陳月蘭

（大同大學(xué) 朔州師范分校，山西 朔州036002）

大學(xué)生思想政治教育的源動(dòng)力
——需要

陳月蘭

（大同大學(xué) 朔州師范分校，山西 朔州036002）

思想政治教育動(dòng)力是指在思想政治教育動(dòng)力產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，各構(gòu)成要素由于某些機(jī)理的相互作用而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)用方式，是思想政治教育機(jī)制的構(gòu)成要素之一，是推動(dòng)思想政治教育正常、穩(wěn)步、有效地向前發(fā)展的重要力量。本文就大學(xué)生思想政治教育的動(dòng)力來(lái)自于大學(xué)生的“需要”展開論述。

大學(xué)生；思想政治教育；動(dòng)力；需要

一、“需要”的概念界定

動(dòng)力源自于人的需要。大學(xué)生思想政治教育動(dòng)力就是“需要”?！靶枰敝阅軌虺蔀樗枷胝谓逃脑磩?dòng)力，不僅在于它內(nèi)在的屬性，還在于它自身的特點(diǎn)。

1.需要的內(nèi)在屬性。人的需要是人的渴求和欲望，是對(duì)人自身存在與發(fā)展的一定事物及其相應(yīng)的客觀條件的依賴和要求。它所表現(xiàn)的是人對(duì)客觀對(duì)象的必然的依賴關(guān)系?！靶枰边@個(gè)范疇，是客觀世界的一個(gè)普遍范疇，它揭示和反映客觀世界任何一個(gè)具體存在和發(fā)展的事物彼此之間相互依賴、相互依存的關(guān)系及其狀態(tài)。唯物主義辯證法告訴我們，整個(gè)世界是由種種相互聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)所構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體，任何一個(gè)具體事物都處于相互聯(lián)系和相互作用之中，絕對(duì)孤立的、封閉的事物和系統(tǒng)是不存在的。

需要的內(nèi)在屬性主要有兩點(diǎn)：其一，需要與滿足兩者之間具有對(duì)立統(tǒng)一性。任何需要，不管其程度強(qiáng)弱如何，也不管其滿足的可能性有多大，它都是一個(gè)不可遏止的、要求滿足的態(tài)勢(shì)和趨勢(shì)。要求本身說(shuō)明主體處于一種匱乏狀態(tài)或隱性的匱乏狀態(tài)。這種匱乏打破了需要主體自身的平衡，要恢復(fù)這種平衡就得尋找滿足物，滿足需要。任何個(gè)人、組織都在需要推動(dòng)下尋找“需要——滿足”之間的平衡，并根據(jù)這一目標(biāo)，制定行動(dòng)計(jì)劃，以獲得豐富的滿足物。“需要——滿足”的這種對(duì)立統(tǒng)一性，決定需要本身必然要推動(dòng)人們參加社會(huì)活動(dòng)中的各種活動(dòng)，成為個(gè)人、組織乃至整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生思想政治教育動(dòng)力根本的矛盾是：一，分別以高校思想政治教育工作者和大學(xué)生為主體，以及他們所要認(rèn)識(shí)的教育內(nèi)容和手段的需要和滿足之間的矛盾；二，教育者和大學(xué)生之間互為主客體關(guān)系的需要和滿足之間的矛盾；三，教育活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生全面發(fā)展的目的需要和滿足之間的矛盾。

其二，需要之所以成為大學(xué)生思想政治教育的動(dòng)力，還在于它有一種永不會(huì)滿足的特征。并不是說(shuō)一種需要滿足了，社會(huì)動(dòng)力就消失了。如果這樣，思想政治教育就會(huì)變成一種時(shí)斷時(shí)續(xù)、分割斷裂的單個(gè)運(yùn)動(dòng)了，這是不可能的。事實(shí)上，需要是永無(wú)止境的。一種需要的滿足總是不斷引起新的需要。馬克思指出：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！薄耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起了新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”需要發(fā)展的性質(zhì)可以概括為“需求上升規(guī)律”，需要不斷突破它自身的框架，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)了思想政治教育在人類文明大道上永不停息的發(fā)展。這種需要的“無(wú)限性”和“廣泛性”、“要求上升規(guī)律”正是它成為思想政治教育動(dòng)力之源的原因和根據(jù)。

2.人的需要的特點(diǎn)。人的需要的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾方面。

第一，人的需要的對(duì)象性和指向性。人的任何需要，無(wú)論其最終表現(xiàn)的形式如何，它總是具有自己的對(duì)象，表現(xiàn)為對(duì)一定對(duì)象內(nèi)容（包括具體事物、物品、活動(dòng)、思想、意念、心態(tài)等）的需要。不存在沒(méi)有對(duì)象內(nèi)容的需要，就是“什么也不需要”，從邏輯上來(lái)講，也有一個(gè)對(duì)“什么也不需要”的需要，而且這種“什么也不需要”本身存在著相對(duì)性，而不是絕對(duì)的。正因?yàn)槿说男枰哂袑?duì)象性的特點(diǎn)，因而對(duì)人的需要本身的把握就不是一個(gè)純粹的心理活動(dòng)過(guò)程，而是一個(gè)包括心理活動(dòng)在內(nèi)的、以人的自覺意識(shí)活動(dòng)為主要特征的過(guò)程。如大學(xué)生的需要的對(duì)象性反映了大學(xué)生對(duì)周圍客體的指向性關(guān)系，它是由此而構(gòu)成了推動(dòng)大學(xué)生去從事各種相關(guān)活動(dòng)的動(dòng)因，決定了大學(xué)生的行為基本趨向，也決定了大學(xué)生對(duì)自身行為把握的意識(shí)形態(tài)或程度。

第二，人的需要的周期性。人的很多需要具有明顯的周而復(fù)始的特點(diǎn)，即人的某些具體表現(xiàn)為“需要——滿足——再需要——再滿足……”這樣一個(gè)形式上的需要因果鏈條。比如，人對(duì)食物的需要、對(duì)睡眠或休息的需要、對(duì)性的需要等。這種周期性特點(diǎn)具有的意義在于它表明了人的思想及其行為的一般規(guī)律性，使我們能夠確立一定的、正常的內(nèi)部和外部條件下，因人的某些需要導(dǎo)致的人的某些思想及其行為的一般模式，能夠認(rèn)識(shí)和把握在人的這些需要領(lǐng)域，人的思想及行為的基本特點(diǎn)、表現(xiàn)以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

第三，人的需要的多樣層次性。人的需要的多樣層次性有兩重含義：一是指人的需要是多種多樣的。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要分為生理的和心理的、物質(zhì)的和精神的、自然的與社會(huì)的、個(gè)體的與集體的、現(xiàn)實(shí)的與未來(lái)的等等。二是指人的需要是不斷發(fā)展的。即人的需要將隨著人和人類實(shí)踐的發(fā)展，其需要的對(duì)象范圍、內(nèi)容以及滿足和實(shí)現(xiàn)需要的方式的改變而改變，這種改變是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的必然。而這一改變的過(guò)程及其結(jié)果作為人的需要的增多和日益豐富都將充分體現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。比如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)所帶來(lái)的“網(wǎng)民”，就是一個(gè)新的需要群體。大學(xué)生從高中進(jìn)入大學(xué)也將形成一個(gè)新的需要群體。如大學(xué)生在沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)之前都是追求的考上一所理想的大學(xué)，而進(jìn)入大學(xué)以后他們將有更高的追求，要求考研或者是要求自身的綜合素質(zhì)有所提高。

第四，人的需要的制約性。人的需要的產(chǎn)生、滿足、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展受到人所處的主客觀條件的制約。一方面，人的需要受到人的主觀條件的制約，即對(duì)人的需要的把握不管是自覺的還是非自覺的，與人的心理狀態(tài)及其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平有關(guān)。雖然人的需要即人的本性，但作為人的本能性的需要在人的整個(gè)需要體系中只是基礎(chǔ)性的、很少的一部分，對(duì)人而言，其對(duì)需要的認(rèn)識(shí)和把握更多依賴于人的社會(huì)生活實(shí)踐和各種形式的社會(huì)教化，沒(méi)有社會(huì)生活的教化作用和人自身的社會(huì)生活實(shí)踐，人對(duì)其需要的把握往往是十分狹窄、有限的，甚至是盲目的。另一方面，人對(duì)其需要的把握以及人的需要滿足和實(shí)現(xiàn)程度要受到現(xiàn)實(shí)的、客觀的社會(huì)歷史條件的制約，即受到人所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件的制約。人的需要的制約性在于人的需要的產(chǎn)生、人們滿足和實(shí)現(xiàn)需要的手段、方式以及程度在根本上取決于人們所處的社會(huì)歷史條件。這種制約性在其方法論意義所說(shuō)明的是，人的需要的滿足和實(shí)現(xiàn)在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)生活的過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)人的生活方式的根本性制約作用，決定它對(duì)人的一切現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)方式、活動(dòng)內(nèi)容以及本質(zhì)的制約性。

從需要的特點(diǎn)來(lái)看，它內(nèi)涵著人的生存與發(fā)展的全部意義，即人存在和發(fā)展的自然生命意義和社會(huì)文化意義。人的需要不僅具有人的一切生命要素的內(nèi)在源泉，而且具有人的一切社會(huì)要素的基本規(guī)定，正是人的需要，構(gòu)建了人的生命意義和基本的生命活動(dòng)，也正是人的需要，同樣構(gòu)建人生存和發(fā)展的社會(huì)意義以及社會(huì)活動(dòng)。因而可以看出需要是人的動(dòng)力之源。

二、大學(xué)生思想政治教育動(dòng)力機(jī)制的目標(biāo)

大學(xué)生思想政治教育的動(dòng)力來(lái)自于大學(xué)生的“需要”。也就是說(shuō)，大學(xué)生思想政治教育動(dòng)力最終的目標(biāo)就是為了滿足大學(xué)生各種需要，其中物質(zhì)需要是最基本的，只有滿足了物質(zhì)的需要才有可能實(shí)現(xiàn)其他的需要。

1.物質(zhì)需要。馬克思和恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把人的需要分為生理需要、精神需要和社會(huì)需要，而且把生產(chǎn)滿足生理需要的物質(zhì)資料作為人類第一個(gè)歷史活動(dòng)。毛澤東也早就說(shuō)過(guò)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！雹侔阉枷胝谓逃^(guò)程與滿足受教育者的物質(zhì)需要聯(lián)系在一起，可以使大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感。龍靜云認(rèn)為：“內(nèi)化的前提是認(rèn)同，倘若群眾不認(rèn)同你的教育，他們就更不能將你傳輸?shù)膬r(jià)值觀內(nèi)化為他們自己的內(nèi)心法則?！雹诖髮W(xué)生是一個(gè)個(gè)鮮活普通的人，只要在他們的物質(zhì)需要得到了滿足，其他的才能接著來(lái)談。

2.情感需要。心理學(xué)上有情緒和情感之分。情緒是指與人的需要相聯(lián)系，具有特定的主觀體驗(yàn)、外顯表情和生理變化的心理活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程；情感是在這一過(guò)程中的主觀體驗(yàn)。關(guān)于情感動(dòng)力最典型的看法是主張智力因素和非智力因素之分的理論。燕國(guó)材認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)活動(dòng)諸特征的綜合，是智力因素；由情感、意志等合成的，是非智力因素。認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有積極性；情感、意志才是心理諸因素的動(dòng)力因素。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極性來(lái)自情感或意志?！雹酃P者認(rèn)為，用“愛與愛的教育”感化大學(xué)生，“以情動(dòng)人，以情感人”，滿足大學(xué)生的情感需要是微觀場(chǎng)域思想政治教育的主要?jiǎng)恿?。物理學(xué)里的“共振”現(xiàn)象是指當(dāng)外力作用下的物體振動(dòng)頻率與他自身固有頻率相同時(shí)產(chǎn)生共振，在高校教育者用“愛心”去感化大學(xué)生時(shí)，當(dāng)這種“愛”的“情感波”頻率與大學(xué)生自身的“情感波”頻率相同時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生共振現(xiàn)象。這時(shí)，情感達(dá)到最高潮，其最大值的情感能量會(huì)打開大學(xué)生的心靈之鎖。

3.歸屬需要。人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需要的七個(gè)基本層次。其中第三個(gè)層次就是“歸屬的需要或愛的需要，即與他人親近，受到接納，有所依歸”④。人是關(guān)系的存在物。即使是從主觀出發(fā)的存在主義者薩特也不能不說(shuō)：那個(gè)直接從“我思”中找到自己的人，也發(fā)現(xiàn)所有別的人，而且發(fā)現(xiàn)他們是自己存在的條件。海德格爾在論證“此在”(人的存在)時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“此在”就是“在世界中存在”，而這種存在質(zhì)上是與“他人”共在的。因此，馬克思在包含有天才世界觀萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)意義上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑤正如古希臘哲學(xué)家亞里斯多德強(qiáng)調(diào)的，人類在根本性上是一個(gè)政治動(dòng)物；由于偶然原因不歸屬于任何城邦的人，如果不是一個(gè)匹夫，就是一個(gè)超人。人的這種“歸屬需要”，會(huì)使大學(xué)生感到“不動(dòng)聲色的壓迫”和“‘一’與‘多’的力量?jī)A斜”⑥，從而推動(dòng)思想政治教育信息的傳遞。

4.理想需要。人與一般動(dòng)物不同，動(dòng)物為了自身的生存只能本能地獲取食物，而人是有意識(shí)、有思想的高級(jí)動(dòng)物，除了有衣、食、住等生存方面的需要外，還有信仰、理想等精神方面的追求。在漫漫的人生道路上，每個(gè)大學(xué)生人都會(huì)對(duì)自己的未來(lái)充滿憧憬，都會(huì)有自己的人生奮斗目標(biāo)，理想就是其奮斗目標(biāo)的先導(dǎo)和表現(xiàn)形式。斯大林說(shuō)過(guò)：“偉大的精力只是為了偉大的目標(biāo)而產(chǎn)生?！雹吒郀柣苍赋觯骸耙粋€(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能就會(huì)發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。”⑧隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)資料的豐富，追求理想的動(dòng)力有日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)。思想政治教育在微觀場(chǎng)域要與滿足大學(xué)生對(duì)理想的渴求聯(lián)系在一起，提高思想政治教育的實(shí)效性。

注釋：

①毛澤東文集.第1卷[M].北京：人民出版社，1991：467.

②龍靜云.內(nèi)化：思想政治教育成功的標(biāo)志[N].長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)，2000-04-19.

③燕國(guó)材.六談非智力因素的幾個(gè)問(wèn)題[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，1999， （3） .

④孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：169.

⑤馬恩選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

⑥馬維娜.學(xué)校場(chǎng)域：作為教育的一種中介力量[J].當(dāng)代科學(xué)，2004.

⑦斯大林全集.第1卷[M].北京:人民出版社，1953：16.

⑧高爾基文集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1978：340.

[1]張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]邱偉光，張耀燦.思想政治教育教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]馬奇柯.論思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制[J].江漢論壇，2004，(9).

[4]鐘添生.思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力機(jī)制[J].求實(shí)，2006，(10).

[5]陳勝國(guó).論高校思想政治工作與社會(huì)穩(wěn)定 [J].思想政治教育，2006，(7).

[6]馬奇柯.思想政治教育機(jī)制研究述評(píng)[J].求實(shí)，2006，(5).

[責(zé)任編輯：姚 旺]

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1671-6531（2011）11-0012-02

陳月蘭，女，山西朔州人，大同大學(xué)朔州師范分校助教，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。