陳錦函

(文山學(xué)院 政史系，云南 文山663000)

論道德的民族特性

陳錦函

(文山學(xué)院 政史系，云南 文山663000)

民族特性是道德的內(nèi)在特性，人類(lèi)社會(huì)自有道德現(xiàn)象以來(lái)，道德就是某一特定民族的道德。作為道德心理現(xiàn)象，它表現(xiàn)為民族固有的思維定勢(shì)；作為社會(huì)調(diào)控的規(guī)范體系，它表現(xiàn)為民族特有的結(jié)構(gòu)模式；作為民族精神和道德人格，它表現(xiàn)為不同的民族個(gè)性。從根本上說(shuō)，道德之所以具有民族特性，是由道德生成和發(fā)展的規(guī)律決定的。分析和研究道德的民族特性，是了解和把握道德的一個(gè)重要方法。

道德；民族特性；思維定勢(shì)；結(jié)構(gòu)模式；民族個(gè)性

民族特性是道德的內(nèi)在特性，也是道德區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)的一個(gè)最為顯著的特征。人類(lèi)社會(huì)自從有道德現(xiàn)象以來(lái)，在歸根到底的意義上，任何一種道德都是某一特定民族的道德。道德的階級(jí)性和全人類(lèi)因素的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)總是經(jīng)由道德的民族特性表現(xiàn)出來(lái)，因而總是帶有“民族的烙印”。正因?yàn)槿绱?，人們?cè)诳疾煲粋€(gè)國(guó)家的道德歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，常常冠之以“民族”的限制詞。分析和研究道德的民族特性，是了解和把握道德的一個(gè)重要方法。

一、道德民族特性的基本表現(xiàn)

民族，是指人們?cè)跉v史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體，有狹義與廣義之分。狹義的民族，專(zhuān)指某一特定的民族。廣義的民族又有時(shí)間和空間兩種不同的文化蘊(yùn)涵，前者如原始民族、古代民族、近代民族和現(xiàn)代民族，后者一般用作一個(gè)多民族國(guó)家各民族的總稱(chēng)。也有同時(shí)從時(shí)間和空間的意義上來(lái)使用民族這一概念的，如阿拉伯民族等。道德的民族特性，一般是從廣義民族意義上說(shuō)的，指的是一個(gè)國(guó)家在倫理道德問(wèn)題上各個(gè)民族所共同具有的不同于別的國(guó)家的民族風(fēng)格和民族性格。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析和闡述道德的民族特性。

（一）作為道德心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為民族固有的思維定勢(shì)

道德心理這一概念，在倫理學(xué)和心理學(xué)界并不常使用。其實(shí)，倫理學(xué)所研究的道德意識(shí)在許多情況下正是道德心理，心理學(xué)所研究的人的心理現(xiàn)象在許多情況下都屬于道德意識(shí)范疇。人的道德意識(shí)現(xiàn)象，如道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德理想等，都是道德心理現(xiàn)象。道德心理的形成取決于兩個(gè)因素，一是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其直接表現(xiàn)的利益關(guān)系，二是一定倫理文化和道德傳統(tǒng)的浸潤(rùn)和教化。在特定的民族中，產(chǎn)生于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的道德意識(shí)經(jīng)過(guò)民族生活共同體的長(zhǎng)期浸潤(rùn)和凝聚，逐漸形成民族整體意義上的穩(wěn)定的道德心理。不論是在個(gè)體意義上還是在民族整體的意義上，道德心理傾向一旦形成就同時(shí)表現(xiàn)為一種道德價(jià)值趨向。這是因?yàn)?，道德心理現(xiàn)象是因利益關(guān)系的“社會(huì)存在”而產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的，當(dāng)主體處于特定的利益關(guān)系之中，受一定的利益需要和目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的時(shí)候，道德的心理現(xiàn)象就以特定的態(tài)度和情感方式表現(xiàn)出來(lái)，從而呈現(xiàn)出一定的道德價(jià)值趨向。因此，一國(guó)之中，道德作為一類(lèi)特殊的心理現(xiàn)象，總是不僅表現(xiàn)為民族固有的思維定勢(shì)，而且表現(xiàn)為民族固有的價(jià)值趨向模式；道德心理與道德價(jià)值趨向在一般情況下總是一致的，具有同向和同質(zhì)的意義。這種一致性，不僅體現(xiàn)在道德文明歷史發(fā)展的軌跡之中，也反映在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

在傳統(tǒng)的意義上，中國(guó)人在道德心理及其價(jià)值趨向所表現(xiàn)出來(lái)的民族特性，有兩點(diǎn)是值得特別注意的。一是自私自利的小農(nóng)意識(shí)。它在心理傾向和價(jià)值趨向上的基本特性是“事不關(guān)己，高高掛起”、“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”。這是自力更生、自給自足的小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式和生活方式的直接產(chǎn)物。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，小農(nóng)意識(shí)使得中國(guó)人形成“小我意識(shí)”濃厚而“大我意識(shí)”淡薄的道德心理傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)通常表現(xiàn)為看重個(gè)人及其家庭的利益而輕視國(guó)家和民族整體的公共利益，遇事總表現(xiàn)為先替自己打算卻又不損害他人利益的行為傾向。二是推己及人的仁愛(ài)意識(shí)。這是受到儒學(xué)倫理思想和道德主張長(zhǎng)期教化和浸潤(rùn)的結(jié)果。在世界民族大家庭中，中國(guó)人是最富有同情心和憐憫心的民族之一，這種特性至今仍然可以在親友和鄰里的人際相處和交往活動(dòng)中看得很清楚。一方面是自私自利的小農(nóng)意識(shí)，另一方面是“推己及人”的仁愛(ài)意識(shí)，表面看起來(lái)似乎是對(duì)立的，其實(shí)不然。前者多為中國(guó)人在看待實(shí)際利益關(guān)系方面所采取的“利益態(tài)度”，后者則多為中國(guó)人在待人接物中所采取的“情感態(tài)度”。中國(guó)人在處置與其他人的利益關(guān)系時(shí)，常常是“一毛不拔”，顯得很小氣；而在處理與他人的情感關(guān)系時(shí)，只要不影響自各的實(shí)際利益，則往往表現(xiàn)得很大方。

（二）作為社會(huì)調(diào)控的規(guī)范體系，表現(xiàn)為民族特有的結(jié)構(gòu)模式

每個(gè)社會(huì)用以調(diào)控人們行為的道德規(guī)范都是一種體系，體系之中不同方面的規(guī)范又是低一層次的相對(duì)獨(dú)立的體系，它們是按照一定的邏輯關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的，同時(shí)，又與政治、法律等規(guī)范體系構(gòu)成某種內(nèi)在聯(lián)系，從而形成一定社會(huì)的“調(diào)節(jié)器”系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式。在不同的民族之間，這種結(jié)構(gòu)模式是存在差異的。中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范體系，以“三綱五常”為標(biāo)志，內(nèi)含政治倫理、法律倫理與人倫倫理三個(gè)低一級(jí)層次的相對(duì)獨(dú)立的道德體系?！叭V”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，既屬于政治倫理規(guī)范，也屬于法律倫理規(guī)范，主張君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ蘧哂薪^對(duì)支配權(quán)，臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫只能無(wú)條件服從?！拔宄！保慈?、義、禮、智、信，主要屬于人倫倫理規(guī)范。仁，基本要求是“愛(ài)人”，包含孝、悌、忠、恕、寬、恭、惠等。義，即“宜”，指的是思想和行為要合乎封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，《禮記·中庸》說(shuō)：“義者，宜也?！笨鬃右院蟮亩Y，含義十分寬泛，但作為“五?！敝坏娜藗悅惱?，禮的基本含義并不包容國(guó)家“大禮”即禮儀制度，而是指人們?nèi)粘Ｏ嗵幒徒煌亩Y節(jié)和禮貌，也就是日?！耙?guī)矩”。智，亦為知，指的是按照封建社會(huì)推行的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷是非善惡的能力和智慧。信，即言必行，行必果，做到言行一致。中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！?，其結(jié)構(gòu)的基本模式就是政治、法律和道德規(guī)范渾然一體，因此，存在“道德政治化”和“道德刑法化”的現(xiàn)象。這一結(jié)構(gòu)模式又是中國(guó)封建社會(huì)自然形成的普遍分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行政刑不分的國(guó)家管理體制和“為政以德”的治國(guó)策略的產(chǎn)物。歷史上的“三綱五常”是具有中華民族特色的社會(huì)道德調(diào)控體系。

在西方，同樣處于封建社會(huì)發(fā)展階段的大多數(shù)國(guó)家，其道德規(guī)范與政治規(guī)則、法律規(guī)范雖然也存在著密切的聯(lián)系，但總體看還是各具有相對(duì)獨(dú)立性的。西方國(guó)家的社會(huì)道德規(guī)范體系雖然存在“道德宗教化”的傾向，但并不存在中國(guó)封建社會(huì)那樣的“道德政治化”和“道德刑法化”的傾向。這與自古希臘開(kāi)始形成的重視“社會(huì)契約”和重商重戰(zhàn)的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

（三）作為民族精神和道德人格，表現(xiàn)為不同的民族個(gè)性

民族精神和道德人格都是多學(xué)科的研究對(duì)象。關(guān)于民族精神，學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵的闡發(fā)盡管有些不同意見(jiàn)，但有一點(diǎn)是共同的，這就是注重用倫理學(xué)的方法從道德內(nèi)涵上來(lái)理解，將民族精神的核心理解為“民族的道德精神”，這種看法無(wú)疑是中肯的。作為倫理學(xué)對(duì)象的道德人格，它指的是一種一致性，即一個(gè)人在社會(huì)生活中所承擔(dān)的倫理角色與其實(shí)際所做的事、所起的作用的一致性，個(gè)人的尊嚴(yán)要求與其實(shí)際價(jià)值的一致性。任何一個(gè)民族都十分重視自己民族的民族精神和道德人格的價(jià)值，由此而形成自己特有的民族個(gè)性。當(dāng)然，在一個(gè)特定的民族中，道德民族特性所表現(xiàn)的固有的思維定勢(shì)、特有的結(jié)構(gòu)模式和不同的民族個(gè)性三個(gè)方面是緊密聯(lián)系在一起的，人們不能離開(kāi)道德心理來(lái)分析民族習(xí)慣遵循的道德規(guī)范、談?wù)撁褡寰窈偷赖氯烁駟?wèn)題，同樣，也不能離開(kāi)民族精神和道德人格來(lái)分析一個(gè)民族的道德心理及其習(xí)慣遵循的道德規(guī)范。

二、道德民族特性的成因探討

從根本上說(shuō)，道德之所以具有民族特性，是由道德生成和發(fā)展的規(guī)律決定的。道德在其生成、發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中受到兩大社會(huì)因素的影響，一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革的因素，二是民族的固守因素。道德的生成、發(fā)展和進(jìn)步，是受這兩種因素共同作用的結(jié)果。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革，道德會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，這種變化首先在“倫理觀念”層面以道德心理的形式反映出來(lái)。在這種意義上，可以說(shuō)一定社會(huì)以什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)就應(yīng)當(dāng)實(shí)行什么樣的道德規(guī)范，提倡什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在“倫理觀念”層面上普遍形成了“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的道德心理，在道德規(guī)范的層面上形成了“三綱五?！钡姆饨ㄉ鐣?huì)道德體系。值得特別注意的是，這種形成過(guò)程始終會(huì)受到中華民族固守的生存和繁衍的自然環(huán)境影響，使得道德由社會(huì)心理轉(zhuǎn)化為社會(huì)規(guī)范，再升華到民族精神和個(gè)人人格的邏輯過(guò)程，必然漸漸地形成特有的民族品格，特有的民族傳統(tǒng)。自古以來(lái)，世界上找不出一種可以脫離特有的民族品格和民族傳統(tǒng)的道德，當(dāng)我們說(shuō)到道德的時(shí)候，實(shí)際上同時(shí)是在說(shuō)哪個(gè)民族的道德。所謂“全人類(lèi)因素”的“共同道德”，也只具有相對(duì)的意義，因?yàn)樗坏┚唧w存在于一定的民族之中就必然會(huì)帶有民族的特色，這就是道德存在和發(fā)展的特殊規(guī)律。

在黑格爾看來(lái)，不僅道德具有民族的特性，甚至那些最具有政治和階級(jí)特色的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也無(wú)不帶有民族的特性。他說(shuō)：“民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗，甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)都具有民族精神的標(biāo)記?！盵1]肯定和強(qiáng)調(diào)道德的民族特性并不是要否定道德的世界性特點(diǎn)。道德的民族性與其世界性雖然存在差別與對(duì)立的一面，但本質(zhì)上是統(tǒng)一的。在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境中，倫理道德文化的差異和沖突一般并不是民族文化與“世界文化”的差異和沖突，而是不同民族文化之間的差異和沖突，只不過(guò)一些在經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展上占有優(yōu)勢(shì)的國(guó)家和民族，習(xí)慣于把自己民族的倫理道德文化看成是“世界文化”，實(shí)行文化霸權(quán)主義罷了。當(dāng)然，這樣說(shuō)，并不是說(shuō)凡是民族的都是優(yōu)秀的，并不是要否定民族之間的倫理道德文化所存在的差異和對(duì)立不具有優(yōu)劣之分，一概沒(méi)有民族文化與“世界文化”的差異和對(duì)立的性質(zhì)，一概都是文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)。但是，即便是這樣，也應(yīng)當(dāng)看到，真正的“世界文化”并不是超越民族文化的，而是不同民族優(yōu)秀文化的匯合和交融的不斷流動(dòng)的共同結(jié)晶體。由此看來(lái)，越是民族的便越是世界的，越是世界的便越是民族的；或者說(shuō)，越是民族的應(yīng)越是世界的，越是世界的應(yīng)越是民族的。

認(rèn)識(shí)道德的民族特性的真正意義在于，它提醒特定歷史時(shí)代的人們?cè)谕苿?dòng)道德創(chuàng)新時(shí)，不可忘卻自己的民族道德之根。道德的繼承和創(chuàng)新是各個(gè)民族自己的事情，是真正需要各個(gè)民族“自力更生”的。泰戈?duì)栐鴮⒛欠N全盤(pán)套用別個(gè)民族文化的做法形象地比喻為“好象將別人的皮膚附在我們的骨架上，每一動(dòng)作都會(huì)使皮膚和骨架之間發(fā)生不斷的摩擦”[2]2。他嘲諷那種借從外國(guó)學(xué)來(lái)的東西而炫耀的人“是花花公子，是重視他人的頭飾，而不那么重視自己的頭”[2]29。一個(gè)民族的道德教育，在某種意義上可以說(shuō)是關(guān)于道德的民族特性的教育，這對(duì)于該民族的新生代來(lái)說(shuō)需要一個(gè)過(guò)程，但這是一種極為重要的必修課。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們的共同體，必須和‘非我族類(lèi)’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程?！盵3]

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982:104-105.

[2]泰戈?duì)?民族主義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[3]從實(shí)求知錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998:61.

[責(zé)任編輯：姚 旺]

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1671-6531（2011）11-0051-02

陳錦函，男，云南馬關(guān)人，文山學(xué)院政史系副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論、倫理理論和高等教育理論。