿，是一個(gè)軍事化的、片面的形象，而這樣的女子她們能夠意識(shí)到自己有能力進(jìn)入到公共領(lǐng)域，但她并不清楚進(jìn)入公共領(lǐng)域是為了什么，她們的政治意識(shí)交織著革命性與被動(dòng)性。

三、太平天國(guó)女性的政治意識(shí)

太平天國(guó)實(shí)行了一系列制度，將女性帶出了私人領(lǐng)域，但是又將女子置于太平天國(guó)的桎梏之下，女性的政治角色也在奮進(jìn)與失落之間搖擺，女性的政治意識(shí)也同時(shí)蒙上了革命性與被動(dòng)性的面紗。

（一）男女平等口號(hào)感召下的政治意識(shí)的覺醒

太平天國(guó)起義的口號(hào)具有明顯的平均主義的傾向，均貧富從來都是農(nóng)民反抗封建統(tǒng)治的革命性口號(hào)，這種口號(hào)極富煽動(dòng)性。對(duì)于女性而言，平分財(cái)富時(shí)將她們置于與男性完全相同的位置，實(shí)在是一種莫大的誘惑?！胺卜痔?，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則多分，人寡則分寡……有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人所不飽暖也。凡男婦，每一人自十六歲以尚受田，多逾十五歲以下一半。”①但是，這是一種十分粗淺的政治理想，它要讓男女完全一致，既非追求權(quán)利的平等，也非追求個(gè)性的解放和自由，而是通過模糊男女性別，將更多的女子吸納到戰(zhàn)斗中來。這樣一種原始的平等觀念，與太平天國(guó)的基本政治理念是一致的，即追求均貧富的平均主義，實(shí)質(zhì)是奪取政權(quán)的手段而已。盡管如此，這種政治口號(hào)對(duì)于長(zhǎng)期飽受欺凌和壓榨的婦女來說，還是很有感召力的。太平天國(guó)革命進(jìn)程中，無數(shù)的婦女為擺脫被奴役、被欺凌的命運(yùn)，爭(zhēng)取能溫飽、有尊嚴(yán)的生活，自發(fā)地投身到太平天國(guó)革命斗爭(zhēng)中。她們與男人一同生活，一起戰(zhàn)斗，實(shí)現(xiàn)了所謂的男女平等。

與此同時(shí)，基督教的平等思想也被引入，洪秀全吸收了梁發(fā)的《勸世良言》，宣傳在天父之下人人平等，都是上帝的子民，女子也就憑此獲得了理論上的平等。但是這種平等是無力的，是用來作秀的，洪秀全等太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人一方面倡導(dǎo)男女在天父的指引下走向平等，并且用一系列的制度來推行這種理念，但另一方面，卻沿襲了傳統(tǒng)的舊風(fēng)氣，妃嬪無數(shù)，甚至于在太平天國(guó)歷史上著名的巾幗女子，也有許多人認(rèn)為不過是紅袖添香，徒具虛名罷了。而且洪秀全等人對(duì)婦女也依舊是循循善誘，勸導(dǎo)婦女應(yīng)該服從丈夫，不得改嫁，甚至于極具革命意義的男女分營(yíng)制度，也是在男女有別、授受不親的觀念下實(shí)行的。[8]這種理念與實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)，更加反映了太平天國(guó)推崇所謂男女一致的平均主義的虛無，而導(dǎo)致這種局面的根本原因便是洪秀全等人骨子里依舊是傳統(tǒng)的東西。而西方的平等的外衣，不過是借以奪權(quán)的禮物，雖然笑納，卻并不以為然，這種工具化的運(yùn)用不可能導(dǎo)致觀念上的真正革新，它在婦女解放運(yùn)動(dòng)上的意義也就只能止步于形式層面，沒有多大實(shí)際意義。當(dāng)然，太平天國(guó)極富誘惑力和煽動(dòng)性的男女平等口號(hào)在一定程度上催化了當(dāng)時(shí)女性政治意識(shí)的覺醒，使她們自覺或不自覺地投入到太平天國(guó)的革命斗爭(zhēng)中。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中女子的積極參與，也與其發(fā)源于廣西有莫大的關(guān)聯(lián)。廣西客家女子從小便與男子共同勞動(dòng)，共同供應(yīng)家庭生活，身體強(qiáng)健與男子無異，遠(yuǎn)不是其它裹足纖細(xì)的傳統(tǒng)漢家女子所能比擬，因此自太平天國(guó)起義由廣西發(fā)源始，客家女子便積極投身到戰(zhàn)斗中去。這一方面是因?yàn)樗齻冏杂讋趧?dòng)，身體強(qiáng)健，有能力參與，“自古叛逆從無婦女并虜者，亦未聞行軍以千萬婦女隨行而可制勝者，賊之初意，不過欲以眾勝寡耳。況廣西婦女赤足強(qiáng)有力，盡可用為伍卒，逮陷湖北、江南，所得婦女何止數(shù)十萬，要皆膏粱脆弱，即屬村婦亦不敵廣西賊婆之兇悍”；[9]另一方面也是因?yàn)樗齻兊靥幤h(yuǎn)的山區(qū)，比較封閉，受傳統(tǒng)束縛小，觀念上也具有很強(qiáng)的獨(dú)立精神。太平天國(guó)起義，在男女平等的感召下，這些在平常生活中就可與男子并肩的女性們大多都積極主動(dòng)地參與到太平天國(guó)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，在軍事斗爭(zhēng)中扮演著重要的角色。而同時(shí)，女官的存在使得女性能夠進(jìn)入國(guó)家治理層面，正式參與公共生活（這在上面的女官制度一節(jié)已經(jīng)談過）。這些女子不再被束縛在狹小的私人領(lǐng)域，而主動(dòng)進(jìn)入到了公共領(lǐng)域當(dāng)中，這是具有解放意義的。

（二）參與公共領(lǐng)域的被動(dòng)的朦朧政治意識(shí)

太平天國(guó)為了加強(qiáng)自身的戰(zhàn)斗能力，強(qiáng)行將原本實(shí)行于廣西境內(nèi)的女營(yíng)制度推廣至所轄區(qū)域，并強(qiáng)制女子加入到斗爭(zhēng)中來，實(shí)行放足，并進(jìn)行思想教育。但是放足并不能一天成功，思想觀念也難以瞬間糾正，這種強(qiáng)迫性的手段，并沒有給她們帶來革命性的改變，反而增添了痛苦?！氨旧洁l(xiāng)之人，其婦女耕耘織染無非素習(xí)，而不知金陵婦女不能也。于是以己之能謂人必能，凡負(fù)米，春稻，伐竹、掘濠擔(dān)磚，刈麥，獲稻，負(fù)鹽，擔(dān)水之事皆責(zé)其各處為謀各自效力。又以裹足不便，責(zé)其放足，而不知既小則不能復(fù)大也。因而嘩然謂其暴虐。然此特江蘇婦女苦之爾，若安徽婦女則視為固然，無足怪也”[10]這樣一來，原本的主動(dòng)性轉(zhuǎn)為了被動(dòng)性，女子以放足為苦，不愿參與到太平天國(guó)的活動(dòng)中，這并非是女子不愿參與到公共領(lǐng)域以改善自己的命運(yùn)，而是因?yàn)榇蠖鄶?shù)女子并沒有自覺的意識(shí)，即使主動(dòng)進(jìn)入公共領(lǐng)域，也不過是行動(dòng)上的參與。而太平天國(guó)本身又是帶著極強(qiáng)的目的性和工具性在利用女性，女性無法深切感受到其革命性與進(jìn)步性，缺少了思想上的共鳴。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)?jì)D女參與到政治生活中的是如下因素：客觀的背景是廣西客家女子，由于其地位本來就不同于一般，因此能很快地融入到戰(zhàn)斗中去。另一方面則是洪秀全等人的積極推動(dòng)，如上所言的一系列制度與政策，用強(qiáng)勢(shì)的手段將女性推向公共領(lǐng)域中去。這充分體現(xiàn)了太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)女性的工具性的認(rèn)識(shí)，主要關(guān)注的是女性的政治作用。他們所給予的每一點(diǎn)權(quán)利都是婦女用極大的代價(jià)交換而來的，這是一種施舍的平等。從總體看來，當(dāng)時(shí)的女性自身卻并沒有認(rèn)識(shí)到其所處的附屬地位，她們基本上是被男權(quán)政治所包含，一旦太平天國(guó)政權(quán)分崩離析，婦女又會(huì)退回到原本的家庭中去，觀念和地位都沒有實(shí)質(zhì)性的變化?！斑@些禮物并非女性群體自發(fā)或自覺爭(zhēng)取到的權(quán)利，只是特定階級(jí)革命的一個(gè)附帶結(jié)果，或者說是特定男權(quán)政治的一種副產(chǎn)品，因而，它的得與失完全取決于父權(quán)的意旨及父權(quán)命運(yùn)的沉浮，婦女則沒有把握它的自主權(quán)———‘父親’一旦把送來的“賦權(quán)”禮物收回，一切則化為烏有。”[7]而在這種男性主導(dǎo)的婦女政治參與過程中，女性扮演的必然就是一個(gè)被動(dòng)的角色，是一群無法真正主宰個(gè)人命運(yùn)的工具，而不是獨(dú)立的個(gè)人，那么女性的獨(dú)立也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來，那些所謂的政治參與，不過是女性獨(dú)立意識(shí)的行動(dòng)先聲而已。

太平天國(guó)的女性也并非全然沒有政治自覺，許多女性參與革命也是被太平天國(guó)的男女平等宣傳所吸引，并且大量女官的存在，使她們能堂而皇之地進(jìn)入到公共領(lǐng)域參與國(guó)家治理，如果沒有政治理念的支撐，不可能走得這么長(zhǎng)久。但是這還不夠，因?yàn)榧词褂姓巫杂X的初萌，女性解放依舊與整體的政治命運(yùn)不可分割，女性所做的一切努力都被吸納到了民族革命和權(quán)力爭(zhēng)奪當(dāng)中，反而模糊了性別意識(shí)。“中國(guó)婦女的革命或解放，就是這樣與超越性別的特定階級(jí)，民族的革命絞合、糾纏在一起，甚至順理成章地被納入到特定的男權(quán)政治體系下，成為一個(gè)子系統(tǒng)?！盵7]由此看來，女性在不斷走出私人領(lǐng)域、進(jìn)入公共領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中，貢獻(xiàn)的是個(gè)人的創(chuàng)造性和活力，完成的是男性們的政治理想，失去的則是女性的自我意識(shí)，這與西方的女權(quán)主義恰恰是背道而馳的。因此，雖然女性的生活狀況在太平天國(guó)時(shí)期得到了極大地改善，但是男權(quán)的束縛從未解開，傳統(tǒng)要把女性禁錮于家庭中，太平天國(guó)卻是要把女性歸入到政治斗爭(zhēng)的洪流中，這種在男權(quán)制度下的婦女的政治參與就顯得有些勉強(qiáng)。中國(guó)近代女性要與西方女權(quán)主義接軌，從而實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立與真正的政治參與，依然任重而道遠(yuǎn)。

綜上，太平天國(guó)的女性處于政治進(jìn)步性與局限性并存的狀況。一方面，太平天國(guó)運(yùn)用政治強(qiáng)力推行了許多與女性解放密切相關(guān)的制度，進(jìn)行了大量的有關(guān)男女平等的政治宣傳，鼓勵(lì)女性加入到太平天國(guó)奪取政權(quán)的政治進(jìn)程當(dāng)中，充分體現(xiàn)了太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于女性政治的理解，并且使得許多女性得以走出私域，主動(dòng)進(jìn)入到政治領(lǐng)域當(dāng)中，推動(dòng)了女性自身的政治意識(shí)覺醒，使得太平天國(guó)的女性政治意識(shí)具有革命性的一面。另一方面，太平天國(guó)的女性很大程度上不過是政治斗爭(zhēng)的工具，女性的政治參與也不過是男性主導(dǎo)下被動(dòng)的參與，是在政治制度的強(qiáng)力保障下的產(chǎn)物，女性的政治形象單一而被動(dòng)，雖然一定程度上走出了傳統(tǒng)，卻又被通通歸納入了新的男性政治活動(dòng)當(dāng)中，依舊不過是男權(quán)政治的附屬品，女性自覺而獨(dú)立的政治意識(shí)還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出了被動(dòng)性的特征。這種進(jìn)步性與局限性的并存，革命性與被動(dòng)性的交織是整個(gè)太平天國(guó)女性政治意識(shí)的最佳詮釋。

[1][英]呤唎.太平天國(guó)革命親歷記（上冊(cè)）[M].王維周，譯.上海：上海古籍出版社，1986.

[2]劫余小紀(jì).太平天國(guó)資料[G].中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)北文海出版社，1976.

[3]李文海.太平天國(guó)女營(yíng)、女館制度[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1981，（1）.

[4]張德堅(jiān).賊情匯纂[M].吉林：華文書局股份有限公司印行.

[5]羅爾綱.太平天國(guó)史（二卷）[M].北京：中華書局，1991.

[6][清]陳徽言.武昌紀(jì)事[M].重慶：重慶出版社，1998.

[7]王緋.空前之跡——1851～1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[8]張蓮波.中國(guó)近代婦女解放思想歷程（1840～1921）[M].河南：河南大學(xué)出版社，2006.

[9]楊家駱.太平天國(guó)文獻(xiàn)匯編（三）[G].中國(guó)臺(tái)北：鼎文書局，1973.

[10]汪士鐸.乙丙日記（卷三）[M]//羅爾綱.太平天國(guó)史事考.北京：三聯(lián)書店，1955.

[責(zé)任編輯：文 晴]

Research on Female Political Consciousness of the Taiping Heavenly Kingdom

MO Li

The Taiping Heavenly Kingdom formulated and implemented a series of female political system because of the revolutionary struggle need,and mobilized and attracted a large number of women’s participation in political struggle.There were a large number of vivid female political role in the Taiping rebellion.These women’s political consciousness started to awaken under the guidance of the equality slogan.But this political consciousness about the participation in public areas is passive and hazy in the patriarchal political system.The political consciousness of Taiping Heavenly Kingdom female has the inter-woven characteristic of revolutionary nature and passivity.

the Taiping Heavenly Kingdom;female political consciousness;revolutionary character;passivity

K254.9

A

1673-8616（2011）02-0096-05

2010-11-29

莫梨，中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生（北京，100088）。