閆建華

（長(zhǎng)治學(xué)院 政法系，山西 長(zhǎng)治 046011）

《圣經(jīng)》中上帝與人之間“愛(ài)”的倫理意蘊(yùn)

閆建華

（長(zhǎng)治學(xué)院 政法系，山西 長(zhǎng)治 046011）

“愛(ài)”是人類永恒的話題，是世界上被廣泛使用的表達(dá)情感的詞語(yǔ)。在猶太教以及基督教中，“愛(ài)”更是作為最主要的思想意義和宗教原則體現(xiàn)在兩教經(jīng)典《圣經(jīng)》中，不僅體現(xiàn)出猶太教、基督教的宗教神性，更體現(xiàn)了上帝與人之間豐富的倫理價(jià)值，筆者力圖通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》中“愛(ài)”這個(gè)范疇的分析，揭示“愛(ài)”的深層倫理意義。

《圣經(jīng)》；上帝；倫理；愛(ài)

《圣經(jīng)》[1]一開始即描述萬(wàn)能的上帝創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，又按照自己的形象創(chuàng)造了人類，可以說(shuō)這是上帝愛(ài)人的開始。上帝不僅是充滿仁愛(ài)的造物主，并且是世界善惡的監(jiān)督者，通過(guò)對(duì)人的善惡行為最終審判死后是否進(jìn)天堂或者入地獄，所有的倫理道德原則都是上帝所賦予的，虔誠(chéng)的信仰上帝并且遵守上帝所制定的律法不僅是猶太教、基督教的最高原則，也是后來(lái)整個(gè)西方世界所倡導(dǎo)的。如約翰·麥奎利所說(shuō)：“基督教學(xué)者對(duì)于愛(ài)的探索與解釋所達(dá)到的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何其他宗教或世俗哲學(xué)?！盵2]

一、上帝愛(ài)人的倫理意蘊(yùn)

《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》都是在贊美萬(wàn)能的上帝的慈愛(ài)：“你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛(ài)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存?！保ā妒ソ?jīng)·詩(shī)篇》106：1）“耶和華在他一切所行的，無(wú)不公義；在他一切所作的都有慈愛(ài)。”（《圣經(jīng)·詩(shī)篇》145：17）“耶和華啊，你用恩惠待你惡百姓”（《圣經(jīng)·詩(shī)篇》106：4）。用這么大的篇幅來(lái)贊美上帝，足以表明上帝對(duì)人的愛(ài)。那么上帝與人有著怎么樣的聯(lián)系致使上帝愛(ài)人？其實(shí)熟讀《圣經(jīng)》會(huì)不難發(fā)現(xiàn)在文中有多種關(guān)系來(lái)比喻上帝與人的關(guān)系，例如父子關(guān)系——“你們是耶和華你們上帝的兒女?！保ā妒ソ?jīng)·申命記》14：1）例如夫妻關(guān)系——“我必聘你永遠(yuǎn)歸我為妻，以仁義、公平、慈愛(ài)、憐憫聘你歸我，也以誠(chéng)實(shí)聘你歸我，你就必認(rèn)識(shí)我耶和華?！保ā妒ソ?jīng)·何西阿書》2：19-20）通過(guò)這樣的種種聯(lián)系不難理解上帝于我們的愛(ài)。耶穌基督以其言行及其生活道路揭示了神是愛(ài)每一個(gè)人的神，神愛(ài)每一個(gè)人并且關(guān)心其個(gè)人狀況，僅僅因?yàn)樗侨?。[3]

（一）仁慈之愛(ài)

上帝首先是是慈愛(ài)的。上帝看不見(jiàn)，摸不著，但他并不遠(yuǎn)離人，因?yàn)樯系凼谴葠?ài)的——“他喜歡仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛(ài)?！保ā妒ソ?jīng)·詩(shī)篇》33：5）“耶和華在他面前宣告說(shuō)：‘耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發(fā)怒，并有豐盛的慈愛(ài)和誠(chéng)實(shí)。’”（《圣經(jīng)·出埃及記》34：6）“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要永遠(yuǎn)的慈愛(ài)憐憫你。這是耶和華的救贖主說(shuō)……大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛(ài)必不離開你，我平安的約也不遷移，這是憐憫你的耶和華說(shuō)的?！保ā妒ソ?jīng)·以賽亞書》54：8）可以說(shuō)上帝對(duì)每個(gè)虔誠(chéng)的信徒都是慈愛(ài)的——“你們?nèi)袅粢饴?tīng)從我所吩咐的誡命，愛(ài)耶和華你們的神，盡心盡性的侍奉他……就必蒙福。”（《圣經(jīng)·申命記》11：13-27）

（二）憐憫之愛(ài)

上帝是憐憫人的。上帝因人的過(guò)失而不得不降罪與人，但仁慈的上帝又不忍人因遭受懲罰而苦苦掙扎。例如當(dāng)上帝看見(jiàn)“世界敗壞，地上充滿了強(qiáng)暴”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》6：11），上帝說(shuō)：“我要將所造的人和走獸都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹恕保ā妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》6：5-8），但是慈愛(ài)的上帝并沒(méi)有真的全毀滅他所創(chuàng)造的，而是命諾亞造方舟而保留物種，這正是上帝對(duì)人的憐憫——“為千萬(wàn)人存留慈愛(ài)，赦免罪孽，過(guò)犯和罪惡”（《圣經(jīng)·出埃及記》34：7）。當(dāng)人類對(duì)上帝以彩虹為證不再用洪水毀滅世界的盟約表示懷疑，而妄想造一座通天高塔時(shí)上帝并沒(méi)有因此而重罰人，而只是使他們的語(yǔ)言彼此不同（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》）。這其實(shí)也是上帝對(duì)人類的憐憫，赦免人類的過(guò)失。從這兩個(gè)例子不難看出上帝的的確確因愛(ài)而憐憫常常有著危險(xiǎn)意識(shí)的人。

（三）寬容之愛(ài)

上帝又是滿懷寬容的。在《圣經(jīng)·舊約》上帝給迦南人施刑法的故事中，按時(shí)間來(lái)說(shuō)上帝已經(jīng)給足迦南人時(shí)間去悔改，上帝給其的悔改時(shí)間有四百年之久（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)·申命記》）可到最后迦南人也沒(méi)有悔改，他們罪孽滿盈，上帝不得不做出審判時(shí)才吩咐以色列人去殺迦南人，可見(jiàn)上帝是寬容的，上帝等人轉(zhuǎn)惡離行等到最后才不得不用刑法。其實(shí)熟讀整本《圣經(jīng)》不難理解，慈愛(ài)的上帝一直都對(duì)罪人滿懷寬容，例如上帝怎會(huì)不知道猶大要出賣他呢？只是再給他悔改的機(jī)會(huì)！他是有豐盛慈愛(ài)的上帝，他其實(shí)不喜悅惡人死亡，只要罪人回頭離開所犯的罪惡，一定是會(huì)存活而不至于死亡。

（四）懲戒之愛(ài)

上帝是因慈愛(ài)而嚴(yán)厲懲罰人的。因?yàn)槭巧系蹌?chuàng)造了人類，這就像父母對(duì)自己的子女一樣，是太過(guò)愛(ài)孩子而不忍心孩子走一點(diǎn)彎路——“我兒，要聽(tīng)你父親的訓(xùn)誨，不可離棄你母親的法則……我兒，惡人若引誘你，你不可隨從……不可與他們同行一道?！保ā妒ソ?jīng)·箴言》1：8-15） 可是孩子總是叛逆的。在《圣經(jīng)》中隨處可見(jiàn)把上帝與人的關(guān)系比作父子關(guān)系，就很好說(shuō)明慈愛(ài)的上帝就算懲罰人類也是因?yàn)閻?ài)——懲罰是因?yàn)榫融H！

可以說(shuō)不管是在猶太教還是基督教中，上帝竭盡全力挽救人于罪惡之中，盡顯慈愛(ài)于世人：在以色列人撕毀了與上帝的盟約之后(指《舊約》)，上帝雖然嚴(yán)厲地懲罰了以色列人，但還是不忍看人在苦難之中苦苦掙扎，于是“神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因?yàn)樯癫钏膬鹤咏凳?，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救?！保ā妒ソ?jīng)·約翰福音》3:16-18），而這次上帝不僅僅與以色列人訂約而是同整個(gè)人類訂立盟約（指《新約》）?？梢哉f(shuō)上帝通過(guò)自己的愛(ài)子——耶穌之死把人世間的罪惡與不義完全暴露于眾，又以耶穌被釘十字架的自甘受難來(lái)使人們悔悟，使人們達(dá)到靈性上的超越與升華。這種以犧牲保全原本有罪的萬(wàn)民的方式，是上帝對(duì)人慈愛(ài)、憐憫、寬容，哪怕是懲罰也盡顯其大愛(ài)。

二、人愛(ài)上帝

在《圣經(jīng)》的一開始，人的生命乃至整個(gè)生活、社會(huì)關(guān)系都是上帝賦予的，因此生命的意義源于上帝?；谶@種關(guān)系，每個(gè)人對(duì)上帝的崇拜，信仰，以及訴諸于上帝自己的快樂(lè)與痛苦等等，其實(shí)這些都是人對(duì)上帝愛(ài)的表現(xiàn)，是對(duì)上帝愛(ài)人的回應(yīng)。“神已經(jīng)為了人而舍出了自己的生命，人就應(yīng)該堅(jiān)定不移地信仰神，愛(ài)上帝，拋棄一切屬于俗世的愛(ài)?！盵4]

（一）信仰之愛(ài)

在摩西十誡中，第一條就說(shuō)：“除我之外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像……不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的神，是忌邪的神……愛(ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代?！保ā妒ソ?jīng)·出埃及記》20：3-4）這是對(duì)人信仰唯一的神——上帝（耶和華）的要求。不管在猶太教還是基督教乃至現(xiàn)在的西方文明中，上帝的位置是非常崇高的，不允許有任何的怠慢?？梢哉f(shuō)每個(gè)信徒每天都會(huì)向慈愛(ài)的上帝禱告類似于《詩(shī)篇》中這樣的話：“耶和華我的力量啊，我愛(ài)你！耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的……是拯救我的高臺(tái)?！保ā妒ソ?jīng)·詩(shī)篇》18：1-3）這段話堅(jiān)定地表達(dá)出人對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰與熱烈的愛(ài)。正如猶太圣哲們提出的，篤信不僅是《圣經(jīng)》中典型人物——如摩西——的優(yōu)秀品質(zhì)，并且是以色列民族獨(dú)特的品質(zhì)，是基督教徒們的堅(jiān)貞。因?yàn)橹挥序\(chéng)的信仰上帝，才被稱為上帝的選民。也只有如此堅(jiān)定的信仰才與上帝對(duì)人的愛(ài)相互輝映。

（二）敬畏與謙卑之愛(ài)

《圣經(jīng)·箴言》的開篇有這樣一句話：“敬畏耶和華是知識(shí)的開端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨。”（《圣經(jīng)·箴言》1：7）因?yàn)槿说囊磺惺巧系鬯x予的，不能因這種給予的擁有而自傲，我們?nèi)藨?yīng)該首先敬畏于賜予，而后謙卑。因?yàn)椤爸t卑的人必吃得飽足。尋求耶和華的人必贊美他。愿你們的心永遠(yuǎn)活著……耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆于地?！保ā妒ソ?jīng)·詩(shī)篇》147：4-6）也就是說(shuō)我們?nèi)吮仨毦次飞系鄣牧α?，謙卑地對(duì)待所有的瑣事，而最終得到上帝的庇護(hù)與寬容——“敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女，也有避難所…可以使人離開死亡的網(wǎng)羅?！保ā妒ソ?jīng)·箴言》14：26-27）換一種通俗的理解方式就是，我們首先是因?yàn)閻?ài)上帝而尊敬創(chuàng)造我們的上帝，因?yàn)樗n予了我們?nèi)怏w和靈魂；其次我們畏懼他，這里不是說(shuō)畏懼就沒(méi)有愛(ài)的存在了，而是我們害怕自己那怕一丁點(diǎn)的過(guò)失也會(huì)使如同父母般愛(ài)我們的上帝不高興，不忍看到我們苦苦掙扎于不得不做的懲罰而痛心的上帝，因?yàn)槲覀儛?ài)他如同他愛(ài)我們一樣，我們不要他不喜悅，不要擔(dān)心，所以我們恐懼自己過(guò)失帶來(lái)的惡果，就像孩子害怕父母一樣的那種難以名狀的愛(ài)。所以我們必須謙卑，必須要按照上帝的原則來(lái)行事，敬畏慈愛(ài)的上帝，謙卑地對(duì)待發(fā)生以及將要發(fā)生的事物以求上帝的喜悅，寬容，原諒。何況上帝愛(ài)自己所創(chuàng)造的民眾，所以我們沒(méi)有理由不敬畏他而求得上帝的慈愛(ài)，更沒(méi)有理由不在萬(wàn)能的上帝面前謙卑。所以在信仰上帝的同時(shí)我們必須敬畏與謙卑，這是在最基本的信仰之愛(ài)上的更加深沉的愛(ài)。

（三）懺悔之愛(ài)

談到懺悔所表達(dá)出來(lái)對(duì)上帝的愛(ài)，我們完全從生活中就可以理解這種深層次的愛(ài)，還是以父母與孩子的愛(ài)作為例子來(lái)說(shuō)明，上帝一定是希望他所創(chuàng)造的人是自身的化身，擁有眾多美德，常常感恩與上帝賜予的，常常懺悔那怕一丁點(diǎn)的惡念，并改過(guò)由惡念所引發(fā)的惡行。就像作為孩子的我們做錯(cuò)事，父母是希望我們承認(rèn)錯(cuò)誤并誠(chéng)心改過(guò)一樣的，所以我們回報(bào)這慈愛(ài)與恩寵最好的方式就是常常懺悔并且虔誠(chéng)的改正，求善求美，而不是等到末日審判的時(shí)候。例如亞當(dāng)夏娃因違背命令被趕出伊甸園，例如命諾亞造方舟，例如上帝一次次原諒以色列人，上帝喜歡棄惡從善。所以，人要不斷懺悔，禱告，并付諸于行動(dòng)。真的愛(ài)上帝應(yīng)該是做善事，做慈愛(ài)上帝的人間化身，乞求上帝的原諒。這一點(diǎn)就像《論語(yǔ)》中提到的一個(gè)重要品質(zhì)“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）一樣，每天檢查自己的品性，多行善事遠(yuǎn)離惡事，這不僅僅是效仿上帝的慈愛(ài)，更是我們回報(bào)上帝的愛(ài)的最好的方式，這是一種更為高深地表達(dá)對(duì)上帝的愛(ài)——將愛(ài)付諸行動(dòng)，做善的引導(dǎo)者，教化自己，感化別人。

通過(guò)信仰，敬畏謙卑，懺悔，人最終可以得到上帝的喜悅，以及原諒我們的過(guò)失，而這一切其實(shí)就是人愛(ài)上帝的最具體的表現(xiàn)，細(xì)微而真誠(chéng)。

《圣經(jīng)》愛(ài)的觀念可以說(shuō)在整個(gè)西方文化思想方面占據(jù)著舉足敬重的地位，是西方社會(huì)其它倫理觀念的基礎(chǔ)和原則。其“愛(ài)”的內(nèi)涵非常豐富，突破了傳統(tǒng)思想的禁錮，認(rèn)為一切的美德——正義、孝順、憐憫、同情——都是愛(ài)的內(nèi)涵與體現(xiàn)，而關(guān)于《圣經(jīng)》之愛(ài)還有很多內(nèi)容與意義是值得我們探究的，期待在以后的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)更多《圣經(jīng)》中的愛(ài)，并深深地去感悟愛(ài)帶給我們的力量。

［1］圣經(jīng)［M］.上海：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版，1979.

［2］約翰·麥奎利.人性探索——一種神學(xué)與哲學(xué)的方法［M］.紐約：十字路出版社，1982.172.

［3］保羅·費(fèi)爾代恩著.陳建洪譯.與神在愛(ài)中相遇——呂斯布魯克及其神秘主義［M］.北京：中國(guó)致公出版社，2001.269.

［4］厲永平、鄭秀明.論基督教的“愛(ài)”和儒家的“仁”的幾點(diǎn)不同［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）：42-44.

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A

1673-2014（2011）06-0017-03

2011—11—01

閆建華（1978— ），男，山西晉城人，碩士，助教，主要從事倫理學(xué)教學(xué)與研究。

（責(zé)任編輯 王建華）