關(guān) 穎

（吉林市廣播電視大學(xué)，吉林 吉林132001）

凡夫俗子：一個真實的豬八戒
——解讀 《西游記》中豬八戒的形象

關(guān) 穎

（吉林市廣播電視大學(xué)，吉林 吉林132001）

《西游記》是一部老少皆知的傳世名著，它成書于明代，雖然時間已過去了數(shù)百年，可它的文學(xué)價值絲毫沒有因為時間的流逝而消亡，時至今日，它的文學(xué)魅力依然如故，作為一部以詼諧性為主要藝術(shù)特色的浪漫主義神話小說，它創(chuàng)造了許多栩栩如生的藝術(shù)形象。豬八戒是小說中僅次于孫悟空的第二號人物，他原為掌管天河的天篷元帥，因為酗酒調(diào)戲嫦娥被貶人間，又錯投豬胎成了黑豬精，經(jīng)菩薩勸化，成為追隨唐三藏西天取經(jīng)的二弟子，修成正果，成為凈壇使者菩薩。豬八戒有著復(fù)雜的性格，既有取真經(jīng)成正果之愿，又有世俗生活之戀；既憨厚老實，常遭戲弄；又狡黠頑皮，好搬弄是非。蒲扇耳、蓮蓬嘴、粗笨的身軀、狼狽的模樣，這個給人以可笑、可愛之感的豬八戒，無疑是中國古典文學(xué)的驕傲，在這個人物精雕細(xì)刻的傳神之筆中，包孕著豬八戒形象的獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

一、長嘴大耳——豬八戒的可愛外形

長嘴大耳，腦后一溜鬃毛，身體粗糙，頭臉就像個豬的模樣，手中握著一把九齒釘耙。老百姓見了喊妖精，真正的妖精見了也退避三舍。八戒這副尊容常常被人嘲笑，也給自己帶來很多嚴(yán)重的后果。高員外了斷了他唏噓不已的婚姻；西梁女國太師也謝絕了他；師兄經(jīng)常捉弄他；就連最同情他的唐僧也說：“他兩個耳朵蓋著眼，愚拙之人也”。豬八戒的呆頭呆腦具有“憨”的一面，透過“憨”的一面，也讓他的可愛呈現(xiàn)于讀者面前。

二、貪吃貪睡又好色——豬八戒的可笑貪欲

1.八戒貪吃，四海聞名。說到豬八戒的貪吃，這是眾所周知的。豬八戒對于食物，有著比常人更強(qiáng)烈的饑渴。高員外嫌他“一頓要吃三五斗米”，而在寇員外家，更是讓人們看到了一幕離奇的景觀：豬八戒一口一碗地吃起來，竟然讓七八個童仆、四五個庖丁上湯的上湯，添飯的添飯，往來奔波，非常忙亂。吃相更是相當(dāng)?shù)母蓛衾洌粋€勁兒吞，從來不嚼一嚼、品一品。在萬壽山五莊觀的廚房內(nèi)，他無意中聽到有人參果，便無心做飯，口中流涎，探頭探腦地好不容易等來了悟空，就煽動悟空去偷；偷到手了，悟空、沙和尚還未吃，他馬上囫圇吞棗地吃了，沒嘗出味道，就唧唧噥噥地要“再去弄幾個來”細(xì)細(xì)地吃，以致被兩個小道童聽了去，走漏了風(fēng)聲；師父追查起來，還百般抵賴，表明自己“我老實，不曉得，不曾見”；當(dāng)聽到人參果少了四枚時，又倒轉(zhuǎn)過來鳴不平，說師兄預(yù)先打了偏手。一個令人發(fā)笑的饞嘴的形象躍然紙上。當(dāng)然，這種貪吃，也不可避免地為他帶來麻煩。

2.八戒貪睡，自私懶惰。唐僧趕走悟空后，要他去化齋，他貪睡；悟空要八戒巡山，他貪睡；碗子山大戰(zhàn)黃袍怪，他貪睡；當(dāng)他睡得香甜時，唐僧喚他也發(fā)火。

3.色膽包天，傾心艷情。豬八戒是取經(jīng)隊伍中唯一有過男女之情的人。蟠桃會上，醉酒的天蓬元帥失尊卑，拉嫦娥，招來下界投豬胎的處罰。豬八戒下界后，曾有兩樁婚姻：一是被福陵山云棧洞卵二姐招贅為夫，有始有終；二是在高老莊被翠蘭招為養(yǎng)老女婿。由于種種壓力，豬八戒不得不拋家別妻。剛踏上取經(jīng)之路不久，遇到“四圣”試“禪心”，聽到黎山老母變的孀婦有三個女兒要招夫，目不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，后來竟然要連丈母娘都想一起要了。更可笑的是，嫦娥仙子降了玉兔，他見了舊相識，朝拜瞻望。

三、帶有“丑”味的正面人物——人類本能欲求的折射

豬八戒的貪吃貪睡又好色在我們的國度是不被人接受的，奇怪的是，讀者對他“寵愛有加”，這是為什么呢？一是豬八戒能吃也能干。他“長忍半肚饑”，是包括作者在內(nèi)的底層人民的生活縮影。孫悟空把麻煩事一概推給師弟八戒，而勞動量太大需要休息。這是作者是在以喜劇形式，滿懷同情地為勤勞而忍饑挨餓的百姓寫心，是作者一種高明的現(xiàn)實主義寫法。二是最終服從大局。八戒雖然色心未泯，卻始終未破過“色戒”。作為凡夫俗子，心中難免有一種“寡人之疾”，而在豬八戒身上，始終表現(xiàn)為一種本能、一種欲念。

四、從其獨(dú)具特色的語言看其性格的多重性

豬八戒的語言與孫悟空相比毫無愧色。樸實無華，冷嘲熱諷，針對世態(tài)插科打諢，往往能一針見血，既有情趣，又有理趣。

1.市井無賴的性格。豬八戒的罵街：“我把你這血皮脹的遭瘟，你怎敢變成你祖宗的模樣?！被蠲撁撘粋€市井無賴。

2.我行我素的反抗者。八戒直斥壽星、福星、祿星為奴才，為了自己享受供果方便，竟把自己原來的祖師爺太上老君、元始天尊、靈寶道君的塑像扔進(jìn)“五谷輪回之所”。

3.欲求的本能。四圣莊上，豬八戒遇到三個貌美的女子，便色心大起，并以“和尚是色中餓鬼”為自己開脫。

五、豬八戒形象的象征意義——小市民階層的幻化

《西游記》與一般長篇小說塑造人物形象所不同的方法。作者為豬八戒確定了一個定型的性格。豬八戒所出生的年代是明之季世。在這個時候，江浙一帶重商主義濃厚，人們對財富的追求不再羞羞答答，而是大膽地講出自己的意愿。對于金錢的欲望，并不為本時代的人所忌諱。豬八戒經(jīng)過漫長的歷史孕育，到了這時候才以今天戲劇舞臺上的形象出現(xiàn)。他的形象昭示出了他是一個由小農(nóng)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會的小市民形象，表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)。

綜上，吳承恩塑造的豬八戒這個藝術(shù)形象，有著幾分可愛，又有幾分可笑。初讀《西游記》，很多人都覺得豬八戒這一形象除了貪淫好色、除了是孫悟空嘻嘻笑罵的對象而給人娛樂消遣外，仿佛再難找到什么。但是當(dāng)我們重新審視豬八戒從到高老莊、離開高老莊、求取真經(jīng)直至修成正果時，我們不難發(fā)現(xiàn)，豬八戒身上一個最大的特點(diǎn)——俗。俗得令人可笑，俗得令人喜愛。作者并沒有賦予他如名義上的所應(yīng)該具有的出世僧徒的清高，恰恰相反，他的身上，卻更多地概括著蕓蕓眾生的人世塵俗。作者用豬八戒這個形象為我們展示了一個初步具有小市民形象的藝術(shù)典型，直至今天，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

[責(zé)任編輯：姚 旺]

關(guān)穎，女，黑龍江寧安人，吉林市廣播電視大學(xué)副教授，研究方向為漢語言文學(xué)。