王 蕓

（滁州學院辦公室,安徽滁州 239012）

國學之思想政治教育價值探析

王 蕓

（滁州學院辦公室,安徽滁州 239012）

國學是中華民族學術(shù)與文化的總和,有巨大的思想價值和文化價值。它的思想政治教育價值在于對思想政治教育工作目標的實現(xiàn)起到了推動作用,為思想政治教育工作提供了內(nèi)容豐富的教育資源和可資借鑒的教育方法。

國學;思想政治教育價值;探析

在思想政治教育中,國學具有其獨特的、不可替代的教育作用,它強調(diào)德智統(tǒng)一,以德統(tǒng)智,帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。重視并發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化在思想政治教育工作中的作用,培養(yǎng)學生的行為和品質(zhì)已引起教育界和學術(shù)界的關(guān)注。

一、國學的本質(zhì)內(nèi)涵

國學是中華民族以自己特有的思維方式、表達方式創(chuàng)造出來的精神總體,它如同一根紐帶,把中華民族各種文化形態(tài)連接在一起,形成了一個統(tǒng)一的、完整的文化形式。與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣,國學具有鮮明的歷史特征和時代精神。

國學中所蘊含的具有一定理論價值和社會價值的思想,對于構(gòu)建青年學生的價值觀、倫理道德觀起著重要的作用 ,如忠、義、理、德、孝、讓、自強、勤勞、儉樸等思想都容易激發(fā)起青年學生的道德情感,特別是儒家所強調(diào)的一種“指向內(nèi)心愉悅的道德修養(yǎng),”[1]更容易為青年學生所認同和接受。國學還有助于青年學生更加了解自己的祖國,培養(yǎng)他們的愛國情感,對培養(yǎng)他們的健康人格和良好的心態(tài)也有著積極的意義。

二、國學之教育思想價值

1.高揚忠誠奉獻,克己為公的愛國主義精神

愛國精神,是傳統(tǒng)文化向心力的必然體現(xiàn),是民族自信心的最終凝聚,是民族自豪感的最終體現(xiàn)。愛國主義表現(xiàn)是多種多樣的,首先表現(xiàn)在“天下為公”的思想上。賈誼在《治安策》中就提出“國而忘家,公而忘私”強調(diào)當個體的利益與國家、集體的利益發(fā)生沖突時,能主動犧牲個人的利益,服從集體的利益和意志。其次,表現(xiàn)在奮發(fā)圖強,救國興邦責任感上?！疤煜屡d亡,匹夫有責”,每一位國人應對自己的國家、民族有高度的責任感、使命感,把個人的利益與國家命運緊密地聯(lián)系在一起,愿意以國家富強、人民樂業(yè)為己任。如歷史上宋朝的岳飛抗金,明朝的史可法抗倭,文天祥等都是把國家的安危視為自己責任和義務。再次,表現(xiàn)在對祖國大好河山的熱愛上?！敖饺绱硕鄫?引無數(shù)英雄競折腰”,美麗富饒的祖國以其特有風韻展示出中華大地和中華文明的獨特魅力。

青年學生作為未來的建設者和接班人,肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重托,為完成這一使命,青年學生必須有所作為,做新時期堅定的愛國者。學校思想政治教育者要充分利用傳統(tǒng)文化中豐厚的愛國主義資源,對青年學生進行深入的愛國主義教育,使他們牢固樹立愛國主義思想。

2.重視厚德載物,明德修身的德育教化作用

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用,它以“明人倫”為內(nèi)涵和目標,以“三綱五常”為標準,將“明明德”、“親民”、“止于至善”作為道德教育的“三綱領(lǐng)”,推崇“志于道,據(jù)以德,依于仁,游于藝”,尚仁,崇義,重節(jié),注重向內(nèi)探索,注重道德完善。孔子曾說,“主忠信,徒義,崇德也”、“以直報怨,以德報德”,崇尚理想人格和理想社會。

近幾年,國家大力宣揚“八榮八恥”精神,里面就提到崇尚高尚的道德,以具有高尚的品德為榮,在國家治理上重視法治,也不忽視德治。儒家的“敬德”精神,也被學校教育所重視,提出了“德育首位”的口號,事實也證明,一個人如果缺乏對道德理想的追求,就很容易被外界不良風氣所侵蝕,終至沉淪,一事無成。

3.崇尚腳踏實地,求真務實的實干作風

在傳統(tǒng)文化中,“實事求是”歷來是國人的認識原則和道德信條,這種務實的精神千百年來早已深入人心,它在先秦儒家、墨家的思想中,有著非常突出的表現(xiàn)?？鬃诱J為,“知之為知之,不知為不知,是知也”,墨家做事更是講求身體力行。此外,道家主張的“知人者智,自知者明”、“析萬物之理”,魏晉時期的玄學中的“清淡”思想,以及進入現(xiàn)代以后黨提出的“解放思想,實事求是”、“一切從實際出發(fā)”等思想,都從側(cè)面體現(xiàn)了務實的精神,也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的要義所在。

青年學生的生理和心理特點,決定了在這一時期,他們有理想,有抱負,他們認真努力地學習,希望自己能起到“救國救世”的偉大作用,但往往卻容易好高騖遠,眼高手低,脫離現(xiàn)實生活的實際情況。這種現(xiàn)象,對國家、社會、他人和其本人都是極其有害的。因此,針對青年學生中存在的一些不切實際的思想,利用傳統(tǒng)文化中的求真務實的實干精神來教育、引導他們,培養(yǎng)他們的求真精神和務實的態(tài)度,這也是學校思想政治教育的重要內(nèi)容。

4.追求孜孜以求,永不言敗的奮發(fā)境界

《易經(jīng)》中的“天行健,君子以自強不息”,司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》,左丘失明,厥有《國語》,孫子臏腳,《兵法》修列。”這些話和事例都是先人自強不息,永不言敗的生動寫照,這種精神不僅是我們這個民族的精神,而且也應該是我們每個國人應有的精神品質(zhì)。也正是這種精神激勵了歷代無數(shù)仁人志士,克服一切艱難險阻,勇敢向前。思想政治教育工作者要利用這種精神,鼓勵青年學生珍惜時光,抓住機會,努力學習,奮發(fā)圖強,學好本領(lǐng),以民族的振興為己任,為成為祖國的棟梁之才打下堅實的基礎。

5.推崇嚴以律己,寬以待人的豁達精神

傳統(tǒng)文化當中的寬容、豁達精神起源于“恕”,“在先秦儒學中,意思是‘推己及人’,跟‘仁’呼應?！盵2]這時的“恕”可簡單地理解為用平等的心態(tài)對待自己和他人。隨著時間的推移,“恕”逐漸變?yōu)椤霸彙被颉梆埶　钡囊馑?范仲淹曾言,“以責人之心責己,以恕人之心恕人”,意思是用嚴格他人之心來檢討自己,用原諒自己的心態(tài)去寬恕別人,強調(diào)的就是用一顆寬厚仁慈之心嚴格律己。

現(xiàn)今的青年學生大都是獨生子女,從小嬌生慣養(yǎng),很容易就形成“以己獨尊”的思想性格。進入大學后,要與眾多具有“個性”的獨生子女在一起過集體生活,自己的獨立空間變小,自然而然地與他人產(chǎn)生摩擦、對抗是很正常的現(xiàn)象,對于一些心理脆弱的青年學生來說,當他慢慢地發(fā)現(xiàn)身邊的人不再會以他為中心,沒有人再會特別在意他的感受的時候,他就會對新的環(huán)境產(chǎn)生抵觸、壓抑的情緒。長此以往,如果這種陰暗心理得不到及時疏導,就會對青年學生的心理健康造成極大的危害,就會為校園事故埋下隱患。近些年來,校園內(nèi)斗毆、自殺、自虐事件時有發(fā)生,部分原因就是這些學生還沒有學會與人相處之道,還不懂得寬容的力量,好在,青年學生的心理健康問題已日益受到學校的關(guān)注。

三、國學之教育方法價值

1.重視德育

在夏、殷、周時代,教育機構(gòu)的名稱雖不同,“但教育的目的都是‘明人倫’”。[3]儒家思想甚至將“德”的地位提高到本位的高度,注重對學生進行道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強調(diào)道德責任感和歷史使命感,并把個人的道德修養(yǎng)水平看成是提高整個國民素質(zhì),形成良好社會風氣的重要條件。德育至上的思想對于堅持道德首位,培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞娜瞬啪哂兄匾默F(xiàn)實意義,在思想政治教育過程中,學校應充分利用“德為本”這一傳統(tǒng)思想,努力培養(yǎng)青年學生良好的思想道德品質(zhì)。

2.重視示范教育法

國學不僅教人應該做什么,還教人應該怎樣做,榜樣的力量是無窮的,孔子曾說過,“己所不欲,勿施于人”、“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,就是告誡人們要讓他人信服,自己就必須先“正身”,以身作則,給他人做出榜樣。

3.重視自我教育法

古代教育家認為,思想道德的形成,不僅要依靠道德教育,關(guān)鍵還要依靠受教育者本身的“內(nèi)省”來達到?！拔崛杖∥嵘?為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”強調(diào)一個人要經(jīng)常審視自己,是否有錯誤的思想和行為,與他人相比,還有什么缺點和不足。這種自我教育的境界應該是思想政治教育的最高境界,只有當青年學生在認可“教”,樂意“受”,并在“受”的過程中,自覺地吸收和運用教的內(nèi)容,不斷地完善自己,才達到了學校思想政治教育的目的。

4.重視實踐教育法

“道德踐履”是儒家歷來所積極提倡的,尤其是當代“新儒家”的第一代代表梁漱溟、馮友蘭等將孔子的儒學生命化,認為儒家的人生為“直覺人生”,理論特點之一就是重視踐履,意即重視實踐教育,在教育時注重用學來的理論來指導實踐,在實踐中鍛煉才干,磨練意志,“不以事小而不為”。對青年學生而言,僅僅只是認識到應該怎樣做人不行,還要把它運用于實踐,在實踐中體現(xiàn)做人的原則。但現(xiàn)今,有一個不容忽視的現(xiàn)象,有些青年學生在明“知”的情況下,卻不去“行”,如助人為樂的精神,見義勇為的精神等,這種現(xiàn)象應當引起學校思想政治教育工作者的重視。

5.重視社會、學校與家庭環(huán)境的共同教育作用

社會、學校大環(huán)境與家庭小環(huán)境對教育客體的影響在很早的時候就為我國古代的教育家所認識并重視,孔子就曾提出,“國之本在家”的思想,重視家庭教育的作用,“家”治理好了,“國”才能治理好。要求教育者不僅要注意到社會和學校大環(huán)境對青年學生成長的影響,還應當重視家庭小環(huán)境對青年學生的的教育作用,要把二者充分地結(jié)合起來,發(fā)揮它們的共同作用,才能取得最大的教育效果。

國學中的許多思想,既適合人類文明進步的法則,又指導人們的思想行為,它教導人們要忠于自己的祖國,要富而思進、窮而奮發(fā),要勤儉敬業(yè)、不驕不躁,這無疑對青年學生是有教育意義的。已故著名學者季羨林說過:“對于民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石……國學教育將把民族文化的種子播撒在希望的田野上,并在下一代的心里生根發(fā)芽。春華秋實,它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn),為這項工程所做的任何努力,都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”[4]

[1] 朱久兵,劉光順.論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用[J].臺聲·新視角,2005（12）:181.

[2] 駱自強.傳統(tǒng)文化導論[M].上海:上海文藝出版社,2000:160.

[3] 宋惠昌.“國學熱”中的沉思[J].前線,2006（3）.

[4] 喬秀花.利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育[J].青海師專學報（教育科學）,2006（6）:126.

[5] 轉(zhuǎn)引自:孟秀霞.創(chuàng)新大學生思想政治工作.新華網(wǎng).（http://new s.xinhuanet.com/banyt/2006-09/25/content_5135224.htm）,2006-9-30.

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1673-1794（2011）01-0007-02

王 蕓（1974-）,女,法學碩士,副研究館員,研究方向:倫理學與思想政治教育。

滁州學院人文社會科學研究項目“國學之思想政治教育價值研究”（2008sk014B）

2010-05-15