張鐵山

（信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽 464000）

當前，全國上下都在學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，而從不同學(xué)術(shù)視角研究和解讀科學(xué)發(fā)展觀，思考如何把科學(xué)發(fā)展觀和“十二五”發(fā)展規(guī)劃有機地結(jié)合起來，具有重要的現(xiàn)實意義。另外，作為科學(xué)發(fā)展觀之核心的“以人為本”思想本身具有內(nèi)在的復(fù)雜性。對于這一思想的復(fù)雜性，我們可以從科學(xué)思想的發(fā)展歷程以及社會發(fā)展的軌跡都滲透著復(fù)雜性中得到一些啟示。鑒于目前學(xué)術(shù)界很少有學(xué)者從這一視角進行研究，本文嘗試從科學(xué)與社會的復(fù)雜性的角度對科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想給予解讀和剖析，這能夠為我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀這一復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程提供重要思路和啟示，也能夠為解決當代社會發(fā)展中的復(fù)雜性問題提供人性化的價值指導(dǎo)，因而具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、科學(xué)觀：從簡單性走向復(fù)雜性

從科學(xué)思想的發(fā)展演變來看，科學(xué)觀思想經(jīng)過了古希臘自然哲學(xué)興起、黑暗中世紀“潛流”發(fā)展、近代簡單性科學(xué)繁榮和現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)大放異彩等時期。在古希臘自然哲學(xué)時期，哲學(xué)思想和科學(xué)思想相互交織，智者和哲人思想不斷涌現(xiàn)，從而形成世界最早的科學(xué)中心。但是，那時形成的學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)則長期分離，科學(xué)并沒有形成體系化。人們應(yīng)用的科學(xué)知識則僅僅是零碎的常識性經(jīng)驗科學(xué)。在黑暗的中世紀，由于受到基督教宗教思想的統(tǒng)治，科學(xué)則像緩慢流動的“河流”在不斷向前流淌。這一時期的科學(xué)也出現(xiàn)慣性式的發(fā)展。到了近代，由于笛卡爾身心二分法的出現(xiàn)，科學(xué)理性的地位大大提升，人們認識世界的方式也開始出現(xiàn)主客體相分離。在機械唯物主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下，一大批科學(xué)家利用近代數(shù)學(xué)和實驗科學(xué)方法創(chuàng)立了簡單性科學(xué)并形成了自然的規(guī)律性、自然的外在分離性、自然的還原性以及自然的對稱性、可逆性、相似性、最優(yōu)性等簡單性特征。但是，這些特征并沒有完全概括出自然界的本質(zhì)規(guī)律，因為當時的科學(xué)家們往往采用“奧卡姆的剃刀”把自然界和人類社會發(fā)展中的復(fù)雜非線性因素給“剃掉”了，從而使科學(xué)成為一種理想化、抽象化、“真空”化的建構(gòu)模式。例如，牛頓利用萬有引力定律公式，麥克斯韋利用電磁理論方程去表征自然界的神秘規(guī)律。但是，這一研究模式隨著科學(xué)思想研究的進化和發(fā)展則不可避免地引發(fā)“哥白尼式的革命”。

19世紀末20世紀初，由于以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的簡單性科學(xué)研究范式自身暴露出越來越多的局限性，從而使處于危機中的近代簡單性科學(xué)研究范式引發(fā)了革命性變革，涌現(xiàn)出了諸如耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)理論、突變論、協(xié)同學(xué)、混沌論和分形理論等復(fù)雜自組織理論。在科學(xué)社會化和社會科學(xué)化的背景下，這些理論對自然界和人類社會發(fā)展中的具有偶然性、多樣性、不可逆性、突現(xiàn)性、非加合性、不可預(yù)測性和不確定性等特征的自然和社會現(xiàn)象給予了宏觀和微觀研究。從目前來看，這些復(fù)雜性科學(xué)思想已經(jīng)遠遠超出了它們當時的應(yīng)用范圍，并在堅持自然觀、科學(xué)觀和歷史觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上廣泛地應(yīng)用于社會科學(xué)的諸多方面和領(lǐng)域中，為人們觀察和揭示自然和社會復(fù)雜現(xiàn)象提供了重要的方法論指導(dǎo)。

二、社會觀：從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代復(fù)雜社會

科技與社會的關(guān)系問題是科學(xué)社會學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是我們考察社會發(fā)展觀的重要理論視角。對于科技與社會關(guān)系問題的研究在古代文明時期就開始了。在古代，學(xué)者傳統(tǒng)支配著整個社會思潮。那時，人們對自然本源的追問和對人性的挖掘都是以思辨和猜測的形式進行的。在當時的社會中，科學(xué)和技術(shù)并沒有發(fā)揮其應(yīng)用的社會功能，從事技藝活動的人被認為是卑賤的。因此，作為必須轉(zhuǎn)化為技術(shù)并在社會生產(chǎn)中發(fā)揮作用的“潛在生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)在與社會的結(jié)合和運用上存在著“斷層”。

在近代，由于受科學(xué)理性、“科學(xué)價值中立”學(xué)說以及“人類中心主義”思想的影響，人們以分析思維為方式、以科學(xué)理性為武器把人與自然割裂開來，以征服和統(tǒng)治自然來確認自己對自然資源進行開發(fā)和利用，去創(chuàng)造為人所用的巨大社會財富。特別是作為人與自然、自然與社會的中介的工業(yè)使自然成了社會的自然，社會成了自然的社會。“自然與社會通過工業(yè)的相互滲透，決定了從自然界（被社會或歷史滲透的）出發(fā)的自然科學(xué)與從社會或歷史（被自然界滲透的）出發(fā)的‘人的科學(xué)’的相互滲透”［1］91。工業(yè)革命巨輪的轉(zhuǎn)動、蒸汽機的發(fā)明，推動了西方經(jīng)濟的飛速發(fā)展。但是，這種社會發(fā)展觀僅僅局限于對自然的理解，僅僅把經(jīng)濟增長指標作為衡量社會發(fā)展的惟一尺度，并且只看到人類的物質(zhì)利益，只看到人類的主宰地位和人的主體力量，沒有看到人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴和破壞；從而割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，不可避免地給人類帶來諸如制約社會可持續(xù)發(fā)展的災(zāi)難，并引發(fā)人與自然關(guān)系以及整個社會的不和諧。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分地陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！保?］34

當前，人類已經(jīng)進入到大科學(xué)時代，科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)一體化趨勢使得科技與社會的關(guān)系更加密切，科學(xué)研究的對象已經(jīng)融入到了具有自組織性、整體性、相關(guān)性、動態(tài)性、開放性、不確定性、非線性、多層次性、組分異質(zhì)性等復(fù)雜性特征的現(xiàn)代社會中。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一系列諸如系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌論、協(xié)同學(xué)等復(fù)雜性科學(xué)理論的出現(xiàn)，使科學(xué)技術(shù)的探索發(fā)生“從存在到演化，從一探索多（或從簡單性到復(fù)雜性），從人作為旁觀者到作為參與者”［3］579的轉(zhuǎn)向，為我們揭示具有“巨型規(guī)模、組分異質(zhì)性、對外開放、非線性因素以及不確定性因素”［4］等方面特征的非常復(fù)雜的社會提供了重要方法論基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)代社會中人的復(fù)雜性和變動性而導(dǎo)致的組分異質(zhì)性的利益沖突，當今世界開放已經(jīng)成為時代的潮流，社會發(fā)展過程中諸多的具有不確定性、偶然性、不穩(wěn)定性、非線性、不可預(yù)測性的社會現(xiàn)象，現(xiàn)代快速發(fā)展的社會中的劇烈震蕩、花樣繁多，各種難以監(jiān)控的突發(fā)性災(zāi)難等等都可以利用復(fù)雜性科學(xué)的方法去研究和探索。因此，復(fù)雜性科學(xué)的研究對象和范圍已經(jīng)延展到這個復(fù)雜的社會之中，并形成探索這個復(fù)雜社會的新的社會發(fā)展理論。

科學(xué)發(fā)展觀思想的提出正是為了解決當前我國在經(jīng)濟和社會發(fā)展中所存在的復(fù)雜問題的科學(xué)決策和復(fù)雜性科學(xué)方法論的具體應(yīng)用。特別是科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本的核心思想為中國社會發(fā)展探尋出了一條科學(xué)之路，是重要的價值取向。

三、以人為本：當代中國社會科學(xué)發(fā)展理論的重要價值取向

以人為本思想是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是解決當前中國社會發(fā)展問題的核心理念，是當代中國社會科學(xué)發(fā)展的重要價值取向。那么，我們?nèi)绾螐目茖W(xué)和社會的復(fù)雜性理論來認識當前全面落實科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本這一核心思想呢？這就需要我們從多維度、多層次、多方面進行深入探討。

（一）復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)視角下的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

當前，作為一種新哲學(xué)理念、一種新意識形態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，其基本要求、根本方法和復(fù)雜性科學(xué)的科學(xué)方法論是吻合一致的，是復(fù)雜性科學(xué)方法論在當代中國社會發(fā)展理論中的具體應(yīng)用。這種應(yīng)用可以從科學(xué)發(fā)展觀的四大組成部分的內(nèi)在特征中得以表征和體現(xiàn)。

1.科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)整體性

整體性是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的理論基石。系統(tǒng)的整體性是系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間相互協(xié)同而涌現(xiàn)出的一種功能。因此，提高組成系統(tǒng)要素的質(zhì)量是提高系統(tǒng)整體效應(yīng)的基礎(chǔ)，維持各要素之間的有機聯(lián)系是增強系統(tǒng)整體效應(yīng)的基本條件。當代科學(xué)發(fā)展觀是一種包括諸多要素在內(nèi)的整體發(fā)展觀。在這個發(fā)展系統(tǒng)中，某一局部或某一要素發(fā)展過快或過慢，就必然會影響到其他局部或要素的發(fā)展，甚至?xí)斐刹黄胶獍l(fā)展的后果。例如，在過去相當長的時期內(nèi)，我們一直存在著一種片面的認識，就是把發(fā)展問題簡單地等同于經(jīng)濟增長，把GDP的增幅作為發(fā)展的惟一衡量尺度。這種不協(xié)調(diào)的發(fā)展觀既導(dǎo)致經(jīng)濟增長的忽高忽低的波折，又帶來日趨嚴重的自然、人口和社會方面的諸多問題。這是違背系統(tǒng)整體性所產(chǎn)生的結(jié)果。鑒于此，中國共產(chǎn)黨“十七屆五中全會”提出所謂的“包容性增長”就是我們黨的貫徹實施科學(xué)發(fā)展觀這一理念的擴大化，就是通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)去實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化、政治和社會等領(lǐng)域的全面發(fā)展，就是為了實現(xiàn)“讓全體人民都富起來”的有效的科學(xué)方法。

2.科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)層次性

系統(tǒng)的層次性主要是指任何復(fù)雜系統(tǒng)都可以從縱向上分為若干等級，其中低一等級是高一等級系統(tǒng)的有機組成部分；不同的層次之間存在著隸屬關(guān)系，其中高層次系統(tǒng)包含著低層次系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟、政治、文化、教育、人口、民族、社會生活、科技、資源、管理和生態(tài)環(huán)境以及其他系統(tǒng)組成的多因子、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，現(xiàn)實生活的人所構(gòu)成的系統(tǒng)是出于這個社會整體系統(tǒng)的最高層次。其他子系統(tǒng)都存在于人構(gòu)成的系統(tǒng)之下并隸屬于人所構(gòu)成的系統(tǒng)。社會發(fā)展是以人為中心的發(fā)展，社會發(fā)展的最高目標是人的自由和全面發(fā)展。因此，過去那種采用以物為尺度和GDP的增長或某些社會指標來衡量發(fā)展的程度都是片面的，而以人的發(fā)展的全面性為衡量標準的發(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)協(xié)同性

復(fù)雜性科學(xué)中的協(xié)同學(xué)理論思想表明，非平衡系統(tǒng)的自組織作用造成開放系統(tǒng)的各個要素向協(xié)同有序方向運動，從而形成整體功能。在社會可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)中，這一思想集中體現(xiàn)在構(gòu)成這個社會發(fā)展大系統(tǒng)的各個要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，提高這些要素在社會發(fā)展中相互作用、相互制約、相互協(xié)同、持續(xù)不斷發(fā)展的質(zhì)量是提高社會系統(tǒng)整體效應(yīng)的基礎(chǔ)，維持這些要素之間的有機聯(lián)系是增強社會發(fā)展系統(tǒng)整體效應(yīng)的基本條件。

當前，在經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、和諧社會建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化和中西部加快發(fā)展以及城鎮(zhèn)化快速推進的過程中，一系列事關(guān)國家穩(wěn)定發(fā)展的若干民生問題，諸如工資上漲問題、房價上漲問題、居民消費指數(shù)（CPI）和生產(chǎn)者指數(shù)（PPI）上漲問題、就業(yè)問題、上學(xué)問題、看病難問題等變得越來越突出、越來越復(fù)雜，這些問題既是“十二五”期間科學(xué)發(fā)展的重點問題，也是亟待解決的現(xiàn)實復(fù)雜難題。解決這些事關(guān)民生生存和幸福以及國家長久穩(wěn)定發(fā)展的復(fù)雜問題必須從社會發(fā)展的整體性、非線性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性發(fā)展角度，利用蘊含復(fù)雜性科學(xué)方法的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧等方法來給予解決。特別是在發(fā)展過程中“既要推進經(jīng)濟增長，提高綜合國力，又要改善人民生活；既要堅持效率優(yōu)先，又要兼顧公平；既要抓經(jīng)濟的增長，更要注重‘人’的發(fā)展；既要走傳統(tǒng)工業(yè)化的道路，又要把‘后工業(yè)化’的一些任務(wù)提到議事日程上來等等。能否形成一種容納持續(xù)變遷的問題與要求，并能協(xié)調(diào)整合社會沖突的制度結(jié)構(gòu)，已構(gòu)成經(jīng)濟和社會模型的中心問題。這就必須超越效率與公平、市場與計劃、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、經(jīng)濟與環(huán)境之間的對立，實現(xiàn)二者的整合?！保?］341例如，從社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性來看，黨的十七大提出的城鄉(xiāng)、經(jīng)濟社會、區(qū)域、人和自然以及對外開放和對內(nèi)改革等“五個統(tǒng)籌”的協(xié)調(diào)發(fā)展的具體方法就是要把當前解決社會發(fā)展與中國社會國情密切結(jié)合起來，關(guān)注東部、中部和西部區(qū)域之間的經(jīng)濟、資源、人力等各方面的不平衡，從而實現(xiàn)社會發(fā)展由原來的無序向有序協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

4.科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)動態(tài)性

動態(tài)性也就是過程性和歷時性，它是任何系統(tǒng)發(fā)展本身具有的一種內(nèi)在特征。因為一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過不斷地與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，當某個控制參變量達到一定數(shù)值時，經(jīng)過漲落，系統(tǒng)通過自組織而發(fā)生突變，就有可能由原來的混沌無序狀態(tài)動態(tài)變化為一定時空及功能上有序的新結(jié)構(gòu)。當代社會科學(xué)發(fā)展是一個復(fù)雜的由人口、社會、經(jīng)濟、資源、生態(tài)和環(huán)境等要素構(gòu)成的巨系統(tǒng)。在這個巨系統(tǒng)中，各個要素都處于非線性的動態(tài)變化過程中，各個要素的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展都在不同結(jié)構(gòu)、層面、范圍、時空間存在著非線性機制。當這種非線性發(fā)展在一定的閾值內(nèi)存在時，就會導(dǎo)致系統(tǒng)“負熵流”增加，使得系統(tǒng)沿著正向發(fā)展，有利于這個巨系統(tǒng)的和諧有序發(fā)展。當代科學(xué)發(fā)展觀思想正是體現(xiàn)出了這種非線性發(fā)展的內(nèi)在機理。但是，一旦這種非線性發(fā)展超越一定閾值的制約，“正熵流”增加，這個巨系統(tǒng)就有可能導(dǎo)致破壞。例如，傳統(tǒng)社會發(fā)展觀就是因為社會發(fā)展中的這種非線性超越了自然和社會的限度，從而導(dǎo)致人與自然以及人與人之間的不和諧這一破壞性后果。

（二）科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本的理論創(chuàng)新與實踐價值取向

人學(xué)問題是西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和社會發(fā)展理論研究的重要話題。在西方哲學(xué)思想中，文藝復(fù)興時期就興起了人本主義思想研究的熱潮；但是，傳統(tǒng)的人學(xué)思想不能把感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，因而不理解實踐對于哲學(xué)、對于人類的根本意義。馬克思主義的實踐人學(xué)思想正是把對人的理解訴諸于一種實踐的理解，認為人性與人的本質(zhì)都是在人的實踐活動中生成的，是人的實踐活動及其變化發(fā)展的結(jié)果。這種實踐人學(xué)取向不僅從現(xiàn)實的人及其歷史活動出發(fā)，找到了人的實踐性的物質(zhì)基礎(chǔ)和動機，而且第一次科學(xué)地肯定了人是社會發(fā)展的主體；真正科學(xué)地面對人，不僅包含人的自覺能動性并體現(xiàn)客觀規(guī)律性，而且包含人的創(chuàng)造性與歷史規(guī)律性，并在堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性的前提下去實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，馬克思主義的人學(xué)思想與費爾巴哈的人本主義以及一切人本主義歷史觀是迥然不同的。

當前，我國根據(jù)現(xiàn)階段社會發(fā)展的整體現(xiàn)狀提出了科學(xué)發(fā)展觀這一具有劃時代意義的社會發(fā)展理論，就是把馬克思主義的人本觀和以人為本思想的精髓納入到社會發(fā)展中，清楚地表達了中國社會發(fā)展的根本目的，并表征出“以人為本”并不是西方的抽象人本主義歷史觀。應(yīng)該說，“以人為本”不僅是一個單純的價值判斷，而且也是一個深刻事實判斷，其科學(xué)性不僅體現(xiàn)在它克服了“見物不見人”、“重客體而輕主體”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的種種偏頗和錯缺；而且體現(xiàn)在它與時俱進，不斷創(chuàng)新的精神。其創(chuàng)新性表現(xiàn)在：首先，“以人為本”思想是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以物為本”的批判和超越?！耙晕餅楸尽笔莻鹘y(tǒng)社會發(fā)展理論。這種發(fā)展理論以追求物質(zhì)利益為根本目的，將財富、財富的增長甚至財富增長的速度視為發(fā)展的基本尺度，這實際上是一種“沒有發(fā)展的增長”、“沒有幸福的富?！?。因此，在這種價值取向下，社會系統(tǒng)失調(diào)，貧富兩極分化，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人和社會的價值缺失，最終導(dǎo)致社會和文化危機。但是，在當代科學(xué)發(fā)展觀中，“以人為本”的發(fā)展觀取代了“以物為本”的發(fā)展觀，在堅持以人為中心的人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展前提下，把經(jīng)濟發(fā)展與政治民主、道德進步與環(huán)境質(zhì)量提高統(tǒng)一起來，強調(diào)不但要注重發(fā)展的物質(zhì)因素，而且強調(diào)發(fā)展的精神人文因素；不但重視對資源的開發(fā)利用，而且重視對生態(tài)環(huán)境的呵護；不但注重當代的發(fā)展，而且注重世世代代的發(fā)展。其次，“以人為本”的思想是對中國特色社會主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是我們黨始終以人民群眾利益為中心的價值訴求的邏輯擴展，是中國特色社會主義現(xiàn)代化的價值目標選擇，是對馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。因為“以人為本”不僅意味著對“以階級斗爭為綱”的摒棄、對“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的完善和發(fā)展、對“三個代表”重要思想的推進，而且意味著我們的發(fā)展必須以最廣大人民的根本利益為本，必須體現(xiàn)立黨為公、執(zhí)政為民，必須堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的價值訴求。這一思想的提出創(chuàng)生出一條獨特的具有非凡特質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)之路，實現(xiàn)了以人為本的思想來源與現(xiàn)實基礎(chǔ)、以人為本與中國傳統(tǒng)文化、以人為本與西方文明、以人為本與馬克思主義、以人為本與中共黨史、以人為本與社會實踐等方面的理論對接。因此，在當前我們貫徹實施科學(xué)發(fā)展觀的實踐中，我們必須把握群體與個體、整體與局部、當代與后代之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，牢記發(fā)展目的，確立人的目的價值，把“以人為本”當作每一個普通民眾的話語，形成“我為人人，人人為我”的和諧局面，形成培育人性的和諧幸福的新局面。

總之，我們當今生活的社會是一個復(fù)雜的社會，復(fù)雜的社會發(fā)展需要復(fù)雜的科學(xué)方法。在“十二五”乃至今后的中國社會發(fā)展中，我們應(yīng)該重視社會發(fā)展的復(fù)雜性，我們應(yīng)該利用復(fù)雜性科學(xué)的方法去解決和應(yīng)對社會發(fā)展中的各種復(fù)雜問題和現(xiàn)象。只有這樣，我們的社會才會可持續(xù)發(fā)展；只有這樣，我們才能真正地達到“以人為本”，我們的人民才會幸福；只有這樣，我們的國家才會更加發(fā)達和昌盛。

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