楊 沉

（滁州學(xué)院圖書(shū)館,安徽滁州 239000）

試論水“生”之美

楊 沉

（滁州學(xué)院圖書(shū)館,安徽滁州 239000）

“水生萬(wàn)物”的哲思,強(qiáng)調(diào)突出了水的本原性、創(chuàng)生性及再生功能?！短簧?、《管子·水地篇》都對(duì)此作了深入闡釋。這與重生的中國(guó)文化互為印證:“生”乃一重要母體,“圜道”為生命運(yùn)行之道。水的孽生化育再生能力使得人們相信,人水死后可得復(fù)生,而且復(fù)生的異常光輝燦爛美好。水“生”之道實(shí)現(xiàn)了生命的“永恒回歸”,生命乃一通靈之環(huán)。

水;水死;再生;永恒回歸;水生之美

一、生命之水

水是自然界中一種普通的物質(zhì),具有清濁、靜動(dòng)、趨下、循環(huán)等特性,同時(shí)亦具有飲用、潔凈、灌溉等功能。它雖是一種無(wú)生命的自然物質(zhì),但卻賦予萬(wàn)物以生命。人類的胚胎在羊水中生成發(fā)育,人體重量的70%是水,人類的日常生活、生產(chǎn)活動(dòng)離不開(kāi)水,動(dòng)植物的生存需要水。人類文明的孕育和發(fā)展也離不開(kāi)水的滋潤(rùn),四大文明古國(guó)的身后都流淌著哺育他們生長(zhǎng)的母親河。有了水,就有了生命,有了希望,有了靈性,人類才能生生不息,世界才富有勃勃生機(jī)。

人類從它誕生之始便對(duì)水產(chǎn)生了極大的依賴性。在先民的意識(shí)中,水是萬(wàn)物的本原,是構(gòu)成世界的五大基本元素（洪范“五行說(shuō)”:水木金火土之一[1]）,而“女?huà)z補(bǔ)天”的神話、“大禹治水”的歷史傳說(shuō),大量的洪水創(chuàng)世神話、眾多水的漢字,更以遺傳密碼的形式,凝結(jié)了華夏民族對(duì)水既依賴又恐懼的心理。相生相克之中,人類對(duì)水的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化,由上古時(shí)期對(duì)水的原始崇拜到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期理性的哲學(xué)思考,再符號(hào)化為文學(xué)作品中的審美意象,“水”由現(xiàn)象界的一個(gè)具體物象形而上為一個(gè)“有意味”的意象。這種“有意味”的文化意象在哲學(xué)領(lǐng)域首先表現(xiàn)為“水生萬(wàn)物”這一詩(shī)化哲學(xué)命題,它強(qiáng)調(diào)突出的是水的本原性、創(chuàng)生性及再生功能。這種觀念在《太一生水》、《管子·水地篇》等中皆有所表現(xiàn)。

“太一生水,水反輔太一,是以成天。天反輔太一,是以成地。天地復(fù)相輔也,是以成神明。神明復(fù)相輔也,是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也,是以成四時(shí)?！斓卣?太一之所生也。是故太一藏于水,行于時(shí)。周而復(fù)始,以己為萬(wàn)物母;一缺一盈,以己為萬(wàn)物經(jīng)?！盵2]管子也表達(dá)了類似的觀點(diǎn):“水者,何也?萬(wàn)物之本原也,諸生之宗室也?！薄叭?水也。男女精氣合,而水流形?！保ā豆茏印に仄罚3]因此,水不僅維系著生命的存在,亦承載著人的喜怒哀樂(lè)懼之情,提升著人類的智慧與靈性,蘊(yùn)涵著人類對(duì)天道、人道的體認(rèn)。水镕鑄了中華民族特有的民族文化心理和思維模式。

二、水/生之道

“天地之大德曰生”（《橫渠易說(shuō)》,文淵閣四庫(kù)全書(shū)）,中國(guó)文化是重生的文化?！吧笔侵袊?guó)文化中一個(gè)重要的母體,亦是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇?！吧^易”,孔穎達(dá)疏云:“生生不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn),后生次于前生,是萬(wàn)物恒生,謂之易也。”《易傳》將“生”看作天地之間萬(wàn)物萬(wàn)象的一個(gè)最基本的內(nèi)容。“生”是人類體認(rèn)天道的一個(gè)重要概念。“生”亦彰顯了先哲對(duì)人道（人事）的深刻認(rèn)識(shí)。《系辭上傳》云:“原始返終,故知死生之說(shuō)”。莊子《知北游》:“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀(jì)?！币庵^有始有終,生死循環(huán)。在對(duì)天道與人事的體認(rèn)上,古人持一種“有機(jī)主義”的宇宙觀和人生態(tài)度。在先人的意識(shí)中,萬(wàn)事萬(wàn)物乃是一個(gè)有機(jī)的生命整體,萬(wàn)物皆有靈性,生命在這一空間流轉(zhuǎn)周布,呈現(xiàn)出一種無(wú)往不復(fù)的的“生生”之態(tài)?！盁o(wú)往不復(fù)”的“永恒回歸”（循環(huán)）的哲學(xué)態(tài)度是先哲對(duì)生命的體驗(yàn)與認(rèn)知。這與水所具有的循環(huán)性,與水的本原性、創(chuàng)生、再生性有著本質(zhì)的相契相合之處?！霸茪馕餍性圃迫?冬夏不輟,水泉東流,日夜不休,上不竭,下不滿,小為大,重為輕,圜道也?！盵4]《呂氏春秋·季春紀(jì)·圜道》以水為象,把生命運(yùn)行之道歸納為圜道,并認(rèn)為圜道是自然和人類社會(huì)的基本規(guī)律。生命是循環(huán)不息的,這就是永恒的道,也即老子所謂“歸根曰復(fù)”。泰勒斯表達(dá)得更明確:一切事物均由水發(fā)生而又復(fù)歸于水。

無(wú)論是“圜道”還是“太一生水”,都體現(xiàn)了一種“生生不已”的生命精神,生命在萬(wàn)物之間周布流轉(zhuǎn),生命于“永恒回歸”中達(dá)至“永生”。它們來(lái)源于“水”又都超越了“水”,并因水獲得更加美好的新生。抽象的哲學(xué)觀念之中有其遠(yuǎn)古再生神話的身影?！坝篮慊貧w”同洪水再生的神話互為表里。

三、水死再生

世界各地的神話傳說(shuō)中,幾乎都有人類毀滅于洪水而后再生的故事流傳。古巴比倫、古希臘、希伯來(lái)人、印第安人都存在大量的洪水再生神話。最為著名的是諾亞方舟的故事。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載,自上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃之后,世界并不像上帝想的那樣純潔無(wú)瑕,就像打開(kāi)了潘多拉魔盒,罪惡存在于世界的每一個(gè)角落。耶和華后悔了,決心毀滅地上所有的生物。在毀滅世界前,他告知義人諾亞建造方舟。洪水持續(xù)了四十晝夜,諾亞一家及忠實(shí)善良的動(dòng)物活了下來(lái)。上帝意以洪水洗凈人類的罪惡,洗刷世界上的污穢、邪惡。水清除了舊的、邪惡的、丑陋的世界,代之以嶄新凈化了的新世界。在凈化創(chuàng)新世界的同時(shí),水也凈化了人們的心靈,將惡從人們的心中剔除,人類獲得了新生。在洪水神話中,水具有毀滅一切又創(chuàng)生再生一切的雙重功能。

中國(guó)漢族與各少數(shù)民族也有類似的洪水再生神話。中國(guó)古代典籍中多載有洪水和鯀禹治水的事跡。傳說(shuō)共工與顓頊爭(zhēng)天下失敗后,用頭顱怒觸不周山,天傾地陷,洪水從地府涌出,造成一場(chǎng)人類空前的大劫難?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記錄了這則漢民族的洪水再生神話:“往古之時(shí),四極廢,……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)翼州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,翼州平,蛟蟲(chóng)死,顓民生,背方州,抱圓天。”生命源于原始大水,因惡與災(zāi)難,生命又毀滅于水。隨著丑的惡的世界的消失,一個(gè)被水凈化滌蕩過(guò)的新世界新生命獲得了更加美好更加澄明的生。

在世界各民族的洪水再生神話中,水一方面毀滅了人類,一方面又再次創(chuàng)生了人類,予世界以新生?！八币庀笈c生命存在緊密聯(lián)系在一起,它象征著生命的無(wú)限循環(huán),是神話人物的生育——成長(zhǎng)——死亡——復(fù)活的循環(huán)的必然條件。在這生生死死之中,生命如水般賦物流轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)了“永恒回歸”。生命乃一渾整之圓。這在水死再生神話中得到了印證。中國(guó)古有水為萬(wàn)物之原的觀念,這使得人們想象,人水死后可以復(fù)生,而且生得異常之美之神圣,他們或?yàn)樗?或?yàn)橄?。如水神玄?原為水正,“冥致力其官而水死”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）成為北方之神。顓頊?zhǔn)屈S帝之孫,繼承黃帝當(dāng)了天帝后,政績(jī)顯著,遠(yuǎn)近賓服。他死后化為“魚(yú)婦”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云:“風(fēng)道北來(lái),天乃大水泉,蛇乃化為魚(yú),是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇?！盵5]鯀、禹、屈原,甚至傳說(shuō)中的柳毅水死后都升格為水神。在這部分神祇中,女性水死成為水神的占有相當(dāng)比例?！把椎壑倥慌?女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,以堙東海?！盵6]（《山海經(jīng)·北山次經(jīng)》）舜之二妃娥皇、女英自沉洞庭是為湘水女神,“灼若芙蓉出綠波”的宓妃溺于洛水,成為洛水水神,能行云施雨助禹治水的巫山神女瑤姬,亦具有水神神格。

有關(guān)女子水死成神的觀念一直延續(xù)到后世,如劉敬叔《異苑》載:漢安帝時(shí)代浙江上虞巫師曹盱,迎水神時(shí)溺死,其女曹娥循江號(hào)哭七日,投江而死,三日后,父女尸體俱出,被當(dāng)?shù)厝俗馂椴芏鸾?。另有關(guān)廣州金華夫人的傳說(shuō):金華夫人少女時(shí)為巫,未嫁,善于調(diào)媚鬼神。后溺死湖中,數(shù)日不壞,有異香,即有一黃沉女像容貌絕類夫人者浮出,人認(rèn)為是水仙,取祠之,因而廣州多金華夫人祠。從現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若借助神話材料發(fā)出吶喊的詩(shī)歌《女神》中,我們也依稀可以看到這些女子死而復(fù)生美輪美奐的身影。水既為生命之本原,亦為橋梁與過(guò)渡,實(shí)現(xiàn)了生命由此到彼的轉(zhuǎn)換生成。水的這種孽生化育再生能力,隨水的布蕩流轉(zhuǎn),使生命在由此物到彼物的轉(zhuǎn)換生成中達(dá)于永恒。“生生不已”的生命精神在宇宙萬(wàn)物間循環(huán)不息。

四、水生之美

水性本潔,洗污物可使之潔凈,加之民族水文化心理的作用,水向來(lái)被人們視為潔凈、吉祥之物。因此,每逢盛大節(jié)日,先民們都要沐浴一番,以期福祉。《孟子》提到了當(dāng)時(shí)的一首兒歌:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”,并引述孔子的解釋:水清就洗帽纓,水混濁就洗腳。可見(jiàn),水總是能洗去塵滓污垢。在先民的詩(shī)性思維中,水就具有了洗去罪惡、拂除不祥的神奇功能。中國(guó)古有修褉習(xí)俗,據(jù)《韓詩(shī)》載:“鄭國(guó)之俗,三月上巳之辰,于兩水上,招魂續(xù)魄,拂除不祥”?！睹献印るx婁》則說(shuō)到:“雖有惡人,齋戒沐浴可以事上帝。”水的潔凈、吉祥、再生的象征亦被用于宗教儀式?；浇痰摹跋炊Y”儀式便具有這種象征意義:基督即是通過(guò)約旦河的洗禮“再生的”。通過(guò)圣約翰施與的水的洗沐,基督從水中和精神上再生和復(fù)活了。顯然,這里的水不僅是清洗身體之物,而且升華為洗滌心靈、純潔思想之源。在我國(guó)傣族升和尚（受沙彌戒）的儀式中,被升者要先用名叫“喃叫喃香”的圣水沐浴,沐浴受戒由祜巴領(lǐng)誦經(jīng)文,賜披祜巴級(jí)襲裝。升和尚、升祜巴是人生轉(zhuǎn)折的過(guò)渡儀式,通過(guò)升和尚儀式,人由世俗身份轉(zhuǎn)向了神圣宗教身份,儀式中的沐浴完成了這種轉(zhuǎn)換。[7]在此,水具有了雙重的象征意義:既象征死亡,又象征再生。沐浴在水中象征著舊有身份的瓦解、死亡,沐浴完畢,則獲得一個(gè)新的、再造的生命,以新的身份重新整合到社會(huì)中。水的潔凈再生能力使生命在大化中復(fù)歸新生。

文學(xué)藝術(shù)家把水的這種自然屬性作了美學(xué)意義上的延伸——水不僅可以洗去精神上、名譽(yù)上的種種污垢、不潔,還其清白,使人重獲精神上的新生,還可以息人名利之心世俗貪念,滌除人心污濁,還其明澈本性從而獲得新生;亦象征了一種價(jià)值判斷一種審美選擇,一種“清”“明”的人格與生命境界。

水的清澈、潔凈,使世俗之人在身心被外物羈絆、物欲所累時(shí),靜心自照,去濁滌污,息心去欲,獲得心靈的寧?kù)o。南朝吳均《與朱元思書(shū)》描寫(xiě)富春江“水皆縹緲,千丈見(jiàn)底;游魚(yú)細(xì)石,直視無(wú)礙?！辈⑻貏e說(shuō)如此清澈的水可令那些為官爵利祿奔忙的人“息心”,凈化他們的俗念。南朝詩(shī)人沈約,見(jiàn)到新安江水清淺見(jiàn)底,聯(lián)想到京邑塵囂中人,以為需用此水為他們洗去污滓,“愿以潺援水,沾君纓上塵?！保ā缎掳步燎鍦\深見(jiàn)底貽京邑游好》）以水為鏡,靜觀自照,可以“息心”;以水為徑,心至澄明,得以新生。

水是一個(gè)澄明、清白的處所,既凈化人的靈魂,亦使人之生命因水的創(chuàng)生能力實(shí)現(xiàn)生命之環(huán)的圓滿,獲得再生。因此在審美意義上,投入水中的人物,總是具有純潔無(wú)暇的品格。因此,無(wú)論是歷史中真實(shí)的人物還是文學(xué)作品中塑造出的人物,其水死都有著比較明確的美學(xué)意義,即:他們是美的,善的,純潔的。從水而死另外還被人們賦予了一種美好的祝愿:祈愿這些美麗善良的靈魂通過(guò)水再生、復(fù)生。

在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中,“投水而死”一直有著比較明朗、固定的含義:總是善良、純潔、正直、無(wú)辜、美好的人遇到不幸。三閭大夫屈原為楚國(guó)竭心盡力鞠躬盡瘁,遭小人陷害陷楚王猜忌,雖有曠世奇才奈何無(wú)用武之地,終落得一逐再逐的下場(chǎng)。懷著拳拳愛(ài)國(guó)之心的他憂憤無(wú)奈,最終以投入汨羅江表白了自己“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的高尚情懷純美人格?！鞍材芤陨碇觳?受物之汶汶乎?寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”（屈原《漁父》）傳說(shuō)屈原“涉江”之后成為水神?！岸肪圃?shī)百篇”的詩(shī)仙李白在政治上一生郁郁不得志,空有報(bào)國(guó)之心戍邊殺敵之意,卻只被當(dāng)作點(diǎn)綴風(fēng)花雪月的御用文人。“仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”,李白豪邁之情、高遠(yuǎn)之志、闊大之胸懷盡顯無(wú)遺。這樣的李白在采石磯捉月落水,羽化成仙,其中的美學(xué)意義不言自明。

中國(guó)一直有女子投水而死的傳統(tǒng)。詩(shī)歌中最早寫(xiě)女子投水自盡的,當(dāng)推至漢樂(lè)府《孔雀東南飛》。劉蘭芝貌美、手巧、勤勞,又溫柔賢慧,卻因多年無(wú)子為焦母不容,一紙休書(shū)遣歸娘家。“問(wèn)世間情為何物,直教人生死相許”。忠于情癡于情的劉蘭芝,選擇了“舉身赴清池”,仲卿亦自掛東南枝。二者死后化為連理枝,獲得了永生的相守。明代白話小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》,美麗、善良、多情的京城名妓（藝妓）杜十娘,名傾京師,諸多王公權(quán)貴傾囊不得一見(jiàn),她卻惜情重義,唯將皓皓清白女兒身付于李甲,即使其落魄也不離不棄。相形之下,李甲卻在家庭的威壓和錢(qián)財(cái)誘惑之下,毫不猶豫地將她出手轉(zhuǎn)讓了。杜十娘痛斥負(fù)心男人,“抱持寶匣,往江心一跳”,遂卷入滾滾江流之中。作為風(fēng)塵女子,在世俗和封建道德的倫理坐標(biāo)上杜十娘是“不潔”的。小說(shuō)家讓“不潔”的杜十娘投入水中,旨在為她洗去名譽(yù)上的蕪穢,肯定其本質(zhì)上高出世俗的清峻品格,更是對(duì)她雖不幸淪落風(fēng)塵卻忠于愛(ài)情出淤泥而不染的高潔操行的贊美和褒揚(yáng)。金釧是王夫人的使喚丫頭,因與寶玉的嬉鬧之言被王夫人聽(tīng)去,遂被斥罵趕了出去,她以投井而死的方式來(lái)明證自身的清白。與之形成鮮明對(duì)比的是,壞女人金桂害人害己,被自己毒死,死得丑陋兇險(xiǎn)?？梢?jiàn),死于水的結(jié)局在作家筆下有著特殊含義。

縱觀中國(guó)文學(xué),各種投水而死的人物幾乎都是正面的、美好的人物。作者幾乎不約而同地都對(duì)人物寄以同情和贊美。他們安排這些人物死于水,旨在讓人物生前的“污點(diǎn)”、冤屈、羞辱,徹底在純潔的水中洗凈,人物的性格也因水的涵蘊(yùn)得到了升華。水見(jiàn)證并印證了他們的純美高潔。屈原以自投汨羅劃出詩(shī)人人生的一個(gè)閃光的句號(hào)。詩(shī)人以生命的熱忱去“涉江”,盡管他生命的蹤跡消隱于江水之中,然其留下的生命文本,卻給我們以永恒的生命意象。詩(shī)人在江水中獲得了永恒的生命之美。

水是萬(wàn)物之本原,其化育創(chuàng)生的能力使生命在生死循環(huán)的大道之中流轉(zhuǎn),在轉(zhuǎn)換生成中完成了生生死死的循環(huán),使生命呈現(xiàn)為一渾整之圓。水的這種孽生化育之力,使得獻(xiàn)祭水死的年輕女子以及投水而死的人物都獲得了重生,或者再生為水神,或者化為美好的動(dòng)植物,或者升華為一種永恒的審美的藝術(shù)符號(hào),徜徉于藝術(shù)的王國(guó),在人類的精神世界中永生。

[1] 尚書(shū)正義·卷十二[M].十三經(jīng)注疏附?？庇洝ど蟽?cè)[C],北京:中華書(shū)局,1980:188.

[2] 郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M].北京:文物出版社,1998:125.

[3] 戴 望.管子校正[M].諸子集成·卷五[C].上海:上海書(shū)店出版社,1986:236.

[4] 諸子集成[C].上海:上海書(shū)店影印本,第六冊(cè):31-33.

[5] 袁 珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980:416.

[6] 山海經(jīng)·卷十七[M].二十二子[C].上海:上海古籍出版社,1986:1384.

[7] 鄭 萍.傣族水文化象征意義分析[J].民族文學(xué)研究,2004（3）:92-97.

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A

1673-1794（2011）01-0022-03

楊 沉（1973-）,女,文學(xué)碩士,滁州學(xué)院圖書(shū)館館員。

2010-02-23