沈 楠

（揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息化步伐日益加快。隨著“后工業(yè)社會(huì)”（丹尼爾·貝爾語(yǔ)）的來(lái)臨，科學(xué)技術(shù)為人類的生存和發(fā)展提供了諸多便利，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：生活離不開(kāi)技術(shù)。人們現(xiàn)在已經(jīng)不可能脫離技術(shù)而生活。當(dāng)下，魯濱遜式的生存只能存在于人們的幻想之中，存在于人為編織的神話之中?？茖W(xué)技術(shù)如同洪水猛獸一般，沖破了人與人之間、民族之間、國(guó)家之間、地域之間的隔閡；科學(xué)技術(shù)也改變著人們的日常生活方式，影響著人們的行為模式，塑造著人們的思維方式。筆者將其稱為科學(xué)技術(shù)對(duì)人的“塑型”過(guò)程，也可以稱之為人的技術(shù)化生存方式的凸顯過(guò)程?！拔覀兊哪X袋里填滿了技術(shù)信息，有的是正確的，有的是極不正確的，還有的僅僅是囿于認(rèn)識(shí)的局限于無(wú)意識(shí)之間偏離了軌道?！保?］281所以，技術(shù)在帶來(lái)深刻變化與諸多便利的同時(shí)，也使人們面臨著技術(shù)化生存所不可忽視的風(fēng)險(xiǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩恩格斯在《自然辯證法》中就曾明確告訴我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］383因此，如何規(guī)避技術(shù)化生存方式的潛在風(fēng)險(xiǎn)，是一個(gè)值得我們不斷思索與探討的問(wèn)題。

一、技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的原因探析

之所以說(shuō)技術(shù)化生存方式存在風(fēng)險(xiǎn)，筆者以為其最關(guān)鍵的原因在于：技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)性?？茖W(xué)技術(shù)為人類提供了應(yīng)對(duì)自然變化、改造自然的有利條件和方便工具，降低了人類的“自然威脅”。然而技術(shù)在給我們帶來(lái)益處的同時(shí)，也帶來(lái)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)，諸如化工技術(shù)所帶來(lái)的大面積污染，核技術(shù)的泄露以及大規(guī)模殺傷性武器的發(fā)明等，使得在短時(shí)間、大規(guī)模范圍內(nèi)的死傷成為可能。尤其是新的科學(xué)技術(shù)地運(yùn)用，有可能帶來(lái)新型風(fēng)險(xiǎn)。雖然科技的風(fēng)險(xiǎn)是潛在的，“然而技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)卻是真實(shí)的。風(fēng)險(xiǎn)的確存在，有時(shí)在潛伏等待著，眼前的威脅很小，但有可能在將來(lái)造成真正的問(wèn)題?！保?］140所以，以吉登斯為代表的制度社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)是一個(gè)貧困、生態(tài)破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)以及集權(quán)政治的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。“我們生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的世界?！保?］9他認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成可以追溯到影響我們生活的兩項(xiàng)根本性轉(zhuǎn)變：自然界的終結(jié)（幾乎不存在未被科學(xué)技術(shù)影響或干預(yù)過(guò)的純粹自然界，自然在今天被打上的深刻的人類和科技的烙?。┖蛡鹘y(tǒng)的終結(jié)（傳統(tǒng)聽(tīng)天由命式生活模式的終結(jié)）。筆者以為，技術(shù)具有風(fēng)險(xiǎn)性的原因主要在于技術(shù)的不確定性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

科學(xué)技術(shù)本身的不確定性決定了技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。科學(xué)技術(shù)源于主體改造客體的客觀實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中，但由于外部世界是處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中的，另外基于人的感官以及作為感官延長(zhǎng)物的工具的局限性，加之許多偶然性因素的出現(xiàn)，使得人的認(rèn)識(shí)不可能完全與客觀現(xiàn)實(shí)相符合，不可能窮盡一切事物和規(guī)律。“一個(gè)系統(tǒng)的后果根本不可能被完全預(yù)知，新知識(shí)持續(xù)不斷地將系統(tǒng)推向新的方向。由于所有這些原因，我們不能完全控制毀滅性力量，也就是說(shuō)，我們不能完全掌握現(xiàn)代世界?！保?］204科學(xué)技術(shù)，亦是如此，其運(yùn)用所產(chǎn)生的后果具有不確定性。這是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)都是在實(shí)驗(yàn)室或日常生活、工作過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)晶，是在一定的可控實(shí)驗(yàn)條件之下的產(chǎn)物。相對(duì)于實(shí)驗(yàn)室，社會(huì)（在日常社會(huì)生活過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生一定的科技成果）不過(guò)是更寬廣意義上的“實(shí)驗(yàn)室”。模型化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)中一個(gè)最基本的方法。科學(xué)模型是指在一定的目的指導(dǎo)之下，運(yùn)用特定的形式（物質(zhì)形式和精神形式）對(duì)原型本質(zhì)關(guān)系的再現(xiàn)，通過(guò)研究模型可以獲得關(guān)于原型的知識(shí)。但是，在從“模型”向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換過(guò)程之中具有不確定性，通過(guò)模型所獲得的特定的結(jié)論，在更寬廣范圍和多變性的現(xiàn)實(shí)之中可能會(huì)被證偽。

技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng)的不確定性決定了技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性。任何技術(shù)的研發(fā)活動(dòng)都是在一定的“科學(xué)范式”或者說(shuō)是在一定的“問(wèn)題式”指導(dǎo)之下進(jìn)行的。在法國(guó)著名哲學(xué)家阿爾都塞看來(lái)，“問(wèn)題式”就是決定可見(jiàn)視域的東西?！皢?wèn)題式領(lǐng)域把看不見(jiàn)的東西規(guī)定并結(jié)構(gòu)化為某種被排除的東西，即從可見(jiàn)領(lǐng)域被排除的東西，而作為被排除的東西，它總是由問(wèn)題式所固有的存在和結(jié)構(gòu)所決定的?！保?］21“問(wèn)題式”是潛在在思想深處的，并非顯而易見(jiàn)；所以，他主張深入思想的深處，在一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，讀出空白，讀出文本作者所看不見(jiàn)的視域，即“癥候閱讀法”。換言之，“問(wèn)題式”決定了各種問(wèn)題的意義和形式，同時(shí)也決定了這些問(wèn)題的答案?？蒲谢顒?dòng)也是在一定“問(wèn)題式”所確定的方向上前行，它們不可能超過(guò)這些“范式”所規(guī)定的界限去思考問(wèn)題。因?yàn)?，特定的“技術(shù)范式”決定了科研者的理論視域，“范式”規(guī)定界限之外的東西被遮蔽了，成了完全的不可見(jiàn)領(lǐng)域，成了理論的盲區(qū)。“對(duì)他們來(lái)講，邊界之外，是空白，是黑暗?！保?］287另外，科研活動(dòng)過(guò)程中還會(huì)有許多不可預(yù)知的情況發(fā)生，產(chǎn)生出不可預(yù)測(cè)的后果?？蒲谢顒?dòng)不可能一蹴而就，也不可能一次就獲得成功。有的學(xué)者高呼：“失敗總是接踵而至”，更有學(xué)者發(fā)明了“明智型速敗”新概念。［7］278由于尚處于研發(fā)階段，科技并非是一個(gè)具有“穩(wěn)定性”的系統(tǒng)，所以各種偶發(fā)因素都有可能發(fā)生作用。失敗在科技開(kāi)發(fā)活動(dòng)中不可避免。而科研活動(dòng)失敗所產(chǎn)生的后果也就有不可預(yù)見(jiàn)性，有的可能僅僅是經(jīng)濟(jì)上的損失，尚可彌補(bǔ)；有的卻可能會(huì)產(chǎn)生重大的科研人員的傷亡，其損失將是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。以上這些方面，都決定了科技開(kāi)發(fā)活動(dòng)過(guò)程中不確定性及風(fēng)險(xiǎn)性。

技術(shù)運(yùn)用所產(chǎn)生后果的不確定性決定了技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性。過(guò)去我們一直以為科研活動(dòng)純粹是追求真理的高尚活動(dòng)，科學(xué)家與物質(zhì)利益等“庸俗”之物應(yīng)該截然相分?！艾F(xiàn)代科學(xué)主要借助于一套理性的科學(xué)方法努力使科學(xué)認(rèn)識(shí)趨于客觀，通過(guò)被莫頓稱為‘科學(xué)的精神氣質(zhì)’的一套作為慣例的規(guī)則：普遍性、公有性、祛利益性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義，約束科學(xué)家的行為?！保?］314然而，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)用其實(shí)是科技與社會(huì)大系統(tǒng)相互作用的過(guò)程，有時(shí)可能會(huì)與社會(huì)大系統(tǒng)相符合，有時(shí)又可能會(huì)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)相沖突。所以，在21世紀(jì)的今天，引導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行技術(shù)研發(fā)的動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，既有純粹求真的動(dòng)機(jī)，亦有功利主義的驅(qū)動(dòng)。在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，技術(shù)研發(fā)與企業(yè)利益相掛鉤，往往會(huì)在條件尚未充分成熟的情況下出現(xiàn)急于將技術(shù)商品化的“冒進(jìn)主義”傾向。這樣的做法，不僅會(huì)損害科學(xué)技術(shù)健康運(yùn)行的機(jī)制，更會(huì)導(dǎo)致在技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中產(chǎn)生預(yù)想不到的不利后果。加之技術(shù)的運(yùn)用是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程，技術(shù)運(yùn)用所產(chǎn)生的后果具有不確定性和不可逆性，這些方面都潛在地加大了技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性。

二、技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵解析

科學(xué)技術(shù)本身的不確定性加之現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)過(guò)程的復(fù)雜性和技術(shù)運(yùn)用后果的不可逆性等，必然會(huì)導(dǎo)致技術(shù)化生存的巨大風(fēng)險(xiǎn)。在探討如何規(guī)避技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)之前的首要任務(wù)是正確理解和把握技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的基本內(nèi)涵。筆者以為，可以從實(shí)踐與理論雙重維度來(lái)把握技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)性問(wèn)題。

從某種意義上，可以把技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性理解為從實(shí)踐層面對(duì)技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的表達(dá)。一般而言，風(fēng)險(xiǎn)可分為“外部風(fēng)險(xiǎn)”和“被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”兩大類（吉登斯語(yǔ)）。所謂“外部風(fēng)險(xiǎn)”，即由于外部自然界的固定性所帶來(lái)的危險(xiǎn)；“所謂被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，指的是由我們不斷發(fā)展的知識(shí)對(duì)這個(gè)世界的影響所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，是指我們沒(méi)有多少歷史經(jīng)驗(yàn)的情況下所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)?！保?］22技術(shù)在運(yùn)用的過(guò)程之中，雖然可以防止各種危險(xiǎn)的發(fā)生，但從某種意義上也助長(zhǎng)了危險(xiǎn)的發(fā)生。也就是說(shuō)，在科技的運(yùn)用過(guò)程之中，在實(shí)踐的維度上，我們可能會(huì)制造風(fēng)險(xiǎn)。我們所處的世界、所處的時(shí)代，我們技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)主要不是來(lái)自外部自然界，而是由我們的客觀科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所人為制造出來(lái)的結(jié)果。

從理論方面來(lái)看，筆者以為技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵又可以從主體自身、主體與客體之間關(guān)系兩個(gè)維度展開(kāi)進(jìn)一步解析。

從主體自身來(lái)看，在技術(shù)沖擊之下產(chǎn)生了人的本質(zhì)異化的問(wèn)題。人區(qū)別于動(dòng)物之處在于人能夠創(chuàng)造自己生存所必須的物質(zhì)生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性。在人類產(chǎn)生之前，是不存在所謂“歷史”的概念。正如馬克思所言，歷史的前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?］67人的存在方式與動(dòng)物的存在方式的不同之處在于：動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的僅僅維持其肉體存在，而人是有意識(shí)的創(chuàng)造性的對(duì)象性活動(dòng)。也就是說(shuō)，動(dòng)物是僅僅維持生存，而人類是為了生活。人的實(shí)踐活動(dòng)使得原來(lái)主客體混沌的關(guān)系得以區(qū)分，自然成為人類活動(dòng)的對(duì)象，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使得自然界的面貌發(fā)生了翻天覆地變化。人類在改造自然的同時(shí)也改造了人自身，因?yàn)樵诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，人的身體素質(zhì)、思維方式、知識(shí)水平等各方面都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，新的技術(shù)也是在人類的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］67但是，現(xiàn)在技術(shù)化生存已逐漸成為人的主要存在方式，人們幾乎不可能脫離技術(shù)而生活，沒(méi)有電力、網(wǎng)絡(luò)的日子，幾乎是無(wú)法想象的。在人們對(duì)技術(shù)越來(lái)越依賴的時(shí)候，我們是否應(yīng)該反思一下這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)原本是由人所創(chuàng)造的，但是現(xiàn)在人卻受技術(shù)的控制。原本由人所制造出來(lái)的產(chǎn)物，反而成了控制人的東西。人們開(kāi)發(fā)技術(shù)伊始的目的是為了適應(yīng)自然以符合人生存的需要，是為了更好的生活。也就是說(shuō)，以技術(shù)為手段去追尋更好生活這一目的。然而，技術(shù)性生存成為人的存在方式時(shí)，技術(shù)由原先的手段成為我們不斷追求的最終目的。發(fā)明技術(shù)的主體——人反而成了受技術(shù)支配的客體。主體與客體關(guān)系顛倒，目的與手段倒置。

從主體與客體即人與自然的關(guān)系來(lái)看，技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的一大表現(xiàn)就是原始的人與自然的和諧關(guān)系不斷被打破。在前科學(xué)主義時(shí)期，人與自然處于和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中。雖然人們也會(huì)利用各種技術(shù)去改造自然界，但是人和社會(huì)是作為隸屬于自然的一個(gè)子系統(tǒng)而存在。中國(guó)古代的“天人合一”思想就是對(duì)傳統(tǒng)人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的表征。然而，受啟蒙運(yùn)動(dòng)科學(xué)、技術(shù)和理性思維的影響，歷史進(jìn)步的觀念——隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界將變得更加穩(wěn)定、更加有秩序——成為人們心中的“普遍法則”。但是，今天的世界卻并非如持歷史進(jìn)步觀念的人所言，而是表現(xiàn)出不可預(yù)測(cè)性和不可控制性。“它并沒(méi)有越來(lái)越受到我們的控制，而似乎是不受我們的控制，成了一個(gè)失控的世界?！保?］3技術(shù)化生存成為人的主要生存方式之后，技術(shù)由原先的手段成為人們不斷追求的目的。在功利主義的支撐之下，在技術(shù)的研發(fā)和運(yùn)用過(guò)程中，更多考慮的是物質(zhì)利益。于是，各種畸形的觀念也隨之產(chǎn)生：認(rèn)為技術(shù)的研發(fā)和運(yùn)用可以不受主客觀條件的限制、人類可以無(wú)限制地利用自然，傳統(tǒng)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系不斷被打破。由于技術(shù)性生存風(fēng)險(xiǎn)的存在，我們必須謹(jǐn)記恩格斯的教導(dǎo)：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［2］383-384

三、對(duì)規(guī)避技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的思考

科學(xué)技術(shù)是一把鋒利的雙刃劍，技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題在“大科學(xué)時(shí)代”①“大科學(xué)時(shí)代”最早由美國(guó)耶魯大學(xué)D·普賴斯在1962年提出，所謂“大科學(xué)”指的是科研難度更大，需要更加復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和大量科研人員參加、投入大量科研經(jīng)費(fèi)的大規(guī)?？萍佳邪l(fā)活動(dòng)。參見(jiàn)沈律《試論“超大科技”時(shí)代——后D·普賴斯時(shí)代科技發(fā)展新模式》，《中國(guó)軟科學(xué)》2006年第10期，第55-63頁(yè)。日益突出。由于技術(shù)本身所固有的不確定性使得技術(shù)化生存方式的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題成為我們面臨的事關(guān)人類生存發(fā)展的重大問(wèn)題。如何規(guī)避技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)、如何把技術(shù)化風(fēng)險(xiǎn)降低到最小程度，是值得我們不斷探索的問(wèn)題。

第一，進(jìn)一步凸顯技術(shù)生存?zhèn)惱硎且?guī)避技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的前提。技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的關(guān)鍵原因在于技術(shù)的不確定性，然而技術(shù)不是從天上掉下來(lái)的，而是源于人類實(shí)踐活動(dòng)，是由人所創(chuàng)造的。技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)主要是由技術(shù)的研發(fā)者和運(yùn)用者所制造出來(lái)的。在技術(shù)的研發(fā)和運(yùn)用過(guò)程中之所以會(huì)制造出風(fēng)險(xiǎn)，其主要原因在于技術(shù)生存?zhèn)惱淼娜笔?。技術(shù)存在的根本目的是為了滿足人類發(fā)展的需求。人類運(yùn)用技術(shù)首先是為了維持人類生存目的，但這只是最低層次的需要。更為關(guān)鍵的是，技術(shù)的運(yùn)用不僅僅是為了維持人類肉體存在，更是為了人類更好地生活，人類通過(guò)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身生存價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。因此，技術(shù)倫理的基本邏輯前提應(yīng)是人的生存價(jià)值基礎(chǔ)上的生存?zhèn)惱砗团c此相一致的追尋合理性的發(fā)展倫理。筆者同意陳瑞麟先生關(guān)于“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”下“使用技術(shù)”的四條根本道德原則：“（1）人道：保護(hù)人類生命、避免意外死亡；（2）正義：科技使用者必須自行負(fù)擔(dān)科技風(fēng)險(xiǎn)；（3）豁免（免于傷害）：無(wú)辜者應(yīng)得到更多避免科技風(fēng)險(xiǎn)的保護(hù)；（4）永續(xù)發(fā)展：帶來(lái)整體性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的科技應(yīng)該被改進(jìn)或放棄?！保?0］換言之，技術(shù)化生存的立足點(diǎn)應(yīng)該是人而非技術(shù)，其最后歸宿也應(yīng)是為了維護(hù)人類的根本利益。因此，在研發(fā)和使用技術(shù)的過(guò)程中，應(yīng)充分遵循正義性的原則導(dǎo)向，面對(duì)技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)努力把風(fēng)險(xiǎn)降低到最小程度。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任的分配應(yīng)該局限于風(fēng)險(xiǎn)的制造者與使用者，而不應(yīng)擴(kuò)展到其他無(wú)辜者之中。也就是說(shuō)，在研發(fā)和使用技術(shù)的過(guò)程應(yīng)充分考慮到人的利益需求，以不損害個(gè)體生命為前提；同時(shí)堅(jiān)持正義性和公平性原則，即在人道主義的指引下從事科技研發(fā)和應(yīng)用，充分發(fā)展技術(shù)生存的倫理需求和科技的社會(huì)性道德法則。

第二，全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮技術(shù)研發(fā)和運(yùn)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)，是規(guī)避技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的重要機(jī)制。在技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的過(guò)程中，不僅要注意近期可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，而且還要充分考慮較遠(yuǎn)的影響。諸如，轉(zhuǎn)基因技術(shù)已大量被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們?nèi)粘２妥郎喜紳M了各式各樣的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品：大豆、玉米、小麥等。從短期看，似乎轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品對(duì)我們的自然環(huán)境和生命健康不存在影響，但轉(zhuǎn)基因具有不確定性——轉(zhuǎn)基因可能造成污染擴(kuò)散途徑的不確定性以及改變生命結(jié)構(gòu)后果的不確定性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，可能有不可避免地潛在風(fēng)險(xiǎn)，有可能會(huì)造成對(duì)自然生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞。2001年“墨西哥玉米基因污染事件”、2006年的“轉(zhuǎn)基因大馬哈魚逃逸事件”都是轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)還需要進(jìn)一步長(zhǎng)期地觀察和研究。在技術(shù)的研發(fā)和運(yùn)用過(guò)程中，必須注意到技術(shù)對(duì)自然的影響，樹(shù)立生態(tài)文明的技術(shù)化生存方式新理念。在技術(shù)的研發(fā)和推廣中，應(yīng)充分考慮到自然的承受力度，自覺(jué)擯棄畸形的發(fā)展觀和錯(cuò)誤的技術(shù)化生存理念。另外，“如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為較遠(yuǎn)的自然影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為的較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就更加困難得多了?！保?］384也就是說(shuō)，社會(huì)是相比較自然而言更為復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)于技術(shù)化生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)可能較之于對(duì)自然的風(fēng)險(xiǎn)，更為復(fù)雜、更為嚴(yán)重。所以，規(guī)避技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的另一個(gè)對(duì)策就是：不僅要注意到技術(shù)可能帶來(lái)的短期影響，更要考慮到技術(shù)的較遠(yuǎn)影響；不僅到考慮到技術(shù)對(duì)自然的影響，更要注意到技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。

第三，科學(xué)理解并踐行馬克思主義實(shí)踐觀是規(guī)避技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)。技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用是在改變自然基礎(chǔ)之上的活動(dòng)，是為了促進(jìn)人類更好的生活。所以，究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)屬于人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是主體見(jiàn)之于客體的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，是人的主觀能動(dòng)性活動(dòng)。馬克思主義實(shí)踐既是受動(dòng)的，又是能動(dòng)的。也就是說(shuō)，在馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐是在一定客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，它不是純粹思維的主觀活動(dòng)，而是具有客觀性、受動(dòng)性；但同時(shí)實(shí)踐的主體又具有主觀能動(dòng)性，能夠改變客觀物質(zhì)條件為主體所用。當(dāng)然，這種改變也是在一定限度內(nèi)、在一定程度上的改變，并且必須要遵守客觀物質(zhì)條件和規(guī)律。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)必須尊重客觀物質(zhì)條件，尊重自然，只有在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)才能真正做到合目的性（真正為人類服務(wù)）和合規(guī)律性（尊重規(guī)律和客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上的技術(shù)實(shí)踐）的統(tǒng)一。

第四，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀是規(guī)避技術(shù)化生存風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。科學(xué)發(fā)展觀明確提出發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且是人和社會(huì)的全面發(fā)展，發(fā)展的根本目的是為了人民群眾的根本利益。從本質(zhì)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，不是為了謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益，不是為了研究者個(gè)人的社會(huì)名利；而是為了提高人民群眾的生產(chǎn)和生活水平，為了推動(dòng)人類社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。所以，科技發(fā)明和運(yùn)用的最終歸宿是人民群眾，其最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也源于人民群眾。技術(shù)是由人類發(fā)明的，為人類生產(chǎn)、生活服務(wù)的客觀工具。在人與技術(shù)的相互關(guān)系中，人應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位，技術(shù)應(yīng)該為人掌握，而非人受技術(shù)所支配。所以，在技術(shù)的研發(fā)和使用過(guò)程中，應(yīng)充分考慮到主體的主導(dǎo)地位，讓技術(shù)在人類的控制之下發(fā)揮其內(nèi)在服務(wù)的作用。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)之下，我們要正確處理人與自然的關(guān)系，改變以往那種“敬畏自然”、“征服自然”的錯(cuò)誤觀念，主張人與自然和諧相處；正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，在科學(xué)規(guī)律的支撐下認(rèn)識(shí)自然、改造自然，在與自然相處的過(guò)程中努力樹(shù)立生態(tài)文明的理念。新技術(shù)的研發(fā)和推廣，不是違背自然規(guī)律去征服自然以顯示人類的力量和優(yōu)越性，而是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上使得自然更好地為人類服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。遵循科學(xué)發(fā)展觀有利于人與自然的和諧共處，減少了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。在新時(shí)期、新階段，我們提出的科學(xué)發(fā)展觀，明確了發(fā)展的主體、目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從根本上保證了科技能為民所用，有利于降低技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)，使得技術(shù)能夠更好地、更安全地為人類社會(huì)的健康和持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

綜上所述，基于技術(shù)具有潛在的不確定性，技術(shù)化生存方式不可避免的具有一定風(fēng)險(xiǎn)性。技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)主要是由人所制造出來(lái)的，所以規(guī)避技術(shù)化生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵還是在于主體自身。在技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)該立足于主體自身，以人的發(fā)展為最高目的，充分發(fā)展技術(shù)生存的倫理需求和科技的社會(huì)性道德法則。在這一過(guò)程中，必須樹(shù)立生態(tài)文明的技術(shù)化生存新理念，在后工業(yè)時(shí)代過(guò)著生態(tài)文明的生存方式。只有這樣，才能讓技術(shù)更好地為人類服務(wù)，讓技術(shù)化生存方式更加美好。

［1］喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論［M］.謝立中，譯.北京：華夏出版社，2003.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］H·W·劉易斯.技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)［M］.祝燦，汪蘭英，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994.

［4］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京：譯林出版社，2000.

［5］路易·阿爾都塞，艾蒂安·巴里巴爾.讀資本論［M］.李其慶，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［6］吳彤.科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2004.

［7］約翰·H·恩哈特.智慧的動(dòng)力［M］.劉晶，肖美玲，燕麗勤，譯.湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

［8］安東尼·吉登斯.失控的世界［M］.周紅云，譯.南昌：江西人民出版社，2001.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］陳瑞麟.風(fēng)險(xiǎn)生活、科技規(guī)范與風(fēng)險(xiǎn)生死學(xué)——反省科技帶來(lái)的死亡風(fēng)險(xiǎn)［J］.東吳哲學(xué)學(xué)報(bào)，2003（8）：125-161.